中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記
《中國哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎上提煉出了系統的哲學(xué)史觀(guān)。下面是相關(guān)的中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記，歡迎欣賞與借鑒。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記【篇一】
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習的哲學(xué)中，強調物質(zhì)和意識的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對人生的系統反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認識。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結。發(fā)現其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計劃，但很多這種反思總結中，多數流于流水賬，對為啥這樣做?這樣做是受何種觀(guān)念影響?這種觀(guān)念從何而來(lái)?都知之甚少。
三是發(fā)現每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì )流行觀(guān)念的影響巨大。例如中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn)，讓中國人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè )、書(shū)法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀(guān)念，都和中國農業(yè)社會(huì )的生活方式有緊密聯(lián)系。
這不僅讓我們反思，我們現在的生活方式受什么觀(guān)念的影響�；蛘哒f(shuō)，是什么觀(guān)念在影響著(zhù)我們的`生活?
我們已經(jīng)知道我們的生活方式，其在歷史上，已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了，但如何才能發(fā)現自己觀(guān)念的局限性?如何知道是那些觀(guān)念在影響或決定我們的生活呢?
四是如何改變自己的觀(guān)念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書(shū)上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式;()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規律。哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論，下面還有N層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導向，定下你的目標，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng )新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習數學(xué)就知道，數字是一種抽象，函數是對數學(xué)規律的抽象，在此基礎上我們可以建立數學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數學(xué)哲學(xué)和系統動(dòng)力論，是對數學(xué)的更高層次的抽象。
中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀書(shū)筆記【篇二】
這本書(shū)是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞大學(xué)期間所著(zhù)，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門(mén)書(shū)籍是再好不過(guò)的了。此書(shū)與很多哲學(xué)書(shū)籍若不是太專(zhuān)業(yè)，就是通俗到了乏味，沒(méi)有價(jià)值的地步不同，它堪稱(chēng)是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。
讀這本書(shū)的時(shí)候，我們會(huì )發(fā)現，中國哲學(xué)的內涵遠遠超過(guò)孔子和老子，或儒道兩家著(zhù)述所涵蓋的范圍。在二十五個(gè)漫長(cháng)的世紀里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問(wèn)題，中國的思想家們無(wú)不思考過(guò)。還應看到的是：在多少世紀里，哲學(xué)家們所屬的學(xué)派，盡管還繼承了自古以來(lái)的名稱(chēng)，其思想內容卻隨時(shí)代的變遷而十分不同了。舉例來(lái)說(shuō)，如果孔子像佛家輪回理論所說(shuō)的那樣，轉世到十二世紀朱熹的同一時(shí)代，他大概很難想到，朱熹的思想竟成為當時(shí)正統的儒家思想。
人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學(xué)的。
曾經(jīng)與一位很敬佩的長(cháng)者討論人的信仰問(wèn)題，他說(shuō)：“人要是沒(méi)有信仰便是衣冠禽獸，有權有勢者是衣冠禽，無(wú)權無(wú)勢者便是衣冠獸。”并解釋說(shuō)：“有些人在傷害了別人后不會(huì )內疚，沒(méi)有負罪感便是因為沒(méi)有信仰”。他所指的沒(méi)有信仰便是沒(méi)有加入宗教。他的這句話(huà)久久以來(lái)縈繞在我的耳旁，使我的內心難以平靜。然而這本書(shū)的第一章便解決了我的這一問(wèn)題。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，宗教的權威逐步降低，很多人變得不信宗教了，維護傳統的人為此感到悲傷，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教，別無(wú)獲得更高價(jià)值的途徑，的確應該惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒(méi)有代替宗教的東西，他們也就喪失了更高的價(jià)值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔心害怕的。然而我們不能忘記哲學(xué)的存在，它為人類(lèi)提供了獲得更高價(jià)值的途徑—一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑。因為在哲學(xué)里，為了獲得更高的價(jià)值，無(wú)需采取祈禱，禮拜之類(lèi)的迂回的道路。通過(guò)哲學(xué)而獲得的更高價(jià)值，比通過(guò)宗教而獲得更高價(jià)值，甚至要純粹的多，因為后者混雜著(zhù)想象和迷信。在未來(lái)的世界，人類(lèi)將要以哲學(xué)代替宗教。這是與中國傳統相結合的。人不一定應當是宗教的，但他一定應當是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過(guò)哲學(xué)能夠獲得更高的價(jià)值。
其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛(ài)其軀，赴士之厄困。
墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很羨慕，很欽佩的一群人。墨者來(lái)自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專(zhuān)家，因為周代后期奴隸制度的解體，他們喪失了爵位，流散各地，誰(shuí)雇用他們就為誰(shuí)服務(wù)，所以也被稱(chēng)為“游俠”，《史記》說(shuō)他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”(《游俠列傳》)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的'發(fā)揮。然而墨子及其門(mén)徒卻與普通的游俠不同，普通的游俠只要得到報酬，或是受到主人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門(mén)徒則不然，他們強烈反對侵略戰爭，所以他們只愿意參加嚴格限于自衛的戰爭。這也是他“非攻”思想的表現。
墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛(ài)”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛(ài)便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延伸，在墨者的團體內是真正的“有福同享，有難同當”(這也是后來(lái)的俠客們常常說(shuō)的話(huà))。令我羨慕的這一點(diǎn)不光表現在墨者團體中，更表現在他們對待朋友的時(shí)候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們愿意為朋友做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個(gè)物欲橫流的社會(huì )的人們羨慕嗎。當然墨家兼愛(ài)的思想不止對個(gè)人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，特別是對構建我們朝思暮想的和諧社會(huì )，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話(huà)說(shuō)，“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之。”(《兼愛(ài)中》)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來(lái)的世界大戰，哪來(lái)的朝核，伊核問(wèn)題，哪來(lái)的基地組織，那樣的話(huà)哥本哈根大會(huì )也不會(huì )那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問(wèn)題那還不是很隨意的事情。
心態(tài)決定一切
很早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)“心態(tài)決定成敗”這句話(huà)，但我今天要說(shuō)的是心態(tài)不光能夠決定一件事情的成敗，甚至能夠決定你這個(gè)人的一切。俗話(huà)說(shuō)：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”。人生一世煩惱，憂(yōu)愁真的是不可計數，這些煩惱，憂(yōu)愁來(lái)臨的時(shí)候正是考驗我們心態(tài)的時(shí)候，心態(tài)好了，一切都會(huì )風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，如果李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會(huì )因為從小父母管教嚴厲，妻子爭強好勝而長(cháng)期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震驚全國的殺人案。由此本應該幸福美滿(mǎn)，令人羨慕的家庭一去不復返了。如果李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無(wú)”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)”
的結果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會(huì )發(fā)生了。
以上我提到的這些僅是看過(guò)這本書(shū)后所思所想的一小部分，由于篇幅的原因，暫且寫(xiě)到這里。但不可否認，通過(guò)這本書(shū)，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)產(chǎn)生了一定的興趣，更重要的是通過(guò)這些哲學(xué)思想，引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思考，而所有的這些都會(huì )使我受益匪淺。
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