鄉土中國讀書(shū)筆記范文
(一)在“男女有別”一節里，提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng )造過(guò)程，不斷的變。費老認為鄉村社會(huì )是前者，現代社會(huì )是后者。
且不說(shuō)是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實(shí)世界只不過(guò)是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀(guān)，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結果，因為結果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀(guān)點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。
(二)對于男女感情，費老又說(shuō)“浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈�！薄白詈蟮慕y一是不會(huì )完成的，這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著(zhù)深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng )造力也需更強大，在浮士德的立場(chǎng)說(shuō)，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深�！�
費老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們在感情中體會(huì )到的愛(ài)情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實(shí)就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛(ài)的牙齒頂著(zhù)牙齒，但他們不能在另一方銷(xiāo)魂，也不能成為另一個(gè)自我�！闭沁@種永遠不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì )這種本質(zhì)的愛(ài)情，甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情，無(wú)疑是對愛(ài)情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會(huì )既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話(huà)就不會(huì )有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會(huì )有那么多位高權重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國社會(huì )的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說(shuō)“克己復禮為仁”是個(gè)最好的例證。
(四)接著(zhù)，在“無(wú)訟”里，費老接著(zhù)推論，既然是禮治社會(huì )，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會(huì )的理想是沒(méi)有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來(lái)的規矩進(jìn)行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實(shí)現了“無(wú)為而治”的理想。
我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過(guò)法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執，一般都是找村里能說(shuō)會(huì )道的“明禮人”來(lái)“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無(wú)理。當然過(guò)了這么多年，中國農村的鄉土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l村里的家長(cháng)和長(cháng)老們的影響力慢慢下降，村里以前經(jīng)常為人評理的人現在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者，平時(shí)喜好賭博，在鄉親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。
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