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《鄉土中國》讀書(shū)筆記1000字（通用32篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，寫(xiě)一份讀書(shū)筆記，記錄收獲與付出吧。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編整理的《鄉土中國》讀書(shū)筆記1000字，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 1
畢業(yè)參加工作以來(lái)，因自己的職業(yè)性質(zhì)，都是以解決問(wèn)題為主。作為每天跟法律實(shí)務(wù)打交道的律師，書(shū)架上本來(lái)不多的法哲學(xué)、社會(huì )學(xué)等基礎理論的著(zhù)作鮮有光顧。自己一直以來(lái)也愿意做“多解決問(wèn)題，少談些主義”的胡適派，加之近十年來(lái)，目前耳聞的大學(xué)大家們寫(xiě)的東西是越來(lái)越看不懂，也不知道是自己膚淺還是人家深沉，總之對于那些解構-重構-再解構的“大家學(xué)說(shuō)“，是愈加的不感興趣甚至厭煩，總是抱怨離基層和實(shí)際太遠，牛角尖書(shū)生氣的東西太多。所以，我即便有興致耐心去做讀后感并形成書(shū)面文字，那至少是這本書(shū)須真正的在解決問(wèn)題，在打動(dòng)人，歷史能夠證明其價(jià)值的著(zhù)作。國外的很多社會(huì )學(xué)名著(zhù)已經(jīng)不少；國內而言，很多現在講的中國社會(huì )問(wèn)題，實(shí)際上在我看的費孝通老先生的《鄉土中國》，在解放前就已說(shuō)的再透徹不過(guò)了。
請原諒我對社會(huì )學(xué)背景的無(wú)知，看費老《鄉村中國》之前，我僅僅是從(朱)蘇力的《制度是如何形成的》、《法治及其本土資源》這些個(gè)在校大學(xué)生喜歡看的暢銷(xiāo)書(shū)中的一些內容中了解到進(jìn)而查找這本書(shū)的�？戳酥�，我心里有種不太愿意承認的感覺(jué)，前面蘇力的兩本書(shū)似乎都在偷師費老的研究方法，甚至一些文風(fēng)和語(yǔ)氣也是有模仿之嫌，盡管不是所謂抄襲或山寨，但卻讓人不適。這也難怪，我們八十年代以后培養的前面幾批法學(xué)博士們，現在都基本上是中國法學(xué)界的執牛耳者，但是卻一直沒(méi)有出現過(guò)一個(gè)至少讓人敬仰的大師，大概也就是在浮躁的`空氣下博古通今，模仿古今甚至抄襲古今內外的結果，幾無(wú)創(chuàng )新、突破。
費老的《鄉村中國》實(shí)際上是其以《鄉村經(jīng)濟》為基礎，并結合在西南聯(lián)大任教時(shí)編的講義整理后，于1948年出版的一本反映中國農村問(wèn)題的社會(huì )學(xué)著(zhù)作。按照費老的說(shuō)法，這本書(shū)不是完稿，也不是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。十三篇短文，短短一萬(wàn)多字的薄皮書(shū)，用樸實(shí)無(wú)華的文字把中國三十年代封建農村社會(huì )活脫脫的解構的清清楚楚。這本薄書(shū)多次再版，其內容過(guò)去60余載，依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，堪稱(chēng)經(jīng)世大作。
第一篇《鄉土本色》為概述。文章描述了中國30年代鄉土社會(huì )的基本輪廓。第二篇《文字下鄉》、第三篇《再論文字下鄉》論述文字或教育對于鄉土社會(huì )意義與局限。
第四篇《差序格局》最為經(jīng)典和重要。與西方社會(huì )的團體社會(huì )不同，中國社會(huì )結構中存在差序格局。這是鄉土中國全書(shū)的核心概念。鄉土中國中人與人的關(guān)系就是差序格局，費老將其比喻為石子投入水中引起的漣漪：(1)以自己為中心，根據親疏關(guān)系不同對待。即對家族親屬要“孝”、“悌”；對待知心朋友要“忠”“信”。(2)存在差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。鄉土社會(huì )中的人們以己為中心，在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。在這種格局中，站在任何一圈中，向內看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己，兩者無(wú)清楚的界限。緊接著(zhù)《維系著(zhù)私人的道德》、《家族》、《男女有別》等加強論證這層中國農村特有的人際關(guān)系�！抖Y治秩序》�！稛o(wú)訟》、《長(cháng)老統治》各自對農村禮教秩序等治理架構和習慣進(jìn)行了描述。而《無(wú)訟》倒是蠻符合中國的目前情況和我們律師碰到的現實(shí)。中國社會(huì )群體都有厭訟心態(tài)，無(wú)論從面子問(wèn)題、經(jīng)濟角度還是對審判者、代理者的不信任，造就了善良老百姓能不打官司就不打官司的思維定勢，也造就了打官司的人基本上都是刁民的誤讀。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農村“入土為安，葉落歸根”的論述；《名實(shí)的分離》是對時(shí)勢造英雄背景下的個(gè)人功名探討�！稄挠叫枰繁磉_了費老對中國社會(huì )成長(cháng)的遠景。以上三篇均是都是講鄉土社會(huì )的變遷，從動(dòng)態(tài)角度描述鄉土社會(huì )的現實(shí)現象。
費老已經(jīng)離開(kāi)我們五年多了，他的這本《鄉土中國》寫(xiě)就也有60余年光景。我們中國鄉土社會(huì )表現的熟人社會(huì )特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家禮教的文化傳導下，活生生的向世人展示出中國社會(huì )的整個(gè)面貌。
盡管我們國家在城市化的道路上，已經(jīng)給傳統的中國農村社會(huì )生活和生產(chǎn)秩序帶來(lái)了巨大沖擊，包括我們沒(méi)有了大院鄰居經(jīng)常性的互相串門(mén)；盡管我們不像父輩那樣會(huì )親自下廚燒菜在家待客，而是每每在酒店宴客應酬；盡管我們的交際圈子越來(lái)越朝著(zhù)價(jià)值利用的功力角度，人是認識的越來(lái)越多，吃過(guò)飯、遞過(guò)名片都稱(chēng)很“熟”，而知音的真心的知心的確是越來(lái)越找不到；盡管我們的孩子包括父母都在被日后視為無(wú)用的奧數班消磨時(shí)間，而不愿或不敢讓孩子去社會(huì )實(shí)踐…這些沖擊仍然無(wú)法改變中國社會(huì )的傳統社會(huì )倫理觀(guān)念和家庭觀(guān)念“內孝外和”。
同樣，如果借用這本書(shū)來(lái)描述一下自己在律師行業(yè)解決現實(shí)問(wèn)題的啟發(fā)意義，也是非常明顯的。我們律師在為當事人提供法律服務(wù)，充分的感受到我國律師行業(yè)與歐美西方國家的律師有著(zhù)非常不同的文化：西方律師的按照小時(shí)收費的方式，和我們按照包干收費的方式，也直接映射了不同社會(huì )文化早就的結算方式；西方社會(huì )的以牙還牙的法治強力維權，和我國的止訴息訟甚至全民調解的社會(huì )治理理念；西方社會(huì )的懲罰性違約損失，與我國填補損失的違約責任形成的不同追責方式等等。按照我自己的比喻，在中國的律師，和西方的律師區別，就好似中國的中醫，須有治本的理念；而西方的律師，追求的是指標的效果。與其激烈、快速的干預社會(huì )生活不同，我們強調溫和、根本的尋求解決問(wèn)題的路徑。所以，在中國做律師，也須考慮到中國的熟人社會(huì )的人際關(guān)系格局，考慮到中國的儒家和諧文化底蘊。如果說(shuō)這是從《鄉土中國》能夠得到的職業(yè)啟示，我想也是非常不錯的。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 2
最近幾天,語(yǔ)文老師讓我們讀幾本書(shū)并寫(xiě)寫(xiě)讀完后自己的想法與感受。剛開(kāi)學(xué),發(fā)了很多的書(shū),其中就有一本《鄉土中國》,讓我產(chǎn)生了興趣,大致翻閱了幾下，寫(xiě)寫(xiě)自己的感受與想法。想讀好一本書(shū)，必須要掌握知人論世的本領(lǐng),我也了解了本書(shū)的一個(gè)簡(jiǎn)述:書(shū)是由我國社會(huì )學(xué)家一費孝通教授創(chuàng )作的，此書(shū)也是費教授晚年的文學(xué)與智慧的結晶。本書(shū)出版于1948年,是國際類(lèi)文學(xué)界的經(jīng)典之作。
了解完作者,就要開(kāi)始翻至目錄,大致了解其結構、內容的分化。本書(shū)共十四章,以鄉土本色作為其總述,分別從文化家庭,政給等方面來(lái)論述鄉土土社會(huì )的特點(diǎn)。
一開(kāi)始作者就提出“從基層上看去,中國會(huì )是鄉土性的�！�,為什么說(shuō)是鄉土性的?簡(jiǎn)單的理解，土指泥土,而在1948年前后.中國大部分人民都屬于農民，住在鄉村。而鄉村人是離不開(kāi)泥土的。因為在鄉下，種地是最普遍的謀生方式，所以,中國社會(huì )是一種鄉土社會(huì ),具有鄉土性。但更深層的理解分為兩個(gè)方面：一、因為中國社會(huì )一直是“小農經(jīng)濟”為主體的農業(yè)社會(huì ),國家重視農業(yè)發(fā)展，因此,農民也就直接靠農業(yè)來(lái)謀生,農民就因此黏在土地上,依附于土地。
二、在書(shū)中,費教授說(shuō)中國社會(huì )是一個(gè)“熟人”的社會(huì ),然后又解釋?zhuān)骸笆煜な菑臅r(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)�！睘槭裁凑f(shuō)中國社會(huì )是一個(gè)“熟悉的社會(huì )呢?在鄉下，我們經(jīng)常會(huì )看到這樣一個(gè)場(chǎng)景：門(mén)外有人敲門(mén),一般從來(lái)不直接說(shuō)自己的名字,而是喊“我呀，我呀”這樣的話(huà),但主人卻會(huì )馬上開(kāi)門(mén)，并跟其談?wù)撈饋?lái)。為什么會(huì )出現這般情況呢?因為“鄉土社會(huì )的特點(diǎn)就是這種社會(huì )是在熟人里長(cháng)大的”。每個(gè)村民生活上天天見(jiàn)面,所以就可以做到“見(jiàn)聲辨人”了,這也就解釋了鄉會(huì )是個(gè)“熟悉“的的社會(huì )。
接著(zhù),又從政治方面來(lái)論述鄉土社會(huì )�！班l土社會(huì )是“禮治”的社會(huì )�！辟M教授上來(lái)就提出達樣的觀(guān)點(diǎn)。在現代社會(huì ),一般都常說(shuō)“人冶“和“法治”但“禮治”又是什么呢,“禮”指合乎常理,認的，公認的”那么“禮治”就是說(shuō)依靠農民公認的`規則來(lái)約束他人,也就類(lèi)似于西歐在園中人們靠習慣法來(lái)約束他人是同性質(zhì)的,這也就說(shuō)明了鄉工社會(huì )是十一個(gè)“相對獨立”的群落，有自己特的風(fēng)俗與習慣。
以上就是我關(guān)于本書(shū)的理解，在感嘆費教授偉大的社會(huì )能力的同時(shí)，也體悟到當時(shí)中國的社會(huì )的的情況,雖說(shuō)鄉土社會(huì )遠比現在“高智能”社會(huì )情況要差得多，但卻符合“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系”的唯物史觀(guān)，也推動(dòng)當代中國向前發(fā)展，為現在的“偉大復興”奠定基礎。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 3
隨著(zhù)《國家鄉村振興戰略規劃（2018-2020年）》的頒布實(shí)施，我又重拾農業(yè)方面的書(shū)籍，試圖了解當前開(kāi)展農業(yè)農村工作的社會(huì )背景，與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉土社會(huì )有哪些不同。
一直以為反映社會(huì )學(xué)的書(shū)籍，應當比較抽象，但讀費老的書(shū)籍一點(diǎn)都不覺(jué)得，反而非常生動(dòng)，語(yǔ)言也時(shí)不時(shí)透著(zhù)一股幽默的智慧。比如費孝通老先生說(shuō)“在一個(gè)每代的生活等于開(kāi)映同一影片的社會(huì )中，歷史也是多余的，有的只是‘傳奇’”，生動(dòng)形象地概括出鄉土社會(huì )的相對固定的特征。是啊，農民與鄉土有很深的情結，這種情結不只是因為鄉土能夠讓農民“向土里討生活”，更是情寄于此地，祖上祖祖上的親人都葬在這里，當下的人過(guò)著(zhù)過(guò)去人過(guò)著(zhù)的日子，現在人守候著(zhù)過(guò)去人守著(zhù)的地方，好像時(shí)間空間都在這里停止了，轉動(dòng)的只是人，繼承了李四長(cháng)相特征的李小四接過(guò)李四的接力棒，世世代代，繼續耕耘著(zhù)這片土地。在這樣的一片土地上，歷史真的不是很重要，發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大，差別大的成了“軼事”，流傳下來(lái)。
回憶一下，鄉土情結確實(shí)影響者我們的文化（所謂“文化是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著(zhù)的社會(huì )共同經(jīng)驗”），記得小學(xué)語(yǔ)文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”，還有成語(yǔ)故事，這些故事都引人入勝，講著(zhù)歷朝歷代的事兒，但每每想起，我總是對時(shí)空產(chǎn)生模糊印象，再回憶一下，原來(lái)之所以印象模糊，就是因為當時(shí)，這些“名人軼事”、成語(yǔ)故事也只是對時(shí)間和空間模糊處理了，時(shí)間通常會(huì )說(shuō)“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等，空間通常會(huì )說(shuō)“中原”“私塾邊”“在路上”等等，沒(méi)有時(shí)空差別，只是對事件的描述。中國人讀到這些沒(méi)有困惑，估計翻譯成英文，外國人讀來(lái)一定滿(mǎn)腦子困惑，什么時(shí)間？在哪？誰(shuí)？都有什么人？當時(shí)社會(huì )環(huán)境、條件怎么樣？為什么會(huì )發(fā)生這些事？等等，一堆的問(wèn)題等著(zhù)。
