《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記（精選5篇）
認真讀完一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。你想好怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記了嗎？以下是小編精心整理的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記1
兩年前，李老師推薦我看這本書(shū)，當時(shí)胡亂翻了幾頁(yè)，實(shí)在是沒(méi)興趣看下去，心境和時(shí)間都不到吧。今年在家休假，懷孕之后心境有了很大變化，沉下心來(lái)讀這本書(shū)，頗有收獲。
這本應該算是哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍，講訴了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展歷程，語(yǔ)言比較簡(jiǎn)練易懂，作者自己的觀(guān)點(diǎn)加入的比較少，畢竟是講述中國哲學(xué)史的，主要是以敘述為主。全書(shū)系統論述了儒家、道家、名家、墨家、法家、新儒家、新道家、佛學(xué)、西方哲學(xué)的傳入，從哲學(xué)體系的開(kāi)端到發(fā)展到創(chuàng )新再到融合，讀完之后對各種哲學(xué)體系有了大概的了解，它的主要觀(guān)點(diǎn)主張、局限創(chuàng )新，并且嚴格區別儒家和儒教、道家和道教等，它們是完全不同的概念，甚至有時(shí)是自相矛盾的。
中國哲學(xué)在傳播復興的歷程中，出現了很多誤區，也出現了斷帶和以偏概全的現象。常常我們會(huì )發(fā)現，一說(shuō)到佛家，大眾第一反應會(huì )是因果報應、極樂(lè )世界，實(shí)際這是佛教的主張，并不是佛家的哲學(xué)思想；一說(shuō)到道家，大眾第一反應是各種術(shù)法求仙問(wèn)道，這也是道教的主張，并不是道家的哲學(xué)內涵。如果沒(méi)有做到深入的研究和透徹的了解，個(gè)人還是要謹言慎行的，畢竟存在蝴蝶效應，寧愿沉默，也不要一知半解的誤導。
哲學(xué)的任務(wù)是什么？它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識，而是提高人的精神境界。人做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構成人的人生境界。馮老將人的境界分為四個(gè)層次：自熱境界、功利境界、道德境界、天地境界。自然境界：一個(gè)人做事，可能只順著(zhù)他的本能或其社會(huì )的風(fēng)俗習慣；功利境界：一個(gè)人可能意識到自己，為自己而做各種事；道德境界：一個(gè)人了解到自己是社會(huì )的一員，為社會(huì )的利益做各種事。天地境界：一個(gè)人為宇宙的利益而做各種事。哲學(xué)的意義就是幫助人提高自己的人生境界，中國的哲學(xué)是即入世又出世的，它不是逃避現實(shí)的工具。
這一篇小文，能給結緣的朋友哪怕一絲絲益處就足夠了。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記2
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書(shū)晦澀難懂，然而在我看來(lái)，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現給了讀者，因為畢竟這本書(shū)成書(shū)額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書(shū)英文版在當時(shí)絕對堪稱(chēng)是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問(wèn)世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現給我了一個(gè)在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著(zhù)書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰爭或者和平和努力�？梢哉f(shuō)，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫(xiě)道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分�！袊幕木窕A不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）�！@一切使中國和其他主要文明國家把教會(huì )和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱(chēng)為超道德現象，并認為這是因為中國的哲學(xué)意識（如諸子百家思想文化）太過(guò)濃厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。事實(shí)上，隨著(zhù)科學(xué)的不斷發(fā)展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒(méi)有什么辦法達到可高的價(jià)值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上，哲學(xué)能夠達到更高的價(jià)值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統。也體現出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。
