中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記（通用6篇）
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編精心整理的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記（通用6篇），歡迎大家分享。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記1
近現代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀(guān)止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內心，隨著(zhù)年齡增長(cháng)，長(cháng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì )、驗證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現�，F在的孩子，要按照數理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習，學(xué)習的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內容大部分放在了長(cháng)大以后再學(xué)習。雖然理解能力增強了，但是遠沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的財富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著(zhù)我們的方方面面。
說(shuō)到中國傳統哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現實(shí)主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當頭棒喝，又有柔風(fēng)細雨潤物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現在社會(huì )，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記2
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》，才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書(shū)本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò )。
馮在著(zhù)本書(shū)里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō)，哲學(xué)的東西真是好難懂��！不過(guò)他的這本書(shū)已經(jīng)寫(xiě)得比較通俗易懂了。是我看到過(guò)的哲學(xué)書(shū)中最好讀的（雖然沒(méi)有看過(guò)幾本，呵呵~）
在這本書(shū)的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書(shū)了解了八卦的由來(lái)，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時(shí)代的思想都會(huì )受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著(zhù)發(fā)展。
書(shū)上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎不同，所以理所當然地有差別。但是兩者都是人類(lèi)的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結合利用，正如本書(shū)上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結合，才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué)。
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當我看這本書(shū)第二次的時(shí)候會(huì )有所感悟！
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記3
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書(shū)紀貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書(shū)是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結晶，充滿(mǎn)了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見(jiàn)。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著(zhù)述被記錄在《莊子》一書(shū)中。談及他的思想，一般人就會(huì )聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著(zhù)至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無(wú)法應對復雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關(guān)注，并對人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細觀(guān)察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè )、慮（憂(yōu)慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、慹（恐懼）、姚（輕�。�、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫(xiě)人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè )幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執著(zhù)，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋�！倌嵩唬骸粢恢�。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也�！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律�！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀(guān)念與成見(jiàn)�？