費孝通老師對于語(yǔ)言也是非常有研究的，語(yǔ)言所表達的內容，往往讓一些感性認識過(guò)于強大的`人感覺(jué)到失望。他說(shuō)，“我們永遠在削足適履，使感覺(jué)敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛”“所以在鄉土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此，我才深刻認識到原來(lái)文字并不能和語(yǔ)言劃等號，白瞎為寫(xiě)不出一點(diǎn)點(diǎn)文字來(lái)，痛苦了好多年。在鄉土社會(huì )，文字并不是必須的。
最后，我發(fā)現書(shū)里面說(shuō)到了一個(gè)詞語(yǔ)“面對面的社群”，讓我想到了“面對面建群”，我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個(gè)詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統，也仍然跟鄉土社會(huì )的關(guān)系有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系？書(shū)雖已讀完一遍，問(wèn)題繼續思考中。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 4
中國，飛速發(fā)育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖在碰撞，道德這個(gè)東道主也在與遠道而來(lái)的相互切磋。中國的文化源遠流長(cháng)，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會(huì )褪去的東西——鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，《舌尖上的中國》創(chuàng )造了中國電視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大的外出人口對家的味道的思念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨里，正如費孝通老先生在《鄉土中國》一書(shū)的前言中寫(xiě)道：“鄉土中國，并不是詳細的中國社會(huì )里提煉出的一些概念，而是包含在詳細的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的各個(gè)方面�！�
據費孝通先生所言，中國國家構造的基層便是鄉土，構成這個(gè)國家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著(zhù)關(guān)于生死存亡的不可分割的聯(lián)系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個(gè)漫長(cháng)歷史的農業(yè)國家，幾千年來(lái)，家鄉的'土地對來(lái)說(shuō)就是飯碗，就是生存，游子在外，飄零無(wú)根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才算務(wù)了本業(yè)。長(cháng)久下來(lái)，土地對人的影響越來(lái)越深入，越來(lái)越全面，漸漸地流入到的血液中和骨髓中，成為一種思維方式，一種文化，于是，開(kāi)始離不開(kāi)故土的泥土，所有的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的性格中參加了深厚的安穩情節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，于是有了深深的鄉土氣息。
自然條件與家族觀(guān)念決定了中國的根本聚落形式——農村，是一個(gè)內向的，封閉性的完整聚居環(huán)境，其中的每一戶(hù)人家存在實(shí)際或理論上，或多或少的某種關(guān)系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著(zhù)基于善意的密切關(guān)系，這種人際關(guān)系的味道是鄉土的;而現今更多人遷入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住，一個(gè)個(gè)水泥的方格分割了人與人之間空間上的間隔，也分割了心理的聯(lián)系，按費孝通先生的說(shuō)法，現在的人更類(lèi)似于村與村之間的關(guān)系，相互隔絕并且相互孤立，帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常見(jiàn)的聚居單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了，這種人際關(guān)系的味道是鋼鐵的。鄉土社會(huì )與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的一批創(chuàng )始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著(zhù)繁衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經(jīng)過(guò)數代的延續，就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土味與鋼鐵味的差異，也造就了的代代鄉愁
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 5
第一章是“鄉土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國社會(huì )雖然有很多階層，但是他們都是從鄉村社會(huì )分離出去的，在行為方式社會(huì )習慣方面還帶有很多鄉土社會(huì )同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認的，因為“土氣”毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。)，所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會(huì )和文化的土壤——鄉土社會(huì )。另一層意思是說(shuō)現在這個(gè)鄉土性只局限于基層，就是說(shuō)雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會(huì )階層都是從鄉土社會(huì )分化出去的，但是由于長(cháng)時(shí)間的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱(chēng)呼，因為他們對于鄉土社會(huì )已經(jīng)完全沒(méi)有了認同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國社會(huì )怎樣具有著(zhù)鄉土社會(huì )的文化的根，后面會(huì )有詳細的分析。
在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國人的'農業(yè)本性�！斑h在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業(yè)的固定性，才有了“土氣”，所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國的農業(yè)本性�！巴翚馐且驗椴涣鲃�(dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征。許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法制社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會(huì )?就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性�！拔覀兇蠹沂鞘烊�，打個(gè)招呼就行了，還用的著(zhù)多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。對中國人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當時(shí)一些人提倡的“文字下鄉”。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說(shuō)是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì )爬樹(shù)、不會(huì )抓魚(yú)一樣，沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉土社會(huì )，由于生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對面的交流遠比書(shū)面語(yǔ)言表達的東西豐富快捷。文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉土社會(huì )的必要。因此文字發(fā)明了幾千年，中國的絕大部分農民依舊目不識丁。當然當代的鄉土社會(huì )已經(jīng)發(fā)生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學(xué)種田、操縱機器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè)，但是由于農民的生活基本沒(méi)有文字，長(cháng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě)，因此現在已經(jīng)忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費老觀(guān)點(diǎn)的例證，說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年，農民的生活還是帶著(zhù)傳統鄉土社會(huì )的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續)
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 6
費孝通（1910—2005）的《鄉土中國》寫(xiě)作于上個(gè)世紀40年代，是他1946年在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授“鄉村社會(huì )學(xué)”的講義，次年出版。起初會(huì )長(cháng)介紹這本書(shū)時(shí)，說(shuō)是“一本通俗易懂的小冊子”，“通俗易懂”和“短”這兩個(gè)特點(diǎn)正是我喜歡讀的，然而在之后讀的過(guò)程當中，我發(fā)現并非我所想象的簡(jiǎn)單易讀。在那些看起來(lái)通俗易懂的文字里面，其實(shí)蘊含著(zhù)很深的社會(huì )學(xué)理論。讀完這本書(shū)最大的感受，就是通過(guò)費老的分析，對中國社會(huì )在文化、家族制度、道德觀(guān)念、權利結構、社會(huì )變遷等方面的特點(diǎn)，以及中國人骨子里的天性似乎找到了根源。下面我從印象比較深的幾點(diǎn)淺談對本書(shū)的理解。
熟人社會(huì )
費老在開(kāi)篇就指出中國社會(huì )是鄉土性的，鄉村社會(huì )的人以農為生，世代聚村而居，人口的不流動(dòng)形成了熟人社會(huì )，人們之間的交往依賴(lài)于熟悉和信任，行為依據也是從小習得的禮俗。鄉土社會(huì )實(shí)際上就是熟人社會(huì )、禮俗社會(huì )。費老還用“捆柴”和“水波紋”這兩個(gè)特別形象的比喻，分析了中西方社會(huì )格局上的差異，讓人豁然開(kāi)朗。還有本書(shū)最后《血緣和地緣》一章，分析了在鄉土社會(huì )中，由于社會(huì )的穩定性和家族社群的生存模式，血緣和地緣是合一的，隨著(zhù)人口的流動(dòng)和商業(yè)的發(fā)展，使得社會(huì )性質(zhì)逐漸從血緣向地緣發(fā)展，但是，我想社會(huì )即使發(fā)展到今天，仍然不能完全拋棄血緣的影響。通過(guò)讀這些，我對于中國社會(huì )為何如此注重人情、交清和人際關(guān)系有了更深的.了解。
道德觀(guān)念
書(shū)中談到，中國人有“私”的毛病，的確，在很多外國人的眼里，我們中國人只有私德沒(méi)有公德。但通過(guò)費老文中差序格局的分析，特別是他說(shuō)“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說(shuō)是公”，使我對中國人“私”的問(wèn)題有了更客觀(guān)的理解。我們自古強調的是孝悌忠信仁的道德主張，靠著(zhù)傳統和社會(huì )公認的習俗、觀(guān)念作為行為規范，因此在那個(gè)時(shí)代，造成了中國社會(huì )天理人情、三綱五常比法律更有效的局面，這也成為民主法治進(jìn)步道路上的一大障礙。在《禮治秩序》《無(wú)訟》兩章中，費老更深入的談?wù)摿诉@些。
家族制度
費老在書(shū)中提出，“家”在人類(lèi)學(xué)上的概念是：由親子構成的生育社群。而中國家庭混雜了太多生育功能之外的東西，政治的、經(jīng)濟的、宗教的等等，由此產(chǎn)生了一些弊端，比如文中所說(shuō)的：夫妻關(guān)系并不是家庭的主軸，從而造成了兩性情感交流上的隔閡和淡漠。雖然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那種大家庭制度，但恰巧最近我讀了同時(shí)代作家林海音（1918—2001）的自傳體小說(shuō)《婚姻的故事》，寫(xiě)的是中國30年代、那個(gè)新舊交替的時(shí)代里各式各樣的婚姻故事。通過(guò)兩書(shū)結合，我對舊社會(huì )的家庭和婚姻也有了進(jìn)一步的了解。如今，中國社會(huì )的大家庭制度逐漸瓦解，大家庭逐漸被小家庭取代，但是我想大家庭制度的影響依然存在，小家庭又會(huì )產(chǎn)生新的問(wèn)題。我覺(jué)得費老的觀(guān)點(diǎn)在今天仍然十分新穎和實(shí)用，比如在一個(gè)家庭中，夫妻關(guān)系應該是第一位，多進(jìn)行情感交流，把精力放在養育后代上，而不是專(zhuān)注于家庭之外的事情等等。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 7
在下面幾節里主要講了中國鄉土社會(huì )的具體統治進(jìn)行方式。