除了在人類(lèi)至高道德上體現其價(jià)值，樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒(méi)有智慧因而去追求和熱愛(ài)智慧的學(xué)問(wèn)。哲學(xué)家就是熱愛(ài)智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛(ài)和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō)，按照中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀(guān)實(shí)際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學(xué)知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類(lèi)追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺(jué)，人應該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應該在本書(shū)中中國傳統哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應該不關(guān)心哲學(xué)，因為哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個(gè)人應該關(guān)心的問(wèn)題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過(guò)的。盡管經(jīng)過(guò)了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學(xué)習哲學(xué)就是”上路“。踏上愛(ài)智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習過(guò)程就是與前人在思想上進(jìn)行對話(huà)的過(guò)程。因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問(wèn)題的方式卻永遠不會(huì )過(guò)時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無(wú)為。每個(gè)朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復國力實(shí)行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會(huì )需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個(gè)王朝的鼎盛便預示著(zhù)她開(kāi)始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚(yú)肉百姓。此時(shí)民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護風(fēng)雨飄搖的統治�？v觀(guān)中國哲學(xué)，無(wú)論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實(shí)在論，墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著(zhù)作中，還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現的。墨子是中國歷史上第一個(gè)從理性高度對待數學(xué)問(wèn)題的科學(xué)家，他給出了一系列數學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學(xué)原理，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱(chēng)為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱(chēng)為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。
中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著(zhù)時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學(xué)以其獨特的魅力對不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天�；仡櫄v史，我們發(fā)現，其實(shí)中國文化在面對外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代，一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代，中國哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（指對客觀(guān)事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過(guò)我們缺少是它們”浮出水面“，”上升“到哲學(xué)高度的理論思維而而已�！比瞬恍枰诮袒�，但是人必須哲學(xué)化，當人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！跋Ｍ藗兌寄茉谥袊軐W(xué)中尋求到心靈的慰藉。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記3
在中國，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前在中國，一個(gè)人如果受教育，首先就是收哲學(xué)方面的教育。兒童入學(xué)，首先要讀的就是《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，這“四書(shū)”也是宋以后道學(xué)認為最重要的文獻�！度纸�(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。
不同的`人對哲學(xué)和宗教的理解可能就全然不同。就作者而言，哲學(xué)是對人生的系統的反思。一個(gè)哲學(xué)家總要進(jìn)行哲學(xué)思考，他必須對人生進(jìn)行反思，并把自己的思想系統地表述出來(lái)。思考本身就是知識，知識論就是這樣興起的。在對人生進(jìn)行思考之前，我們先要對思想進(jìn)行思考。任何一種大的宗教，它的核心部分必然有哲學(xué)，事實(shí)上，每一種大的宗教就是某一種哲學(xué)加上一定的上層建筑，包括迷信、教義、禮儀和體制。
人不滿(mǎn)足于現實(shí)世界，而追求超越現實(shí)世界，這是人類(lèi)內心深處的一種渴望。中國人不那么關(guān)切宗教，是因為他們太關(guān)切哲學(xué)了，他們在哲學(xué)里找到了超越現實(shí)世界的那個(gè)存在，也在哲學(xué)里表達和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值。在哲學(xué)生活中，他們體驗了這些超越倫理道德的價(jià)值。
根據中國哲學(xué)的傳統，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實(shí)世界，體驗高于道德的價(jià)值。在西方出現宗教與科學(xué)的沖突�？茖W(xué)每前進(jìn)一步，宗教便后退一步，它的權威在科學(xué)前進(jìn)的歷程中不斷被消弱。維護傳統的人們對這個(gè)事實(shí)感到遺憾，惋惜大眾離開(kāi)宗教，結果是自身的衰退，大眾拋棄了宗教，也就拋棄了更高的價(jià)值。幸好除宗教外，還有哲學(xué)能搞達到更高的價(jià)值。人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化。