傊�，就是要對“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強調“外化而內不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內心保持不變。內心與“道”契合，圓滿(mǎn)無(wú)缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入”（《養生主》）。這些反映的是莊子外圓內方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話(huà)是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生�！疤摗弊钟袉渭兤降�。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執著(zhù)和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執著(zhù)于心，進(jìn)而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著(zhù)片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì )痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友�！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現如今的社會(huì )環(huán)境中，人們由于太過(guò)執著(zhù)于世俗之爭，喪失了內心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè )。我們周遭人們患憂(yōu)郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執著(zhù)“相忘于江湖”，以換的像魚(yú)兒那樣遨游于大海的快樂(lè )與自由。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記4
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當時(shí)絕對堪稱(chēng)是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分�！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）�！@一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì )和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱(chēng)為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著(zhù)科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的`衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統。也體現出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應該在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學(xué)習哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無(wú)為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復國力實(shí)行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會(huì )需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預示著(zhù)她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護風(fēng)雨飄搖的統治�？v觀(guān)中國哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天�；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實(shí)中國文化在面對外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！比瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記5
一、哲學(xué)探討的問(wèn)題———如何成為圣人：即獲得終極幸福的人
哲學(xué)是為了探究人如何成為人，知識是為了讓人如何成為某一種人。比如學(xué)習繪畫(huà)是為了成為畫(huà)家，學(xué)習醫學(xué)是為了成為醫者。哲學(xué)則是為了成為心靈上最高成就的人。
中國比較普遍的哲學(xué)學(xué)派，一個(gè)是儒家，一個(gè)是道家。儒家入世過(guò)多，道家則有入世亦有出世。莊子說(shuō)，儒家游方之內，道家游方之外。
老子說(shuō)為學(xué)日益，為道日損。為學(xué)是為了增加知識，為道則是為了提高心靈的境界。
形而上者謂之道，行而下者謂之器。意思是無(wú)形體的規律是道，有形的東西則是器具。
中國古代哲學(xué)認為，一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成出世和入世的統一，他就是圣人。古時(shí)中國認為圣人應該是內圣外王的。
中國古代哲學(xué)家都是以身載道，他的生活即他的哲學(xué)。
作者馮友倫則認為：一個(gè)人應該對宇宙有著(zhù)非常高明的認識，又能生活在社會(huì )之中。
二、中國哲學(xué)的特點(diǎn)———含蓄，尚農，愛(ài)自然
中國文化崇尚含蓄，言有盡而意無(wú)窮。往往表達的思想不在言之中，而在言之外。莊子說(shuō)，言者所以在意，得意而忘言。
中國古代自以為中原乃世界的中心，外圍是海。所以用四海之內表示天下的意思。
士農工商，中國古代以地主和農民為最上。所以反映出尚農，愛(ài)自然的哲學(xué)。重農輕商的社會(huì )環(huán)境也造就了古代中國含蓄而基于直覺(jué)經(jīng)驗的哲學(xué)，不同于重商的西方基于推理演變的數理科學(xué)。
中國古代家族階級復雜。因而很多關(guān)于家族階級關(guān)系的哲學(xué)出現，不管是老莊還是孔孟，都對父子，兄弟，君臣等關(guān)系有一套見(jiàn)解。
中國古代哲學(xué)最具影響力的六家：陰陽(yáng)家，儒家，墨家，名家，法家，道家。
三、孔子、孟子、荀子———儒家
孔子提倡名正，君君，臣臣，父父，子子，長(cháng)幼有序，君臣有別。
孔子提倡仁和義，這里的仁和義都是針對人而言，所以孔子的哲學(xué)依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì )�；旧先寮业恼軐W(xué)都是依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì )的，重禮的。