�。ㄒ唬┰凇盁o(wú)為政治”里。費老總結論權力的兩種看法。一種認為社會(huì )沖突和剝削統治產(chǎn)生了權力，一種認為社會(huì )合作和社會(huì )分工產(chǎn)生了權力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費老認為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權力，后者稱(chēng)為同意權力。接下來(lái)費老認為中國鄉土社會(huì )這兩種權力都很微弱，因為一方面農業(yè)經(jīng)濟的剩余價(jià)值不多，橫暴權力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門(mén)自給�！彼砸蕾�(lài)社會(huì )分工存在和壯大的同意權力也很微弱。最后費老說(shuō)“鄉土社會(huì )的權力結構，雖則名義上是專(zhuān)制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的�！�
這個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗，中國農村的權力基本上還是以同意權力為主的，因為上面說(shuō)到“禮治社會(huì )”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調達成的一致嗎？鄉紳和長(cháng)老們的調節糾紛的權力和威信，不是同意權力嗎？
�。ǘ┰凇伴L(cháng)老統治”里，費老在上述兩種權力的基礎上提出了教化權力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì )繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是Paternalism。家長(cháng)對孩子的權力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì )經(jīng)驗的。孩子們必須遵從長(cháng)輩的意愿，以適應這個(gè)他并不了解的社會(huì )，他沒(méi)有選擇的機會(huì )；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒(méi)有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專(zhuān)制的君王手下做百姓，也不會(huì )比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)�！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏�、深入到每一個(gè)生活細節的。而且教化的權力由于中國社會(huì )的穩定性又擴大到成人之間，這就是長(cháng)幼之別，沒(méi)有哪個(gè)國家像中國這樣把長(cháng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。
�。ㄈ┰凇懊麑�(shí)的'分離”中，費老又提出了時(shí)勢權力的概念。與教化權力產(chǎn)生于社會(huì )繼替不同，時(shí)勢權力產(chǎn)生于社會(huì )變遷。
另外一個(gè)很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會(huì )有兩性之愛(ài)；為了營(yíng)養，會(huì )有五味之好�！�
我覺(jué)得“食色性也”這句話(huà)揭示了欲望的本質(zhì)，“食”是為了人個(gè)體的生存和延續，“色”是為了代際之間的繼替和延續，滿(mǎn)足了這兩點(diǎn)，一個(gè)物種就可以綿延不絕，這樣看來(lái)，人類(lèi)只是一種普通的生物而已。所以說(shuō)欲望是人與生俱來(lái)的動(dòng)物性，是人類(lèi)之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的欲望并不能把人和動(dòng)物區別開(kāi)來(lái)，節制才是人之所以為人的原因。人會(huì )思考，會(huì )為了長(cháng)遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過(guò)長(cháng)時(shí)間一系列的活動(dòng)來(lái)達成目標，才是人類(lèi)特有的活動(dòng)。以前我說(shuō)理想因為不是與生俱來(lái)的所以不是人的本性，現在看來(lái)是錯誤的，與生俱來(lái)的是動(dòng)物性。動(dòng)物的意識中是沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)的，它們只生活在現在，而人生活在一個(gè)延續的歷史中，不僅是個(gè)人的延續，也是代際之間的延續。
這才是人類(lèi)的偉大之處。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 8
從社會(huì )關(guān)系的角度把視角拉近一些，我們會(huì )看到與西方”在上帝面前人人平等“不同，農村社會(huì )對于權利的分配是十分不均衡的。人們評價(jià)人或者事，往往不是”講理“，而是看對方與自己的親疏遠近。與自己距離近的，就支持，與自己距離遠的，就反對。而且還有一個(gè)特點(diǎn)，有些社會(huì )地位高的人會(huì )吸引大量的各種“遠方親戚”就會(huì )自動(dòng)找上門(mén)來(lái)。這就是說(shuō)，在農村社會(huì )構建的關(guān)系網(wǎng)絡(luò )實(shí)際上是以個(gè)人為中心的。這種特點(diǎn)與之前寫(xiě)到的婚姻關(guān)系相結合，就形成了一種社會(huì )關(guān)系網(wǎng)絡(luò )模式。首先，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )是以婚姻為紐帶的；其次，構成這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的是男方和女方各自的家庭網(wǎng)絡(luò )；再次，這個(gè)網(wǎng)絡(luò )的大小和影響力既取決與男方女方家庭網(wǎng)的大小和影響力，更取決與中心人物的社會(huì )地位。在這樣的網(wǎng)絡(luò )中，人們自動(dòng)向社會(huì )地位高的人靠攏，形成以他（她）為中心的網(wǎng)絡(luò )結構。這樣的網(wǎng)絡(luò )是不是穩定，也很大程度上取決于這個(gè)中心人物，如果這個(gè)人物比較能照顧全局，考慮到各方的利益訴求，那么大的網(wǎng)絡(luò )往往更加穩定，相反，如果中心人物比較自私或者偏心，這樣的網(wǎng)絡(luò )往往不能穩定。
最后，來(lái)說(shuō)一說(shuō)關(guān)于權力的來(lái)源。費孝通先生總結了四種來(lái)源，分別是橫暴權力、同意權利、長(cháng)老權力、時(shí)勢權力。
橫暴權力是最高權力的來(lái)源：由于征服帶來(lái)的權力。比如說(shuō)在古代中國的改朝換代，不管是哪個(gè)皇帝，只要能用武力打下江山，就會(huì )獲得相應的統治權力。這其實(shí)相當于在說(shuō)，我之所以承認你的權力，是懼怕于你的武力。這與西方傳統的政教合一的理念不同，也不同于文藝復興后基于契約的'權力模型。這是一種簡(jiǎn)單有效的邏輯，正是它構成了中國作為一個(gè)大一統帝國的基礎。
第二種權力是同意權力。同意權力是大家在協(xié)作的時(shí)候達成的某種共識。因為要做成一件事情就必須有領(lǐng)導者。在大家協(xié)商一致的情況下，可以在某種程度上聽(tīng)從某個(gè)人的指揮。這樣的權力模式在今天得到延續，它實(shí)際上可以理解為是契約精神的雛形。
第三中權力是長(cháng)老權力，它的含義是，在農村人們普遍會(huì )尊重某些經(jīng)驗豐富或者是有才華的人，這樣的人往往是老者。所以被稱(chēng)為長(cháng)者權力。這樣的長(cháng)者實(shí)際上和之前提到的一個(gè)網(wǎng)絡(luò )中的社會(huì )地位有些相似：長(cháng)者的社會(huì )地位往往是比較高的。從另一方面來(lái)說(shuō)，社會(huì )地位高的也往往更容易被人們推崇為長(cháng)者。
第四種權力稱(chēng)之為時(shí)勢權力，這是一種動(dòng)態(tài)的權力。說(shuō)的是當有重大的變動(dòng)出現時(shí)，那些能夠最早看清時(shí)勢的人就會(huì )獲得某種權力。因為他可以帶領(lǐng)大部分沒(méi)什么見(jiàn)識的農民應對變局。這樣就具有了某種權力。
總之這四種權力，第一種是最宏觀(guān)的，大局上說(shuō)的；第二三種是在實(shí)際生活中面對具體的事情所涌現出來(lái)的權力；第四種則是和外部環(huán)境有關(guān)的權力。
鄉土中國所反應的那種靜態(tài)保守，奠定了中國作為一個(gè)超級大國的基礎，它們使得中原是穩定的，和施展所說(shuō)的那些多元融合的體系一道構成一個(gè)龐大而復雜的華夏文明。鄉土中國，相當于是中原的運行模式。這個(gè)模式中的關(guān)鍵詞包括：穩定、共生、團結對外。但在經(jīng)濟基礎變化的今天，這種模式受到的沖擊是巨大的。盡管如此，在現代中國社會(huì )依然看到很多鄉土中國的特點(diǎn)：重面子、評價(jià)主觀(guān)化、人情社會(huì )等等。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 9
關(guān)于中國的社會(huì )結構，我們從何而來(lái)？又將歸往何處？
“生于斯，長(cháng)于斯，終老是吾鄉”乃是中國社會(huì )的鄉土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì )中：生活在為土地所囿，在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎”，所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任，并非是契約精神的重視，而是對行為規矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì )，是一種沒(méi)有具體目的，因在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )，稱(chēng)之為“有機的團結”。與之相對應的是法理社會(huì )，“機械的團結”，是為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì )。
常說(shuō)鄉下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少適應城里社會(huì )需要的.知識。為什么會(huì )這樣呢？在鄉土社會(huì )，空間阻隔小，面對面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔，還有就是時(shí)間阻隔了，比如個(gè)人的今昔之隔，社會(huì )的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì )發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的當前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局：
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們儒家最考究的是人倫。倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì )范圍是一根根死人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )。因此，我們的傳統社會(huì )里所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中，社會(huì )范圍能收能放，比如，我們如何來(lái)定義“家”的大��？與之相對應的團體格局，所謂“西洋社會(huì )像捆柴”，團體之間是有界限的。
在差序格局下，在以自己為中心的社會(huì )關(guān)系網(wǎng)中，每個(gè)人都“克己復禮”。而在團體格局下，尤其是宗教觀(guān)念，每個(gè)人在神前平等，神對每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續性的事業(yè)群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治：禮治是”教化“，修身克己，其維持力量不在外部權利而是身內良心。社會(huì )結構和思想觀(guān)念的改革以適應法治的推行，防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權利的分類(lèi)。橫暴權利和同意權利。橫暴權利時(shí)指社會(huì )沖突，上下之別。而同意權利是源于社會(huì )分工和社會(huì )合作。
教化性權利乃是以穩定的文化傳統作為前提。凡是被社會(huì )不成問(wèn)題的嫁衣接受的規范，是文化性的，當一個(gè)社會(huì )還沒(méi)有共同接受一套規范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會(huì )的新分子來(lái)說(shuō)又是強制的，是一種教化的過(guò)程。
長(cháng)幼之序時(shí)教化權利所發(fā)生的效力。當文化不穩定時(shí)，傳統辦法不足以應付當前的問(wèn)題時(shí)，教化權利必然跟著(zhù)縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的，這禮貌正反映出我們社會(huì )里相互對待的態(tài)度是長(cháng)幼之序�！�
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 10
在剛開(kāi)始拿起《鄉土中國》這本書(shū)時(shí)，我有些部分沒(méi)有讀懂，從而對它有了抵觸。但是漸漸地，我發(fā)現這本書(shū)寫(xiě)的十分有趣，用通俗易懂的語(yǔ)言解釋了許多晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)名詞，我認為每個(gè)人都應該坐下來(lái)，安安靜靜的把這本書(shū)讀完。當我讀完之后，我才意識到，原來(lái)我一開(kāi)始沒(méi)有讀懂的部分——第一章“鄉土本色”，是全書(shū)的重點(diǎn)核心部分。
在章節開(kāi)頭部分，作者首先提出了他的觀(guān)點(diǎn)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”，緊接著(zhù)，在一個(gè)又一個(gè)小故事的串聯(lián)下，費老提出了鄉土性的三個(gè)表現：基層社會(huì )的人離不開(kāi)泥土，基層社會(huì )的不流動(dòng)性以及基層社會(huì )是熟人社會(huì )。我們的生活習慣和對土地的信仰決定了我們離不開(kāi)泥土。