中國傳統哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，中國哲學(xué)既是理想主義的，又是現實(shí)主義的，既講求實(shí)際又不膚淺。出世和入世的對立的，中國哲學(xué)的使命是要在兩種極端對立中尋求它們的綜合。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記4
近現代對于孩子的教育和以前不同，以前，兒童教育從私塾開(kāi)始，學(xué)習《三字經(jīng)》、《千字文》、《百家姓》、《幼學(xué)瓊林》、《古文觀(guān)止》、四書(shū)五經(jīng)等，以及修身養性的琴棋書(shū)畫(huà)等技能。學(xué)子們寒窗苦讀十載，一朝考取功名�，F在看來(lái)，那時(shí)人們是從哲學(xué)開(kāi)始學(xué)起，通過(guò)誦讀和學(xué)習經(jīng)典，這些哲學(xué)思想深入內心，隨著(zhù)年齡增長(cháng)，長(cháng)大成人，在實(shí)踐中體會(huì )、驗證，從而更深的感受到哲學(xué)思想帶來(lái)的不一樣的價(jià)值呈現�，F在的孩子，要按照數理化、文史哲等學(xué)科、門(mén)類(lèi)進(jìn)行學(xué)習，學(xué)習的門(mén)類(lèi)越來(lái)越精細，越來(lái)越精、專(zhuān)，而哲學(xué)范疇的內容大部分放在了長(cháng)大以后再學(xué)習。雖然理解能力增強了，但是遠沒(méi)有了幼小時(shí)深刻的記憶和感受體驗的細致。
在哲學(xué)方面，我們前人留給了我們巨大的'財富，先秦時(shí)期的諸子百家，各種流派百花齊放百家爭鳴，到后期董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，到再后來(lái)的釋道儒三家鼎立，哲學(xué)，一直跟在我們日常生活中，在潛移默化中影響著(zhù)我們的方方面面。
說(shuō)到中國傳統哲學(xué)的主要精神，是既入世又出世，既是理想主義又是現實(shí)主義，對立又融合。既有狂風(fēng)暴雨般的當頭棒喝，又有柔風(fēng)細雨潤物無(wú)聲的道法天然，以及潛移默化的中庸之道。
哲學(xué)，離我們很遠，又很近，有時(shí)遙不可及，有時(shí)卻又近在咫尺。在現在社會(huì )，我們常常把哲學(xué)單獨拿出來(lái)看，卻忘了，在古時(shí)候哲學(xué)和古人的生活息息相關(guān)，密不可分。這部簡(jiǎn)史，有助于我們很好的梳理下前人留給我們的哲學(xué)財富，有助于我們透過(guò)哲學(xué)，通過(guò)哲學(xué)去看待我們眼前的世界，去看待日益豐富、海量的信息，讓我們的心靈有個(gè)可以休憩的空間，讓浮躁和茫然不要那么緊緊逼迫，給心靈一個(gè)可以小憩的空間。
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》初中讀書(shū)筆記5
在讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前曾經(jīng)看過(guò)一些他的生平事跡，其中有一則趣事讓我記憶深刻。話(huà)說(shuō)當年抗戰時(shí)的西南聯(lián)大，中國的精英知識份子莊輾轉撤退到四川腑地的李莊。車(chē)子路過(guò)一處城門(mén)時(shí)，司機提醒大家不要將手伸出窗外以免受傷。這么一句善意的提醒讓馮老開(kāi)始思索手伸出窗外與受傷的必然性聯(lián)系。沒(méi)錯，走神是哲學(xué)家有的一種狀態(tài)。就在這種狀態(tài)下馮老的手撞到城墻上骨折了。金岳霖后來(lái)常拿這事情取笑馮友蘭。我不禁聯(lián)想到是何等的書(shū)呆子身上才會(huì )發(fā)生這樣的事情。
這本簡(jiǎn)史是由馮老在美國的講稿整理而成，短短的二十多萬(wàn)字講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識。作者用極流暢的語(yǔ)言將中國自孔子以來(lái)的哲學(xué)大家一一羅列，并溶入自己的人生睿智與洞見(jiàn)。雖然現在的語(yǔ)言習慣已經(jīng)與1940年代有很大的差別，但此書(shū)仍然是我閱讀的眾多哲學(xué)類(lèi)書(shū)籍中文筆最洗練的佳作。實(shí)在沒(méi)有想到一個(gè)書(shū)呆子能寫(xiě)出這樣的書(shū)來(lái)。
初讀此書(shū)時(shí)腦子里對中國哲學(xué)還是漿糊一團，零星淺顯的讀過(guò)一點(diǎn)《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《傳習錄》。儒家、道家、佛教、禪宗、墨家、入世出世……，這些耳熟能詳的中國哲學(xué)經(jīng)典詞匯他們背后的歷史、涵義我是真不清楚。很艱難的讀完第一遍，花了約一個(gè)月的時(shí)間�；仡^仔細一琢磨，腦子里的中國哲學(xué)地圖還是模糊一片。靜下心來(lái)又用兩個(gè)月的時(shí)間慢慢的讀第二遍，某些感興趣的章節再多讀幾遍。漸漸的這幅哲學(xué)地圖清晰起來(lái)。
那些逐漸沒(méi)落的：墨家、名家、陰陽(yáng)家、法家……，那些久而彌堅的儒家、道家、禪宗。中國哲學(xué)的各流派在幾千年的文化長(cháng)河里相互交融，取長(cháng)補短，最終凝聚成了今天的中華文化。中華民族雖然沒(méi)有具象化的信仰某一宗教，但5000年的儒家思想文化底蘊已經(jīng)深深的植入所有炎黃子孫的骨髓之中。
馮友蘭在書(shū)的結尾中提到哲學(xué)的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的知識，而是提高人的精神境界。同時(shí)他把人生境界劃分為四個(gè)等級，從低到高依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這個(gè)劃分和馬斯諾的需要層次理論有異曲同工之妙。中國哲學(xué)的傳統任務(wù)就是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。
這也解了我心中的結，無(wú)論是東西方哲學(xué)和宗教，大家所追求的最終目的是何等的相似�！皳巢�，無(wú)非妙道”、“條條大道通羅馬”。哲學(xué)無(wú)非是精神修養的方法之一，何必在乎是讀孔子多一些還是讀黑格爾多一些呢。
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