孔子是中國第一位教師，編制了《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè )》，《春秋》，擁有很多的弟子，在很長(cháng)被古代中國奉為圣人。儒家成了中國古代最大的哲學(xué)學(xué)派，同時(shí)儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)成了古代學(xué)子必修課程。
孔子名言：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。/君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚。/吾十有五，而志于學(xué)。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩。/朝聞道，夕死可矣。
孟子建立了人性本善的理論。老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
孟子倡導浩然之氣，通過(guò)知道、聚義來(lái)養浩然之氣。
荀子提倡人性本惡，認為人善都是人為的，后天教養的，并非人的天性。荀子認為人必須要生活在社會(huì )中，才能發(fā)揮最大的作用，并且天有天的職責，地有地的職責，人有人的職責，人只要履行自己的職責，沒(méi)必要去思考天的職責。秦國著(zhù)名的法家代表人韓非子和李斯都是荀子的學(xué)生。
儒家注重禮樂(lè )仁義，其實(shí)是在關(guān)注人感情和社會(huì )關(guān)系的一部分。人有理智和感情，儒家認為應該平衡于理智與感情之間。
四、墨子———墨家
墨子并不贊同孔子，孔子是文雅的君子，墨子則是戰斗的傳教士。儒家多從貴族階層出發(fā)，而墨家則多由下層階層。因而墨家認為儒家所崇尚的禮樂(lè )都是無(wú)價(jià)值的奢侈品。
墨家法規嚴明，勤奮吃苦，崇尚兼愛(ài)，這個(gè)兼愛(ài)不分親疏，對父母和對旁人應同樣的愛(ài)。為了讓人們執行兼愛(ài)，墨家創(chuàng )造并相信鬼神的存在，認為鬼神會(huì )評定一切，做了壞事會(huì )被鬼神懲罰，做了好事則會(huì )被獎勵。
墨家最高統治者稱(chēng)為矩子。墨家大多由游俠組成。
墨家的功利哲學(xué)：墨家認為人的一切行為都是：利之中取大，害之中取小。利，所得而喜，害，所得而惡。西方也有哲學(xué)家認為，人類(lèi)受快樂(lè )和痛苦兩個(gè)威權統治，它們決定了人的一切行為。
墨子的邏輯學(xué)：老子主張知識無(wú)用，而墨家認為老子這個(gè)主張本身是一個(gè)知識，所以老子是自相矛盾的。莊子認為辯論不可取，墨家認為莊子用大段的文字去說(shuō)明辯論不可取這種行為本身就是一個(gè)辯論，也是自相矛盾的。墨家以這個(gè)邏輯反駁老子知識無(wú)用和莊子辯論無(wú)用。
墨家的知識論：墨家認為人有知的能力，只有在這種能力與知識對象接觸的時(shí)候，人才能獲得知識。他們把知識分成三類(lèi)：通過(guò)親身經(jīng)歷獲得的知識，通過(guò)傳授獲得的知識，通過(guò)自己推論獲得的知識。
五、名家———辯論家、詭辯家
中國古代哲學(xué)有兩個(gè)很重要的概念，名和實(shí)。比如，這物體是桌子，‘這物體’是實(shí)，‘桌子’是名。實(shí)是指實(shí)際存在的物體，而名只是人類(lèi)賦予物體的稱(chēng)號。名家著(zhù)重通過(guò)語(yǔ)言上的漏洞去辯倒別人。
公孫龍的白馬非馬辯論。公孫龍牽著(zhù)馬路過(guò)城門(mén)，因為馬不能進(jìn)城而被攔下。公孫龍則說(shuō)，這不是馬，是白馬，白馬非馬。這里說(shuō)的是馬和白馬這兩個(gè)概念不能相等。
還有一個(gè)故事，說(shuō)明名家玩弄文字概念游戲。秦趙有約，秦想做什么，趙助之，趙所欲為，秦助之。秦興兵攻魏，趙卻要去救魏，秦不開(kāi)心了，說(shuō)我們有約，你怎么不助我反而助他。趙就通過(guò)平原君找公孫龍，公孫龍教趙去跟秦說(shuō)，那我現在想救趙，秦你跟我有約，怎么不助我反而要去攻他。
名家表明了名這一個(gè)概念，從而提醒了哲學(xué)家跳出名的范圍，去思考實(shí)。實(shí)，就像現代哲學(xué)常說(shuō)的不以人的意志為轉移的事物。我自己的想法，就連我們所研究的實(shí)，卻也還是建立在我們的思維以上的，還是無(wú)法確定，正如曾經(jīng)看到一句話(huà)，人類(lèi)甚至無(wú)法證明自己以及這個(gè)宇宙的存在。
六、老子、莊子———道家
始于楊朱，發(fā)揚于老子（道德經(jīng)）、莊子（南華經(jīng)）。
輕物重生，全生避害。不能因為外物損壞自己的身體，應從一切傷害中保全自己。所以儒家認為，道家重我，是無(wú)君，墨家兼愛(ài)，是無(wú)父，無(wú)父無(wú)君，與禽獸無(wú)異。
道家很大一部分在探索宇宙的規律，提倡遵循萬(wàn)物的規律，與宇宙融為一體。齊生死，一物我，從超越現實(shí)的觀(guān)點(diǎn)看待生死，物我。如此，避害中的避則不是逃避，而是從一個(gè)思想境界進(jìn)入更高的另外一個(gè)思想境界。
老子：老子認為道是宇宙最終的奧秘，道是無(wú)法用言語(yǔ)表達的。道可道，非常道；名可名，非常名；無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。我們無(wú)法像說(shuō)明桌子椅子一樣給道一個(gè)有屬性的名，道是不可言的，它是萬(wàn)始之始。哲學(xué)家一直在探討宇宙發(fā)生的原因，就算如今可以知道宇宙是通過(guò)大爆炸來(lái)的，那么為何會(huì )有大爆炸，大爆炸之前又是因而存在的，最小的單位是原子，然而原子又是因何而來(lái)。老子則認為一切之始是由于道，正如西方一些人認為宇宙的原因是上帝。
老子認為雖然萬(wàn)物都在變化，但是規律卻是不變的，而物極必反則是不變規律中的一條。
一個(gè)事物到了極端就會(huì )向反向發(fā)展，物極必反，物壯則老，這是老子哲學(xué)的重要思想之一。所以老子有大直若屈，大巧若拙，大辯若訥的名言。同時(shí)告誡人們不要走入極端，知足不辱，知止不殆。
老子稱(chēng)道給予人最自然的東西是德，人需要摒棄五音，五色，知識，德不離身，復歸于嬰兒。這里的嬰兒卻不是嬰兒狀態(tài)的無(wú)知，而是有了很多知識以后，忘卻所有知識的超脫。老子認為知識也是人的累贅。
莊子：莊子對于道、德的看法和老子一致。莊子認為應該順乎天，才可以和善幸福，這里的天是指自然。比如，牛馬四只腳，這稱(chēng)為天，即自然，給馬套上頭飾，給牛穿鼻子，這是人為。所以，道家反對通過(guò)制度條規來(lái)束縛人，希望人以及人的社會(huì )順其自然，而道家眼中理想社會(huì )的統治者應該無(wú)為而治。否則，則是以人滅天，以人為消滅自然，結果只有痛苦和不幸。
莊子對于生老病死的看法，是通過(guò)合理的理解來(lái)化解這些痛苦。比如天氣下雨，小孩會(huì )哭鬧，而大人則不會(huì )，因為大人對下雨的理解比小孩子多。通過(guò)對自然規律的理解來(lái)化解這些痛苦。這里可以看到莊子對于老子丟棄知識的觀(guān)點(diǎn)有不同。