費老用中國人在內蒙古、西伯利亞種植物的例子生動(dòng)形象的為我們證明了撒種子、種東西，好像已經(jīng)成為中國人的標簽，不管適不適合，都想種點(diǎn)東西，而這只能說(shuō)是一種流淌在血液里的習慣，或者說(shuō)是一種文化了。那么為什么我們會(huì )有土地信仰呢？當我們離開(kāi)家鄉時(shí)，總要帶上一捧故鄉的土，那樣才會(huì )讓我們有安全感。中國古代總說(shuō)“社稷”，其中“社”是谷神，“稷”是土神，這有力證明了在中國古代時(shí)人們對土地的敬仰之情，支持以農業(yè)立國。所以在中國古代，泥土就已經(jīng)占有了如此之高的地位。直到現在，我們也在不知不覺(jué)中就對土地有莫名的依戀。
鄉土社會(huì )的第二個(gè)表現是基層社會(huì )的不流動(dòng)性。為什么鄉土社會(huì )總不流動(dòng)呢？其實(shí)，它是有歷史原因的。因為以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。費老在此用了“游牧的人”、“做工業(yè)的人”和“種地的人”三種人的實(shí)例說(shuō)明了我們中國人對土地的黏性很重，外來(lái)文化不會(huì )輕易的改變我們現有的文化。而即使中國人遷移了，也改變不了定居的常態(tài)。一方面，中國人自古形成固定的居所很難改變；另一方面，即使從這塊土地上出去了，他們也會(huì )像種子一樣，在新的地方扎根，從而形成一個(gè)新的根據地，繼續“繁衍”。雖然中國人在歷史版圖上遷移了一次又一次，但中國人定居的的.本性一直沒(méi)有變過(guò)。由此可見(jiàn)，中國基層的不流動(dòng)性是有歷史淵源的，是農業(yè)文明造就了這種不流動(dòng)。
鄉土性的第三個(gè)表現是熟人社會(huì )。在這里，作者引入了禮俗社會(huì )與法理社會(huì )兩個(gè)概念。前者因為長(cháng)時(shí)間地在一起生活，彼此熟悉，從而自然生長(cháng)成一種社會(huì )。比如中國；后者則是為了完成一項任務(wù)而結合的社會(huì )，比如歐美。前者是“有機的團結”，后者是“機械的團結”，差距立現。因為大家都生長(cháng)在同一片土地上，所以大家都是熟悉的，因此中國是一個(gè)熟悉人的社會(huì )。因為彼此經(jīng)常接觸，陌生感越來(lái)越少，熟悉感越來(lái)越多，久而久之就形成了一種信任和默契。這樣的社會(huì )形成的人際關(guān)系是熟人社會(huì )。這樣我們就能明白，為什么中國人總是自來(lái)熟？因為我們生在熟人社會(huì )，對于我們而言“四海之內皆兄弟”，即使我們真的不熟，喝完這杯酒，也就熟了。
由此可見(jiàn)，中國的社會(huì )確實(shí)是鄉土性的。雖然這種社會(huì )在一定方面之下是阻礙社會(huì )發(fā)展的因素，但同時(shí)也正因為這種所謂“土”的依戀與凝聚，使得我們自己的文化不容易被外來(lái)文化同化，一直保持著(zhù)自己的特色。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 11
在我多年的潛意識里，費孝通都是以一位政治家的印象出現，但在讀過(guò)《鄉土中國》之后，才了解到政治只是費先生的副業(yè)，他是中國社會(huì )學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一。有了長(cháng)時(shí)間的田間調查所獲取的第一手資料，再經(jīng)過(guò)邏輯脈絡(luò )清晰的解讀，就有了對中國鄉土社會(huì )，實(shí)際上也是中國社會(huì )本質(zhì)基礎，最貼切與深刻的描述。
第一，生存是任何群體的最重要目標。所謂鄉土社會(huì )與現代社會(huì )，東方社會(huì )與西方社會(huì )，他們所表現出來(lái)的文化要義與風(fēng)俗習慣都不過(guò)是生活在某個(gè)時(shí)代某片土地上的人們?yōu)榱诉m應環(huán)境，更好的生存繁衍下去而建立的規則。
中國人口密度大，在農耕社會(huì )土地又幾乎是唯一的和最重要的生產(chǎn)資源，以血緣關(guān)系為基礎，以“禮教”為紐帶的'鄉土社會(huì )是最好的能夠平衡個(gè)體發(fā)展與群體生活的社會(huì )組織形式。但傳統中國鄉土社會(huì )對生活的態(tài)度是以“克己”來(lái)遷就外界，一切足以破壞秩序的要素都不被鼓勵。這也就造成了缺乏了自然科學(xué)創(chuàng )新，人員流動(dòng)和信息流通的土壤。鄉土社會(huì )的人情世故，血緣關(guān)系，也限制了講究“權利”的現代化商業(yè)社會(huì )的發(fā)展。
第二，鄉土社會(huì )缺乏流動(dòng)性，是一個(gè)“熟人社會(huì )”。熟人社會(huì )的特性決定這不是一個(gè)西方現代意義上的“契約社會(huì )”，人們更重視“是非”，而不是“權益”�！皺嘁妗笨梢詴簳r(shí)妥協(xié)，甚至人們有意的進(jìn)行犧牲交換，從而贏(yíng)得周?chē)烁嗟男湃魏颓檎x，所謂“禮”是維持人與人之間關(guān)系的工具。
在這樣的環(huán)境下，遵循傳統就是生活的保障，傳統在封閉社會(huì )中具有極強的權威性，這種權威性使人們從內心形成敬畏感，使人服膺于傳統。從這個(gè)角度來(lái)看，中國傳統的那套人與人之間的互動(dòng)形態(tài)并非愚昧落后，而是很好的適應了上千年鄉土社會(huì )的特色�！皺嘁妗焙汀捌跫s”是與陌生人打交道才需要的工具。
中國人不應對自己的傳統妄自菲薄。也不要對看不慣，看不懂的事物妄下定論，或是心生歧視。存在即合理，追蹤溯源便能夠明白現狀，哪怕是不合理的現狀所產(chǎn)生的根基在哪里，背后的原因有那些。
第三，文化和文字的本質(zhì)是經(jīng)驗的傳承。當社會(huì )變得越來(lái)越進(jìn)步，我們面對的環(huán)境越復雜，需要更多的協(xié)作，所以文字就有存的價(jià)值，文化也就逐漸興盛。文字可以將經(jīng)驗跨越地域和時(shí)間的障礙傳承下去。
但是在一個(gè)不需要經(jīng)驗傳承，或者生產(chǎn)生活場(chǎng)景經(jīng)年不變，只需要簡(jiǎn)單的經(jīng)驗傳承的社會(huì )，所謂的“文化和文字”的價(jià)值就十分有限。人們普遍來(lái)說(shuō)是實(shí)用主義，不會(huì )為了學(xué)習文化而學(xué)習文化。中國傳統的農耕社會(huì )上千年都處在相對穩定的環(huán)境，交流少，與外界的接觸少，生產(chǎn)方式也幾乎恒古不變�？诳谙鄠骷匆炎銐�，古人讀書(shū)幾乎只有做官一個(gè)目的，所以讀書(shū)對大部分普通人來(lái)說(shuō)是意義有限的。
第四，中國人對“家”的定義可以無(wú)限大，并且家和家族承擔了很多社會(huì )化職能。家可以是夫妻二人（生育的組合），也可以是家天下（事業(yè)的組合）。中國鄉土社會(huì )的家族是一個(gè)綿續性事業(yè)社群，以同性為主軸、異性為輔軸的單系組合更適合于完成社會(huì )事業(yè)的需要。
從某種意義上來(lái)看，所有的學(xué)科都是相通的，背后都是邏輯架構與推理說(shuō)明�；療o(wú)形為有形，復雜邏輯“簡(jiǎn)單化”，以外行和普羅大眾都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言和文字講述出來(lái)是一種能力，需要修煉�！多l土中國》也是一本好的邏輯學(xué)參考書(shū)。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 12
費孝通先生說(shuō)，“從基層上看，中國社會(huì )是鄉土性的”。的確，作為一個(gè)從古至今都依賴(lài)著(zhù)農業(yè)發(fā)展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會(huì )的發(fā)展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來(lái)的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒(méi)有太多的感想，但讀完鄉土中國后，卻感覺(jué)中國的鄉土社會(huì )都是與書(shū)里講的大同小異的。
農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活著(zhù)在這片鄉土上生活著(zhù)的農民，所以中國對土地的.依賴(lài)，造就了這樣的鄉土社會(huì )，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點(diǎn)蔑視的味道，但我卻覺(jué)得不然，土字就是代表著(zhù)泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家戶(hù)戶(hù)春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包谷都是我所經(jīng)歷過(guò)的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會(huì )得到一分收獲。鄉下生活好像也不用怎么花錢(qián)，記得以前家家戶(hù)戶(hù)都有井，春天在鳥(niǎo)語(yǔ)花香中播種，到了秋天便收獲，家家有幾顆棗樹(shù)、核桃樹(shù)、桃樹(shù)。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來(lái)燒，逢年過(guò)節買(mǎi)點(diǎn)糖果，添件新衣便是了�？梢�(jiàn)，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。
費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會(huì )太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衛。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家里的土地，一代一代的在一個(gè)地方增長(cháng)人口。正是土地的不可移動(dòng)性，導致了人被固定在那里。在時(shí)代洪潮的席卷下，從鄉土時(shí)代進(jìn)入現代社會(huì )的過(guò)程中，鄉土時(shí)代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會(huì )是無(wú)法用鄉土社會(huì )的習俗來(lái)應對的，于是“土氣”便成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時(shí)節，約定俗成的家與家聯(lián)合在一起收獲，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒(méi)有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了�，F如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過(guò)程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的溫度。
學(xué)者將中西方文化作比較，西方社會(huì )，在美國，農場(chǎng)主都是一個(gè)人掌管著(zhù)方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處于初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會(huì )爭得是權力，而我們的社會(huì )講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土里帶來(lái)的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是群己、人我的界限劃法問(wèn)題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。
鄉土社會(huì )在時(shí)間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會(huì )性質(zhì)的改變，就像費孝通先生所說(shuō)，鄉土社會(huì )是靠經(jīng)驗的不必計劃，所以時(shí)間自然會(huì )給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個(gè)人也正如作者所說(shuō)，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學(xué)生敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍。所以，找到自己在社會(huì )中的真實(shí)定位，為社會(huì )的推進(jìn)與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有溫度的執法，站在鄉土社會(huì )的實(shí)際中，處理每一個(gè)案件，以化解矛盾為出發(fā)點(diǎn)，那么社會(huì )矛盾將更少，社會(huì )將更加和諧，群眾的獲得感將更加強烈！
在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 13
還記得第一次翻開(kāi)《鄉土中國》是在大二，當時(shí)是由于英語(yǔ)課的需要而閱讀此書(shū)。這是我國著(zhù)名學(xué)者費孝通先生寫(xiě)著(zhù)的一部研究中國農村，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面的作品。在此書(shū)中，作者用通俗易懂的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，將中國基層社會(huì )的面貌全面展現于讀者眼前。而此書(shū)也是學(xué)界共認的中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構理論研究的重要代表作之一。
當時(shí)主要閱讀的是其英譯版本，故而對中文版的遣詞造句以及其蘊含的更深層次的事物道理并沒(méi)有進(jìn)一步的了解和探討，所以近日得空重讀《鄉土中國》，再次走進(jìn)這個(gè)充滿(mǎn)“土”味的世界，又是別樣一番感受。
《鄉土中國》由《鄉土本色》《文字下鄉》《再論文字下鄉》《差序格局》《系維著(zhù)私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(cháng)老統治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》這14章組成，每一章都相對獨立而又密切相關(guān)互相照應，其中令我印象最深刻，內心最為觸動(dòng)的是第一章《鄉土本色》和第五章《系維著(zhù)私人的道德》以及第十二章《血緣和地緣》。
第一章的內容看似平淡無(wú)奇，但對于一本理論研究的書(shū)籍，既不枯燥陳悶，也能吸引讀者的閱讀興趣，我認為就已經(jīng)算是成功了。而真正打動(dòng)我的是從那個(gè)“土”字開(kāi)始的。誠然，這個(gè)詞算不上一個(gè)褒義詞，作者也是知道這一點(diǎn)的，但他就是這么直接的用了這個(gè)詞，并在之后的幾章中也不時(shí)提起它，或許描述中國的鄉土社會(huì )還有更文雅更高檔的詞，但是這個(gè)“土”字，撕開(kāi)了我們對于本身面目的羞愧面紗，就是土氣，那是我們賴(lài)以生存的土地。
《系維著(zhù)私人的道德》這一章中，費老講述了很多方面很多維度的問(wèn)題，古今中外均有涉及，當然也提到了老生常談的一個(gè)話(huà)題：“仁”。作為儒家思想的核心，我們總是在不斷探討更新對“仁”的理解，書(shū)中雖并未明確指出何為“仁”，但是通過(guò)引用和論述《論語(yǔ)》中孔子的話(huà)語(yǔ)，讓我們對“仁”也有了不一樣的理解。此外，費孝通先生還講到了美國的《獨立宣言》和“代理者”minister，墨子孟子所秉持的觀(guān)點(diǎn)也有提及，即使是社會(huì )學(xué)專(zhuān)業(yè)方面的書(shū)，也是多學(xué)科多方面的交匯貫通，這一章使我不由得對費老心生敬佩之意。
而在《血緣和地緣》中，所講述的內容在我看來(lái)更偏專(zhuān)業(yè)性，但“血緣所決定的社會(huì )地位不容個(gè)人選擇”，“血緣是身份社會(huì )的基礎，地緣是契約社會(huì )的基礎”等一系列陳述句式和下定義的說(shuō)明，深入淺出，通俗且簡(jiǎn)潔明了的`語(yǔ)言總是讓人不知不覺(jué)中就被吸引，有種“潤物細無(wú)聲”的感覺(jué)。
費孝通先生把這本小冊子稱(chēng)為“不成熟的果實(shí)”，他用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì )學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會(huì )中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描”，而是勾勒成像的色彩線(xiàn)條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉村社會(huì )生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 14
在《鄉土中國》這本書(shū)中，比較注重地寫(xiě)了中國的鄉土，其帶有濃濃的鄉土味道，而后面就轉化為寫(xiě)鄉土的中國，從而揭露了中國存在著(zhù)許許多多的問(wèn)題，而這些問(wèn)題往往是非常值得我們去思考與探討的。
在最近幾次人口普查中，人口數據顯示鄉村的人口還是占總人口的一半之多，雖然相比之前我國的農村人口數量有所減少而城市人口在增加，但是情況還是不太樂(lè )觀(guān)的，而且在中國的現代化進(jìn)程中，東部與西部有著(zhù)明顯的區分度。東部地區的城市化程度遠遠的高于西部地區，所以在當前，我認為我們國家在發(fā)展東部經(jīng)濟發(fā)展，要促進(jìn)東部地區城市化的同時(shí)要大力發(fā)展西部地區，促進(jìn)西部地區的城市化進(jìn)程。
在當今的中國，許多的外多國家都認為中國還是一個(gè)土包子，無(wú)論中國在這幾十年內發(fā)生了多大的變化也還是改變不了他們對中國的看法。不過(guò)無(wú)疑的是今天的中國還是一個(gè)鄉村社會(huì )，且占領(lǐng)著(zhù)主流的地位。盡管中國已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的`棄兒，成為追求現代化的心病。我們不承認中國還是一個(gè)鄉土社會(huì )是認為“鄉土”是帶有貶之意，而想方設法地去脫掉。
鄉村社會(huì )往往還是一個(gè)較為穩而不易被改變的一個(gè)社會(huì )，想要通過(guò)一些簡(jiǎn)單的方法去改變也是不太可能的。這個(gè)需要長(cháng)期的而又穩定的有效方法才能慢慢地去改變，但是這些辦法又不能使“鄉村社會(huì )”完完全全地消失。就像是有一個(gè)人喜歡做一些奇奇怪怪的事情，后來(lái)改變了，但是偶爾還是會(huì )犯下一點(diǎn)點(diǎn)的小錯，因為這是習慣��！因為生活的方式又會(huì )影響著(zhù)生活的觀(guān)念。
因為不愿意變革，所以只求穩定是農村社會(huì )的標志。許多人認為老人說(shuō)的話(huà)就一定是對的，因為他們說(shuō)的話(huà)都是有經(jīng)驗的，一次次的積累是可以成為我們人生的指南針。然而就是說(shuō)作為后輩的我們一定要聽(tīng)取長(cháng)輩所說(shuō)的話(huà)，所定下來(lái)的規矩而不能隨意去改變，而這么一來(lái)就很難改變下一代。但是，也不是說(shuō)中國的人農村社會(huì )從古到今全都是一層不變的，那也是不可能存在的事情。
在老的一輩那里，他們希望不要變，對新的事物要反對，也要壓制；但是作為新一代，在遵循著(zhù)各種規矩的時(shí)候，而總是想要冒犯一下，但是又要顧及自己的名聲問(wèn)題，不能爭鋒相對以下冒上，所以必須保持著(zhù)恭順的樣子。但是卻又是偷偷摸摸地移花接木，表面贊同而實(shí)質(zhì)就是反對，表面是接受而實(shí)際是修改，所以社會(huì )的變革很緩慢。
鄉村社會(huì )有多慢，而政治社會(huì )就有多慢，思想社會(huì )就會(huì )有多慢，而這一切的中心就是我們的傳統文化。我們的傳統是非常注重社會(huì )的秩序。我國傳統的社會(huì )秩序并不是根據個(gè)人好惡的統治，而是社會(huì )公認的合理有序的統治方法。在文化方面，這首先需要與道德和法律和諧。費孝通先生在書(shū)中有提到的人治與法治。法律是現代社會(huì )中不可缺少的同時(shí)也是不可忽視的。費孝通先生說(shuō)的人有時(shí)人治可以達到意想不到的效果，這對我們來(lái)說(shuō)是非常值得借鑒埗的，我對他的這一觀(guān)點(diǎn)也是非常認同的。
現在的中國，正在努力地擺脫“土包子”大國的形象，或許這過(guò)程會(huì )有點(diǎn)困難，而且會(huì )是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程，這需要我們耐心的等待，并且努力地改變舊的不好的思想。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 15
費孝通先生在《鄉土中國》的差序結構一章，將中西方社會(huì )結構比喻為一捆捆柴與一圈圈水波，具體、生動(dòng)、形象。他這樣寫(xiě)到：西洋社會(huì )有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì )亂的。在社會(huì )，這些單位就是團體…他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團體。團體是有一定界限的，誰(shuí)是團體里的人，誰(shuí)是團體外的人，不能模糊，一定得分清楚。我們的社會(huì )結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì )中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)…俗話(huà)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思…我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)…每一個(gè)網(wǎng)絡(luò )有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò )的中心都不同�！浴凹骸睘橹行�，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，逾推逾遠，也逾推逾薄。這樣的描寫(xiě)恰如其分、仿佛一捆捆柴和小石子丟在水面上推出去的一圈圈波紋杳然眼前。柴與柴之間是獨立的，有一定的距離，一圈圈的波紋彼此相連，牽一發(fā)動(dòng)全身，所以費孝通先生又這樣寫(xiě)到：在他們(西洋社會(huì ))不是人情冷暖的問(wèn)題，而是權利問(wèn)題。在西洋社會(huì )里爭的是權利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情。
中國社會(huì )的`鄉土性盡管已經(jīng)全然沒(méi)有以前那樣完全，但這種長(cháng)期形成的習慣，拉關(guān)系，走后門(mén)卻全然不像禮俗一般被打破，相反，在某些時(shí)候是愈演愈烈。我想這也是中國為什么自古就流行、強調考試的重要性了，因為只有考試才來(lái)得公平些、正當些。
在這種人情社會(huì )下，形成的常態(tài)是凡是都要找關(guān)系，講交情。做手術(shù)要找關(guān)系，期望手術(shù)能做成功，更怕剪刀、紗布留在體內;小孩上學(xué)要找關(guān)系，期望老師能重視孩子，包括安排孩子座個(gè)好位子;做生意找關(guān)系，期望證照能辦理得快些，花錢(qián)少些;甚至買(mǎi)東西有時(shí)候也要找關(guān)系，期望獲得物美價(jià)廉的產(chǎn)品。以上種.種，不勝枚舉。作為法律人的法官同時(shí)也是社會(huì )中的人，在這種找關(guān)系、走后門(mén)成為習以為常的時(shí)候，法官如何在這樣的人情社會(huì )獨善其身，不受這些人情世故的干擾，真的很難。所以我想為什么在中國不是規定法官獨立辦案，而是規定法院獨立辦案，是否也是受這些因素的影響?
我想中國是個(gè)人情社會(huì )的同時(shí)，其實(shí)也是個(gè)勢力的社會(huì )，抹不開(kāi)面子可能的違法行為會(huì )導致法官資格的喪失，如果沒(méi)有這個(gè)光環(huán)，以己為中心的一圈圈蕩漾開(kāi)來(lái)的波紋也會(huì )因這個(gè)光環(huán)的喪失失去原有的牽連，小石子也就不像以前那般可以激起一圈圈的波紋，親戚朋友也會(huì )紛紛遠離你，如果要面對這樣的現實(shí)，不如守住法官的名聲，保持一份原來(lái)的寧靜。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 16
《西游記》中曰：“寧戀本鄉一捻土，莫愛(ài)他鄉萬(wàn)兩金�！贝撕�，我知道了泥土代表著(zhù)家鄉，表達著(zhù)對故鄉的思念之情。即所謂“故土難離……”今天有幸讀到一本關(guān)于介紹中國鄉村的書(shū)籍，提升了我對中國鄉土社會(huì )傳統文化和社會(huì )結構的認識。
談及鄉土，也許對我們來(lái)說(shuō)太陌生，每天兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活，顧不得好好欣賞一番城市光影，更別說(shuō)去感受那繪滿(mǎn)自然與人情的鄉村圖畫(huà)了。
于鄉土，我是滿(mǎn)含敬畏與向往的，小時(shí)候經(jīng)常隨父親去探望鄉下的奶奶，發(fā)自?xún)刃牡南矚g那只屬于鄉村的犬吠和炊煙，現在對鄉土的認識也便止步于此了。有幸翻開(kāi)費孝通先生的《鄉土中國》，我這才對鄉土有了更深刻的了解。
“鄉土”，我們大概很少接觸過(guò)這個(gè)詞，很多時(shí)候我們會(huì )把它和土聯(lián)系在一起，我這里說(shuō)的是略顯貶低意味的修飾詞。很多人自稱(chēng)“城里人”，瞧不起農村，稱(chēng)那些身上掛滿(mǎn)黃土的農民是鄉下佬，可他們不知道，土地，是家的情結，是中國的'魂。
“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛(ài)的深沉�！编l土情懷，是中國人無(wú)論走到哪里都失不了的。我曾看過(guò)一篇報道，在美國耶魯大學(xué)北部的一片荒地里，卻長(cháng)滿(mǎn)了韭菜。香菜等各種美國百姓未有耳聞的蔬菜，這些都是大學(xué)里的中國留學(xué)生種下的。如今在城區里，只要有一片荒地，就會(huì )有人種上蔬菜，即便沒(méi)有空地，也會(huì )在陽(yáng)臺用一些瓶瓶罐罐精心栽培。這是中國人骨子里的精神。我們的民族，和土地是分不開(kāi)的了，中國人喜歡在土地上耕種，這是一種對土地的信仰，這片廣袤的的土地是我們的精神之源，民族之根，滋養著(zhù)中國人的心靈。在土地上，我們種的不僅是菜，更是心中的那份情懷。
很多人說(shuō)鄉下人愚昧，但這并不是智力所造成的，鄉土社會(huì )是熟人的社會(huì )，人們的交流是面對面的，因此鄉土社會(huì )中的人們不需要借助文字來(lái)解決溝通上的障礙。費老說(shuō)過(guò)，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，只有在發(fā)生變化后，文字才能下鄉�！庇诖�，便要說(shuō)說(shuō)文字下鄉了。文字為何下鄉？隨著(zhù)現代化不斷發(fā)展，大量農村勞動(dòng)力轉移，鄉村關(guān)系趨向淡漠，鄉土社會(huì )穩定性受到?jīng)_擊，鄉土社會(huì )原有的熟人間的溝通交流受到時(shí)空的阻礙，才會(huì )有文字下鄉。我無(wú)法判定文字下鄉有無(wú)必要，但通過(guò)費老的文字中可以得知，鄉土社會(huì )中的文盲并非出于愚，而是鄉土社會(huì )的本質(zhì)。
換個(gè)角度來(lái)看，于費老而言，鄉下人是私的。但城里人也何嘗不是如此。人們以自己為中心，建立由近及遠的關(guān)系，就像把一塊石子丟進(jìn)水面，形成一圈圈向外推出去的波紋，這便是費老所謂的“差序格局”。這也是我們與西洋的不同所在。在西洋，團體的劃分是有分明的界限的，而在中國傳統結構中的差序格局是有伸縮能力的，人們以己為中心，由己到家，由家到國，由國到天下。我認為，《差序格局》一篇最為深刻，也最難理解，奈何才疏學(xué)淺，對其解讀便暫時(shí)到此程度，還待細細品讀，體味其中深意。
讀罷《鄉土中國》，腦海浮現出那片黃土那片天，那聚村落那淳樸的農民。費孝通先生執著(zhù)的走在中華大地上，帶多少背井離鄉的人兒找尋回眷戀的故鄉，遠去的鄉情，他的目光一直聚焦在中國最廣大的農村和農民身上，為我們探索少為人知的——中國中的鄉土，鄉土化的中國。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 17
只有直接有賴(lài)于泥土的生活，才會(huì )像植物一般，在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(cháng)的時(shí)間中，從容地摸熟每個(gè)人的生活，像母親對于她的兒女一樣。