順其自然可以讓人獲得相對的幸福，而通過(guò)理解人與自然的同一來(lái)達到絕對的幸福。人與宇宙同一，人無(wú)我，就可以超越生死，達到絕對的幸福。人無(wú)我了，表面上看人是失去了自我，但是人與宇宙合一，擁有了更大的一個(gè)我。
莊子反對名家，認為名家的辯解都是建立在自己有限的認知之上的，沒(méi)有站在更高的觀(guān)點(diǎn)。從這一點(diǎn)啟發(fā)到我漸漸有點(diǎn)理解老子丟棄知識及莊子無(wú)我的觀(guān)點(diǎn)。因為無(wú)論怎么樣，我們都是從自己的思維出發(fā)，而我們的思維有限，就導致我們的認知有限，無(wú)法到達更高的高度，既如此，則不如丟棄自我的認知，甚至丟棄自我，以達到更高的高度。
七、陰陽(yáng)家—鄒衍
陰陽(yáng)家主要研究星象，占卜等。
陰陽(yáng)家為了尋找萬(wàn)物形成的規律，提出了無(wú)五行。認為萬(wàn)物都與金木水火土五種元素相關(guān)聯(lián)。
陰陽(yáng)家試圖尋找宇宙形成的原因，提出了陰陽(yáng)說(shuō)，認為陰陽(yáng)相互作用是宇宙形成的原因。另外一個(gè)影響宇宙的原因是數，即一二三等數，他們認為五行是由數變化而來(lái)。因而有天數之說(shuō)。
陰陽(yáng)家研究歷史行進(jìn)的規律，提出了五德的概念。認為五德的交換造成了朝代交替。比如周被秦取代是因為周的德（金木水火土中的一種）被秦的德（秦一直認為是水）所繼承。這個(gè)學(xué)說(shuō)影響很大，導致后世皇帝都說(shuō)奉天承運，即繼承五德交換的運。
八、佛學(xué)—鳩摩羅什，法顯，玄奘等
佛教由東漢時(shí)期傳入，魏晉時(shí)期發(fā)展。分大乘佛教（度他）和小乘佛教（度我）。
諸行無(wú)常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜。佛學(xué)認為外界為自心之所現，虛妄不實(shí)，所謂空也。佛之最高境界，乃永寂不動(dòng)者。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記6
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前曾經(jīng)看過(guò)一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話(huà)說(shuō)當年抗戰時(shí)的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉撤退到四川腑地的李莊。車(chē)子路過(guò)一處城門(mén)時(shí)，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開(kāi)始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒(méi)錯，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來(lái)常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書(shū)呆子身上才會(huì )發(fā)生這樣的事情。
這本簡(jiǎn)史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬(wàn)字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語(yǔ)言將中國自孔子以來(lái)的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見(jiàn)。雖然現在的語(yǔ)言習慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書(shū)仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒(méi)有想到一個(gè)書(shū)呆子能寫(xiě)出這樣的書(shū)來(lái)。
初讀此書(shū)時(shí)腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團，零星淺顯的讀過(guò)一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳的中國哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間�；仡^仔細一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來(lái)又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來(lái)。
那些逐漸沒(méi)落的：墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗……。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長(cháng)河里相互交融，取長(cháng)補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒(méi)有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書(shū)的結尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統任務(wù)就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結，無(wú)論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似�！皳巢�，無(wú)非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無(wú)非是精神修養的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
【中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記06-13
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記06-13
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中的讀書(shū)筆記06-24
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（精選10篇）02-21
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記600字07-15
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記700字07-15
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記（精選6篇）01-22