費孝通
為了讓自己更好地融入社會(huì )，曾無(wú)數次尋找著(zhù)社會(huì )的本源，人際關(guān)系抑或是自身的行為習慣與素養。拜讀完費老的《鄉土中國》才明白，社會(huì )的本源一直在那兒，不遠也不近，它的根基就在這兒，在我們腳踩的這片沃土之上。
這片沃土養育著(zhù)成千上萬(wàn)的農民，在他們的行為習慣和人際關(guān)系中分離出中國的階層，這是社會(huì )的根基。在費老的書(shū)中，中國的社會(huì )圈子大致被分成兩種：一種是熟人社會(huì )，另一種是差序格局。
在靠土地吃飯的鄉土社會(huì )，穩定是壓倒一切的因素。為了這樣的穩定，他們一直重復著(zhù)自己祖祖輩輩留下來(lái)的生活模式，這就是熟人社會(huì )。好比把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在熟人社會(huì )圈子中，他們大多都相互信任、相互理解，只靠本心做事：借東西不用打借條，交友不必提防就如陶淵明筆下的'那一處落英繽紛的桃花源。
不同于熟人社會(huì )的夜不閉戶(hù)，路不拾遺，差序格局更多的是各人自?huà)唛T(mén)前雪。如果說(shuō)熟人社會(huì )的關(guān)系網(wǎng)是一張平攤的方正的格子網(wǎng)，那么差序格局的關(guān)系網(wǎng)就是由一個(gè)點(diǎn)向四周發(fā)散的蜘蛛網(wǎng)。差序格局的社會(huì )關(guān)系基本上是以自我為中心向外輻射的格局。差序格局最為典型的就是夫妻間的關(guān)系，成了家后的人脈走向不外乎兩種：自家的傳宗接代生養孩子，通過(guò)親戚朋友向外展開(kāi)，從而形成一個(gè)大家族，這在自給自足的小農社會(huì )是再正常不過(guò)的了。一如《白鹿原》中的白、鹿兩個(gè)大家族，都是從最初的幾人發(fā)展為大家族。發(fā)展好后，就需要人情社會(huì )的支撐，也就是我們所說(shuō)的人脈。提到人脈，就不得不提及東西方的差異。在東方，像中國，人脈總的概括為一個(gè)字私。私是對人的評判，相比于西方追尋愛(ài)情，以情感打開(kāi)人際交流圈的做法，那個(gè)以生育為基礎，夫妻間淡漠的鄉土社會(huì )無(wú)不充斥著(zhù)私。鄉土社會(huì )大多以自我為中心對人評判，好比有兩人都犯了錯，你往往會(huì )原諒那個(gè)和你很熟的人，而以神至上的西方人卻是保持著(zhù)人人平等的觀(guān)念，通過(guò)犯錯程度來(lái)評判，所以在東方的鄉土性社會(huì )，情缺乏普遍性，這也是為什么東方國家總是要強調人脈的重要性。
差序格局中除了夫妻間關(guān)系外，更多的還有社會(huì )權力。社會(huì )權力包括橫暴權力、同意權力、長(cháng)老權力以及時(shí)勢權力。橫暴權力大多是動(dòng)蕩時(shí)期的權力，擁有國家強制性的權力，你可以平復或者造成更大的動(dòng)蕩。同意權力即我們現在所說(shuō)的公約，也是鄉土性社會(huì )的代表，是大家互相談判妥協(xié)，以利益為基礎的社會(huì )契約。而長(cháng)老權力就是鄉土性社會(huì )中類(lèi)似族長(cháng)一類(lèi)人的存在，他們大多為長(cháng)者，社會(huì )地位顯著(zhù)，生活閱歷豐富。最后的時(shí)勢權力存在于王朝的更迭。
無(wú)論是熟人社會(huì )還是差序格局，體現的都是最為深刻的鄉土性社會(huì )。時(shí)代盡管在飛躍前進(jìn)，但這種鄉土性社會(huì )的傳承、人際交往的套路永遠不會(huì )老套，不會(huì )過(guò)氣。這種傳承會(huì )讓多年后的你，在某一地點(diǎn)仍會(huì )想起記憶中的那一抔黃土。
永遠不要忘記，在這一片土地，在那沃土之上，有比這更深層次的東西等著(zhù)你去探索，是情感，抑或是傳承。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 18
早些年，第一次讀費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》時(shí)，我沒(méi)有耐心細讀完整本書(shū)，只是聽(tīng)說(shuō)它是本名著(zhù)、看到它被多次推薦的心態(tài)而功利地讀了個(gè)大概。雖是瀏覽，但書(shū)里提到的一些情形，對于生在農村、長(cháng)在農村的我，熟悉而又印象深刻。比如書(shū)里寫(xiě)到“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字用得很好”，“鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的”時(shí)，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時(shí)叫她出來(lái)散散心，她總是推脫說(shuō)“哪里走得開(kāi)嘛，地里的草長(cháng)得快有一人高了還沒(méi)薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書(shū)里所說(shuō)的“像是半身插入了土里”，流動(dòng)不得。
初讀這本書(shū)，我只停留在農村生活表面的感同身受，并沒(méi)有深入地思考過(guò)。再讀這本費老基于農村社會(huì )調查的基礎來(lái)剖析中國傳統社會(huì )結構及其特點(diǎn)的書(shū)時(shí)，我已經(jīng)離家在外近10年。這10年，我跟土氣的農村老家在物理距離和心理距離上，有過(guò)一個(gè)分分合合分分、心生排斥到達成和解的過(guò)程。
從第一次出來(lái)上大學(xué)開(kāi)始，家鄉于我，只剩冬夏，再也沒(méi)有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿(mǎn)樹(shù)白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹(shù)花、蔬菜花各相爭艷的春天，懷念我家果子熟了，樹(shù)葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時(shí)候有機會(huì )在四五月的時(shí)候回趟家，看看那魂繞夢(mèng)牽的家鄉的春天。
然而，當這個(gè)機會(huì )真正來(lái)臨時(shí)，我卻任其溜走。由于疫情，今年學(xué)校一直沒(méi)開(kāi)學(xué)，我在家待了兩個(gè)多月，本來(lái)還可以待到四五月杏花盛開(kāi)的時(shí)候，但我卻提前離開(kāi)了家，后知后覺(jué)地才發(fā)現自己已經(jīng)與家鄉在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再沒(méi)資格把“懷念家鄉的春天”之類(lèi)的話(huà)掛在嘴上，畢竟是自己主動(dòng)與家鄉的.人、家鄉的景漸漸疏離……
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代后期調查中國農村狀況而完成的，盡管時(shí)過(guò)境遷，斗轉星移，現在的國人依然有著(zhù)“安土重遷”的濃重思想，但是隨著(zhù)一個(gè)個(gè)新興城市的崛起，向傳統的農村生活不斷提出挑戰，真正以土地為生、從事農耕勞作的人越來(lái)越少，隨便走到中國任何一個(gè)農村角落，青壯年出去外面闖蕩營(yíng)生、只�？粘怖先嗽谵r村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開(kāi)始，有相當一部分人出外求學(xué)、工作，孔雀東南飛，家鄉成遠方，他鄉即故鄉。
而年輕一代人在原來(lái)熟人的鄉土社會(huì )中所養成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開(kāi)始居于中心管理地位，這是時(shí)代的進(jìn)步。但僅僅依靠法律條文來(lái)規范調節各種錯綜復雜的社會(huì )關(guān)系是不夠的，還得靠道德來(lái)約束，勝在我們從原始社會(huì )到農業(yè)社會(huì )，再從工業(yè)社會(huì )到信息社會(huì )，一直都保有這個(gè)優(yōu)良傳統，所以對比歷史簡(jiǎn)短的西方國家，我們堅持依法治國和以德治國相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國國情而制定的，讀過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)后就理解得更透徹了。如果再有一部調查當前這種社會(huì )流動(dòng)現象的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，配上這本書(shū)那就太贊了！
隨便瞎掰扯了一些，等再過(guò)幾年回頭來(lái)看，不知道會(huì )有什么新的感悟。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 19
《鄉土中國》里講的鄉土中國并不是抽象的中國社會(huì )的素描，而是包含在具體的中國基層傳統里的社會(huì )生活的各方各面。在這里，就不得不提到“差序格局”了。作者費孝通先生在《差序格局》開(kāi)頭中說(shuō)到中國“鄉下佬”最大的毛病是“私”。在中國，“私”引起的問(wèn)題是很普遍的。這一點(diǎn)，無(wú)論是在中國的城市還是在農村都極為突出。費先生舉了幾個(gè)例子，說(shuō)雖然文人墨客把蘇州比作中國的威尼斯，但蘇州的河道是很臟的，大家什么都往里倒，因為小河是公家的.。再比如，幾家合住的院子，公共的廁所沒(méi)有人去收拾清理……那么中國人真的天性自私、落后無(wú)能嗎？其實(shí)不然，費孝通先生在文中舉了南洋華僑在商業(yè)上的成就，中國人對于自家的事，抓起錢(qián)來(lái)拍起馬來(lái)比哪一個(gè)國家的人能力都強。其實(shí)，這里所謂的“私”的問(wèn)題確是個(gè)群己、人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。那么問(wèn)題又來(lái)了，如何解釋“私”的現象與問(wèn)題？
為了探究“私”的問(wèn)題，作者把社會(huì )結構的格局也考慮了，這里有兩個(gè)名詞——團體格局與差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫婦二人沒(méi)有孩子就一定不會(huì )用“家庭”這個(gè)詞。而我們中國的家庭就包羅萬(wàn)象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，賈家的大觀(guān)園中，可以有姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的都包容得下。從這就可見(jiàn)，西方團體格局界限分明，作者將其比作捆柴式；而差序格局則是界限模糊的，費孝通先生用了一個(gè)比喻“投石擊水，不出波瀾，也泛漣漪”，投出去的石子是自己，周?chē)撼龅哪且蝗θΦ耐膱A則是自己引起的社會(huì )關(guān)系。即使是兄弟姐妹也不會(huì )有完全相同的社會(huì )關(guān)系，這個(gè)圈以自己為中心逐漸向外擴，越大越遠，圈子與圈子間也會(huì )有不同性質(zhì)的交集。這就是差序格局與西方團體格局的不同。而在差序格局社會(huì )里，交情、人脈、關(guān)系似乎更重要。所以每個(gè)圈子會(huì )因時(shí)間、地點(diǎn)的變化而變化。就拿與朋友的交往來(lái)說(shuō)，你在初中、高中、大學(xué)交的朋友時(shí)間與地點(diǎn)是不同的，但是在這個(gè)圈子里面，最靠近自己的可能是大學(xué)朋友，因為他們離你所處階段相差不遠，而初中、高中的朋友則會(huì )隨時(shí)間流逝而記憶模糊——當然也不乏有那些感情真摯、牢固的朋友還在靠近“己”的波紋里。
我們回到“私”字上。通過(guò)前邊的舉例，我們可以知道，“私”說(shuō)的就是以自我為中心，管不了別人，只能管自己。所以我們所遵循的道德標準是“克己”、律己、推己及人、廉潔奉公等，這就是差序格局中公和私的相對性。差序格局未嘗沒(méi)有精華，中國人偏重愛(ài)自己，愛(ài)家人，愛(ài)親戚，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)國家，同時(shí)注重個(gè)人修養，注重作風(fēng)問(wèn)題。差序格局也使中國的家庭更加穩固，長(cháng)輩能夠很大限度影響晚輩的事情，上級也能約束下級的行為，使得社會(huì )整體更有條理。
最后，我想說(shuō)的是費孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中國自古以來(lái)的農耕國家小農經(jīng)濟前提下的。生活在21世紀的我們早已有了現代國家意識，很多意識都可以慢慢地改變和適應。民族性這個(gè)東西會(huì )隨著(zhù)社會(huì )變遷而有所改變嗎？答案是肯定的，而且它會(huì )越變越好，越變越適合我們當代的生活。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 20
《鄉土中國》這本書(shū)只有七萬(wàn)多字，倘若是小說(shuō)，約莫半天的時(shí)間便可讀完，但是這部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我讀了一周仍感覺(jué)似懂非懂。初讀時(shí)，感覺(jué)十分晦澀難懂，像我這種偏愛(ài)小說(shuō)的人讀起這種社會(huì )學(xué)的書(shū)是挺難繼續讀下去的，但是多讀幾遍，揣摩一會(huì )，越發(fā)感覺(jué)有興趣了，難懂的文字也明晰起來(lái)。
費老筆下的鄉土中國并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，支配著(zhù)社會(huì )生活的方方面面。通過(guò)對社會(huì )結構的分析，以中國的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉土中國的特性。
費老的文筆平實(shí)質(zhì)樸，深入淺出，沒(méi)有華麗的辭藻，用最樸素的文字便能描繪出深刻的道理。單單讀書(shū)，只看文字，讀起來(lái)是單調晦澀，但是將現實(shí)聯(lián)系起來(lái)，想想自己認知中的鄉土社會(huì )，再看文字，就會(huì )感覺(jué)文字仿佛都活躍起來(lái)了，真切感受到了費老筆下的鄉土中國。
有些城里人會(huì )說(shuō)鄉下人土氣，這聽(tīng)上去像是自視清高的城里人對鄉下人的藐視，但也不無(wú)道理，費老在《鄉土中國》中第一篇便是對鄉土性的描述。鄉下人將種地作為謀生手段，土地是鄉下人的命根，加上農業(yè)不像游牧可以隨時(shí)遷移，靠農業(yè)謀生的人是很難流動(dòng)的，這樣也就不免產(chǎn)生了土氣。
全書(shū)我感受最深的便是費老對于城里人認為鄉下人愚笨的`看法，在讀這本書(shū)之前，我對此觀(guān)點(diǎn)只有淺薄的認識，僅僅認為鄉下人不是就一定愚笨，但卻說(shuō)不出個(gè)實(shí)在原因。拜讀了《鄉土中國》這篇社會(huì )學(xué)著(zhù)作后，我才真正理解。從一方面講，城里人嘲笑鄉下人愚笨，連汽車(chē)都不會(huì )避，但這并不能成為鄉下人愚笨的理由。鄉下人到城里遇到汽車(chē)手忙腳亂不知怎么躲避才好，這是因為在他之前的生活環(huán)境中沒(méi)有汽車(chē)，他沒(méi)見(jiàn)識過(guò)，自然不知怎么避，就像城里人到鄉下連趕雞種地都不會(huì )。更深層次來(lái)說(shuō)，城里人認為鄉下人愚笨多是因為鄉下人目不識丁，身為知識分子自然認為文盲不如自己聰明。費老對這一觀(guān)點(diǎn)又進(jìn)行了深刻的闡述，文字的出現是因為在空間和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，人們之間不能當面講話(huà)，便用文字這一形式來(lái)代話(huà)。在鄉下，人口流動(dòng)少，鄉下人都是在一個(gè)村子里長(cháng)大，一個(gè)村子的人都是熟人，都能天天見(jiàn)面，也就不需要文字了。城里人生活需要文字，但在鄉下文字不是必要的，鄉下人不學(xué)它，不是學(xué)不會(huì )，從這個(gè)角度自然也不能說(shuō)鄉下人愚笨。
中國鄉土社會(huì )結構穩定，人口流動(dòng)性小，文化穩定，生活是一種傳統的方法。正是在這種特性下，鄉土社會(huì )中左鄰右舍非常熟悉，他們之間知根知底，相處自然和諧，少有隔閡。也因此產(chǎn)生了費老在文中所述的禮治秩序、長(cháng)老統治和無(wú)訟等這些鄉土中國獨有的特點(diǎn)。
要想了解中國社會(huì )，費老的《鄉土中國》是必讀的，幾萬(wàn)字的文章展現了一個(gè)社會(huì )的特點(diǎn)，從鄉土社會(huì )的本色到差序格局再到長(cháng)老統治，還有對社會(huì )變遷的描述，費老多角度的對鄉土社會(huì )進(jìn)行探究，深刻描述了中國社會(huì )特有的鄉土倫理體系。這本書(shū)具有深刻的洞察力，極富鄉土氣息，文字飽含深思，使我對鄉土社會(huì )有了一個(gè)全新的認識，牽起了我淡淡的鄉愁，在我的學(xué)習生涯留下了濃重墨彩的一筆。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 21
泥土是中國的根本，這是我從《鄉土中國》讀出來(lái)的道理。
我是一個(gè)鄉下農村的孩子，父輩更是土生土長(cháng)的農村人�！多l土中國》提到的很多農村生活的細節，總能讓我產(chǎn)生共鳴。泥土就是中國鄉村的根本。父親時(shí)常提起他兒時(shí)在水田間插秧收水稻的日子，那是父親小時(shí)候的痛苦記憶——頻繁的彎腰總令他苦不堪言。同時(shí)，那片純真的土地也給他珍貴的童年：現在逐漸消失的公放電影。那是他童年最期待的玩意兒，約上三兩小伙伴，穿梭在癡迷于電影的大人之間，快樂(lè )爆棚。在家門(mén)口混著(zhù)泥土的小河里暢快地游泳，從自家直達三叔家，在河里洗菜洗衣，在河邊的樹(shù)上躲避父母的追擊。
父親描述的鄉土生活，似有若無(wú)地印證著(zhù)《鄉土中國》的敘述，從中，我深刻地感受到農耕文明的深遠影響，想象出農村生活的遙遠的模樣。
鄉下孩子讀書(shū)之路的舉步維艱。我毫不懷疑這樣的艱難——在父母的口中，他們的上學(xué)路是這樣的艱辛，那樣的遙不可及。農村里大多是文盲，但是鄉下長(cháng)大的孩子卻對瓜果蔬菜極為了解。身邊的長(cháng)輩僅僅是看見(jiàn)未結果子的葉子就知道這是什么農作物，這樣的能力讓我震驚�？梢�(jiàn)土地對其影響之大。如今，農村的學(xué)習壞境生活改善許多，卻離最親切最深沉的土地遠了許多。這不禁給我一種懷疑：如此發(fā)展正確嗎？答案未可知。
《鄉土中國》還談到鄉村之思想、傳統、家族和情感。我將它們看作一個(gè)大主題，因為它們彼此之間緊密相連難以分割。鄉下人思想很淳樸，多半圍繞著(zhù)親人、土地這一類(lèi)事物產(chǎn)生�；蛟S，有人認為鄉下人多半粗野、蠻橫，但實(shí)際上正如《鄉土中國》所講，鄉下人是極其依賴(lài)規矩，甚至是墨守成規的。比如日常生活的吃飯，孩子必須在父母動(dòng)筷后才可以開(kāi)始吃飯；否則就是一頓打。還有站姿，在門(mén)口必須站直身子，不能靠著(zhù)門(mén)邊；否則會(huì )被視為乞丐。鄉下的思想可能僵化、落后，但規矩卻要嚴守。在層層的規矩里塑造出鄉村中國的家族，“年齡歸組”的現象表現突出。比如年夜飯。每次回奶奶家吃年夜飯，老一輩只和老一輩一起聊天，婦女們都聚在廚房燒制年夜飯，男人們都一起吃著(zhù)點(diǎn)心吹牛，大孩子們聊天，小孩子們只管自己玩耍。
《鄉土中國》提出，“社會(huì )秩序范圍著(zhù)個(gè)性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的.要素都被遏制著(zhù)。男女之間的鴻溝從此筑下。鄉土社會(huì )是個(gè)男女有別的社會(huì )，也是個(gè)安穩的社會(huì )�！编l土社會(huì )的不可變性，是源于穩固的秩序。從輩輩相傳而來(lái)的男女有別與家族情感淡薄造成了人與人之間存在著(zhù)“鴻溝”，小家庭的感情自然不可能親近逼人，同時(shí)老祖宗傳下來(lái)的矜持也強化了這一現象。我不否定矜持的情感，但過(guò)于保守的言語(yǔ)似乎并不能滿(mǎn)足人與人之間的情感需要。對此，我深感困惑，難以給出有效的意見(jiàn)。
對比之下，當下的中國確實(shí)已經(jīng)進(jìn)步巨大，但是在很多方面上仍有著(zhù)遺漏和欠缺。對于社會(huì )的發(fā)展，我認為鄉土的根本——人與人之間、人與土地之間、人與社群之間，應當是奠基于鄉土之上。這是鄉土中國必不可少的東西。
我誠摯地希望，這片鄉下的深沉的土地能夠越來(lái)越好。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 22
費孝通的《鄉土中國》是社會(huì )學(xué)名著(zhù)。本書(shū)于1947年出版，距今已有70年，書(shū)中給出的觀(guān)點(diǎn)，即使放到今天對我們研究傳統中國及鄉土文化依舊不過(guò)時(shí)，十分具有指導意義。
本書(shū)認為傳統農耕文化下中國社會(huì )文化形態(tài)是一種沿襲已久的社會(huì )文化形態(tài)，有相對的穩定性，不會(huì )輕易隨著(zhù)政權和制度的變化而消失，因此這本書(shū)提到了中國鄉土社會(huì )的很多特點(diǎn)，結合自己生活的親身經(jīng)歷，你會(huì )發(fā)現即使到了現在，書(shū)中的很多東西講的其實(shí)也并不過(guò)時(shí)。因為一個(gè)社會(huì )的開(kāi)展具有很長(cháng)的淵源，社會(huì )形態(tài)中的特點(diǎn)在很長(cháng)時(shí)間內會(huì )延續下來(lái)并且不會(huì )改變。雖然可能你認為現在城鎮化程度高了，中國社會(huì )沒(méi)那么“鄉土”了。但是城鎮化，只是把一個(gè)鄉土社會(huì )在外表上變得城市了，而那些社會(huì )特點(diǎn)，依然被延續了不少。
讀到“文字下鄉”的時(shí)候，我對本書(shū)的共鳴就開(kāi)始深刻了，因為我的老家就農村，鄉土生活，確實(shí)語(yǔ)言對他們更重要，而文字更像是一種多余的東西。如今依然如此，因為語(yǔ)言是有情感的，所以鄉音聽(tīng)起來(lái)才會(huì )那么的親切，而文字的意義卻沒(méi)那么大的。
再多讀一讀什么社會(huì )中“私”的概念，想想中國這個(gè)關(guān)系社會(huì )與法治程度，不是離開(kāi)了農村就沒(méi)這特點(diǎn)了。
讀一讀長(cháng)老統治，想一想現在一個(gè)老資歷依然可以具有的話(huà)語(yǔ)權，這也不是只在舊時(shí)的`大家族和農村家庭中具有的特點(diǎn)。
有很多東西你依然能夠在社會(huì )中發(fā)現它的影子，因為一個(gè)社會(huì )本來(lái)就是在不斷延續它的特點(diǎn)的。個(gè)人覺(jué)得本書(shū)可以多讀，在書(shū)中理解社會(huì )，而經(jīng)歷一段社會(huì )后再來(lái)讀這本書(shū)，那么又會(huì )有不同的感覺(jué)。這本書(shū)不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反倒能夠幫助理解“純城市文化”以外的很多社會(huì )現象。
因此無(wú)論我們現在的現代化與西化的進(jìn)程如何，鄉土與傳統依舊刻在了我們的基因里，融在了我們的骨血里，所以在很多事情的處理上，制度的建設上，文化的開(kāi)展上都能夠表達與西方的不同，我覺(jué)得身為一個(gè)中國人，需要了解一下我們生活的這片土地背后所蘊含的鄉土文化，因為鄉土中國就是你我成長(cháng)的地方，我認為費孝通先生的這本書(shū)對我的啟發(fā)很大，也讓我更加了解中國。
大家就是大家，這么謙遜，這么年輕的時(shí)候為講課寫(xiě)的稿子都能成書(shū)，還是經(jīng)典的社會(huì )學(xué)啟蒙書(shū)籍，真是讓人再次感慨：自古英雄出少年。
對于書(shū)里面講的差序格局代表什么，具體如何推理的還是有點(diǎn)不理解。我覺(jué)得中國人還是很講究天下為公的，對民族大義這類(lèi)的道德感還是很強烈的啊，總之就是不太理解為什么用這一套理論解釋為什么中國人經(jīng)常公和私不分，界限模糊。這不是后面一章講“系以當我們現在也學(xué)著(zhù)讓理解和親密關(guān)系成為婚姻的根底時(shí)，離婚率越來(lái)越高。這種變化到底給個(gè)人帶來(lái)的幸福更多還是不幸更多呢？其實(shí)很難講，太復雜了，每個(gè)人所擁有的資源不同，也決定了新的變化對他個(gè)人是更幸福還是更不幸。
時(shí)代的潮流永不停歇，個(gè)人為了活的更好只能適應，而且還不能適應的太慢，不然就會(huì )被時(shí)代的車(chē)輪壓過(guò)！
這個(gè)快速變化的時(shí)代，雖然鄉土社會(huì )殘留的特質(zhì)還在中國依舊強大，但也繼續在走向衰退，這證明了文化基因和傳統的強大慣性，也說(shuō)明我們終究會(huì )創(chuàng )造新的傳統來(lái)應對這個(gè)陌生人的現代社會(huì )。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 23
費孝通說(shuō)“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”。而這一點(diǎn)似乎是與現代化的城市之風(fēng)格格不入。
隨著(zhù)亞運會(huì )的到來(lái)和時(shí)代的發(fā)展，杭州的一座座高樓拔地而起，地鐵四通八達，似乎離鄉土越來(lái)越遠。城市中人們往往看到鄉土定會(huì )聯(lián)想到土氣這一詞，這是城市人蔑視鄉下人的一種說(shuō)法。亞運會(huì )可不能配這個(gè)形容詞。在初看此書(shū)時(shí)的我也有著(zhù)同樣的想法。但費先生卻用短短14篇文章，讓我對“土氣”一詞有了不同的看法。
《鄉土中國》一書(shū)是費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構的著(zhù)作，分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、變遷等方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。北京大學(xué)社會(huì )系劉世定評價(jià)“很少有書(shū)像《鄉土中國》那樣，在五六萬(wàn)字的規模容納了一系列富有啟發(fā)性的的`概念�！�
初讀《鄉土本色》一篇明白：鄉下人的鄉土氣息是他們與生俱來(lái)的�！巴痢北闶撬麄兊拿�，一種保留至今的生活方式。鄉下人依靠土來(lái)謀生，土是鄉下人眼中的神。而對土地的信仰和依賴(lài)則又是源于不流動(dòng)這一特點(diǎn)�！班l村里的人口似乎是附著(zhù)在土地上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)�！比藗兪来ň映蔀槌B(tài)，終老是鄉的思想深入人心。這也就形成了生于斯，死于斯的社會(huì )。而現在城市中的人們過(guò)著(zhù)漂泊不定的生活，自然也就少了鄉土的氣息。
重新品味此篇發(fā)現：在這種不流動(dòng)的鄉土氛圍熏陶下也正造就了一個(gè)熟人社會(huì )。人人都處于一個(gè)熟悉的環(huán)境中，沒(méi)有陌生人�！按蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么?”此類(lèi)的話(huà)在城市中已經(jīng)鮮少能聽(tīng)到，但對于鄉下人是耳熟能詳。兩者的本質(zhì)區別就在于前者是法理社會(huì )：一種為了完成一件任務(wù)而結合的社會(huì );后者則是禮俗社會(huì )：一種并沒(méi)有具體目的，只是因為在一起生長(cháng)而發(fā)生的社會(huì )。前者，就是我們的現代社會(huì )，人們交往似乎都夾帶著(zhù)利益，人們互相變得疏遠。而禮俗社會(huì )中人們互相熟悉互相了解，每個(gè)人都真誠地為他人著(zhù)想，不會(huì )有那么多的斤斤計較，只會(huì )有誠摯的心和溫暖的關(guān)懷。人們互相信任。
這樣的社會(huì )便是我理想的社會(huì )，也是想象中亞運會(huì )時(shí)人與人之間的交往關(guān)系，一個(gè)可信任的社會(huì )。仍依稀記得兒時(shí)老家歡聚的場(chǎng)景，不論是否有血緣，大家齊樂(lè )樂(lè )融融齊聚一堂，暢聊生活中最尋常的小事，從東市的哪家買(mǎi)菜便宜，再到西市里的哪家小伙子長(cháng)得俊俏……;人們的熱情難以抵擋，紛紛上臺展示出自己嘹亮的嗓音。這種場(chǎng)景始終難忘。只可惜城市中想再尋這一方煙火氣已是困難。愿能始終保留中國人最基層的那一份鄉土氣息。不論是對待同鄉之人或是異鄉，甚至是對于國際友人，我們都應該有著(zhù)底子里的那股熱情好客的“鄉土氣”。
“土氣”在費孝通的筆下，在我的心中又有了新的定義。它并不是落后的，固執不前。而是熱情與真誠。是對待所有人應有的態(tài)度，是即將成為亞運會(huì )東道主的我們應有的待客之道。但仍不可避免會(huì )有守舊的思想，這只是人們沒(méi)法及時(shí)收到外界的消息和知識的原因。隨著(zhù)國家鄉村振興、教育事業(yè)的發(fā)展，鄉土社會(huì )的守舊思想在漸漸瓦解留下的只有人們的誠摯!
鄉土人不再土氣!讓亞運會(huì )來(lái)點(diǎn)“土氣”!
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 24
初讀《文字下鄉》和《再論文字下鄉》，只對先生所提觀(guān)點(diǎn)一百個(gè)不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時(shí)間阻隔”和“空間阻隔”兩個(gè)角度論述了鄉土社會(huì )背景下的中國農村沒(méi)有推行“文字下鄉”的需要，原因是在“面對面的社群”中無(wú)需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無(wú)意義更有可能畫(huà)蛇添足。先生的論據是在以土地為生存基礎的中國農村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過(guò)“口口相傳”實(shí)現�？吹竭@些，我心中卻有無(wú)數個(gè)反駁的理由。我雖不贊同“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，但仍然相信“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”，識字讀書(shū)是幫助人們腦洞大開(kāi)的重要途徑。只因封閉無(wú)需識字其結果豈不是更加封閉。思來(lái)想去，感覺(jué)唯一能讓我尚且接收書(shū)中觀(guān)點(diǎn)的理由就是“時(shí)代不同，觀(guān)念不同”。而先生在書(shū)中的觀(guān)點(diǎn)也是在特定時(shí)代背景下的探索性開(kāi)拓。正如在84年圖書(shū)重刊時(shí)先生所言，“這本書(shū)最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會(huì )學(xué)著(zhù)作，我認為《鄉土中國》必有它的獨特價(jià)值。所以再讀，而細讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀(guān)點(diǎn)的獨特性。
誠然，在當代社會(huì )，無(wú)論是農村還是城市，文字和文化學(xué)習的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達的現代中國，文化學(xué)習是農村提高生產(chǎn)力的'必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時(shí)的生產(chǎn)力水平和社會(huì )背景下，農村文化普及或許真的沒(méi)有土壤。所以，正如先生提出的結論“......如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！倍F在中國社會(huì )“基層變化”也正為“文字下鄉”提供了條件，使“文字下鄉”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀(guān)點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個(gè)觀(guān)點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉的人，必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎，否則開(kāi)幾個(gè)鄉村學(xué)校和使鄉下人多識幾個(gè)字，也許并不能使鄉下人聰明起來(lái)�！边@個(gè)觀(guān)點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習。由此推廣到我們的對外漢語(yǔ)教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語(yǔ)教學(xué)進(jìn)一步國別化細化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習才是有意義的，而不是為了學(xué)習學(xué)習。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 25
抱著(zhù)對費孝通先生無(wú)比崇拜的敬意，我借來(lái)他寫(xiě)作的《鄉土中國》一書(shū)，準備仔細閱讀一下。
在“再論文字下鄉”這一篇章中，費孝通先生接著(zhù)說(shuō)明文字在時(shí)間阻隔的情況下有說(shuō)明不同，對于這一篇章，我理解得不是很好，我在此也多說(shuō)不了。模模糊糊只知道在這個(gè)篇章所講的文字下鄉跟文化、詞、語(yǔ)言、記憶等有關(guān)聯(lián)，我說(shuō)不清。
在“家族”這一篇章里，費孝通先生先由“家庭”說(shuō)起，他認為家庭的大小“不是在這社群所包括的人數上，而是在結構上�！苯又�(zhù)，他說(shuō)到了“家族”，啊認為“小家族和大家族在結構原則上是相同的，不同的是在數量上、在大小上�！边�有，他說(shuō)到，“氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣�！薄霸谖餮蠹彝F體中夫婦是主軸，但我們家庭的主軸是在父子之間，在婆媳之間，夫婦成了配軸。女子有‘三從四德’的標準，親子間講究負責和服從�！�
在“無(wú)為政治“這一篇章里，費孝通先生主要論述了兩種不同權力：橫暴權力和同意權力。它們產(chǎn)生的緣由和表現。所謂橫暴權力就是上級利用自己的權力以他們的意志去驅使被支配者的行動(dòng)。而所謂的同意權力就是個(gè)人得服從大眾的安排做事。由于一方的某種權力過(guò)剩引誘了另一方來(lái)爭取就產(chǎn)生了橫暴權力。如廣西瑤山常見(jiàn)漢人侵占瑤人的土地，卻并不征服瑤人來(lái)做奴隸，是由于漢人人口多土地少的原因造成的。而在天高皇帝遠的鄉下，大多事情都是通過(guò)同意權力解決的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說(shuō)到“在鄉土社會(huì )人可以靠欲望去行事，而在現代社會(huì )中欲望并不能作為人們的行為的指導了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺(jué)的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿(mǎn)足“要”，人的`行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì )進(jìn)步的標志。費孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì )變遷中一個(gè)很重要的里程碑�！边@句話(huà)很經(jīng)典，在此我想表達的意思也正是如此。
到此，我已經(jīng)把費孝通先生寫(xiě)的這本《鄉土中國》大概的看了一遍，并從每個(gè)篇章中摘抄了一些費孝通先生的原話(huà)，加上我的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)和想法。通觀(guān)全書(shū)，我認為費孝通先生是一個(gè)搞文學(xué)很謙遜的人，這從他在“后記“里說(shuō)自己寫(xiě)作這本《鄉土中國》算不得是定稿，也不能說(shuō)是完稿，只是一段嘗試的記錄罷了”可以看出。還有，我認為他不愧是一位很好的良師益友，他寫(xiě)作的文章多用熟語(yǔ)，時(shí)常把自己和農村聯(lián)系在一起，意思通俗易懂，清晰明了。也作為農村孩子的我，讀起他的書(shū)來(lái)感覺(jué)相當親切，作為一個(gè)著(zhù)名的文人，他沒(méi)有絲毫抬高自己的身份架子去教育他人，我認為這一點(diǎn)是相當可貴的，也是讓我感到相當佩服的。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 26
鄉土中國，聽(tīng)著(zhù)就具有年代感，這本書(shū)也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過(guò)去的耕種方式，生活方式等。中國是一個(gè)農業(yè)大國，有著(zhù)幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書(shū)》農業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域，成就著(zhù)作也數不勝數。
鄉土本色，中國數千年的農業(yè)文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國人大多還是有著(zhù)，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話(huà)，在當時(shí)，指出中國社會(huì )已經(jīng)有了從鄉土社會(huì )中分離出去而獨立存在的一種社會(huì )模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著(zhù)農民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個(gè)以農業(yè)為主的國家，但正在向社會(huì )化，現代化邁進(jìn)。
第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業(yè)本性土性是因為不流動(dòng)而，生的，因此，鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國傳統社會(huì )的又一重要特征，許多中國社會(huì )的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會(huì )的觀(guān)念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會(huì )？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。
第二和第三章講，當時(shí)一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說(shuō)，鄉下人不是這里上班，只是知時(shí)上的不足，更確切的說(shuō)，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。
文字既不是鄉土社會(huì )的基礎，本來(lái)就不是鄉土社會(huì )的'本性，人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間，所以不是鄉土社會(huì )的必要。
差序格局對不上，人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點(diǎn)，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開(kāi)始，這種人論及是社會(huì )差序格局的淵源，作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，這也就是維系著(zhù)四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門(mén)更側重于講交情攀關(guān)系，其實(shí)聯(lián)系今天的現實(shí)生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 27
為什么說(shuō)鄉土中國？我的理解是俗話(huà)說(shuō)：“民以食為天”。古代中國自古以來(lái)就是以農耕文明為傲，鄉土在廣闊的農村的土地上，農民們心情的付出，離開(kāi)農村出門(mén)打工的年輕人也會(huì )對自己的故鄉產(chǎn)生一份濃濃的情意，也會(huì )對自己的家鄉有所掛戀。而作者筆下的鄉土社會(huì )則是對中國基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì )的和主要特征的描寫(xiě)。它較為全面地展現了中國基層社會(huì )的面貌以及生活的方方面面。
他認為靜止是鄉土社會(huì )的特點(diǎn)，因為鄉土社會(huì )過(guò)的比現代社會(huì )慢，在城市現代化的快速發(fā)展中，鄉土社會(huì )仿佛變得漫長(cháng)起來(lái)，無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節奏上來(lái)說(shuō)，鄉土社會(huì )的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉土社會(huì )也是一個(gè)安定的社會(huì )，它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì )，而這種安定是相對的，是指變得慢，而他所說(shuō)的社會(huì )變遷是指的能夠吸收社會(huì )交替之中的時(shí)候，就叫做社會(huì )的是安定的，書(shū)中舉例了英國，說(shuō)英國正是由于社會(huì )中的領(lǐng)導階層卻又是最能適應環(huán)境變動(dòng)的，環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導階層能夠適應變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命，英國的大革命再一次驗證了鄉土社會(huì )的安定。
那么鄉下人為什么都十分羞于讀書(shū)，原來(lái)，我認為你是不可以說(shuō)鄉下的孩子人一定比城里的孩子笨，而是鄉下里的那一些人都是每天接觸到的那些人，接觸的時(shí)間一長(cháng)，他們自然就可以通過(guò)足跡、聲跡來(lái)判斷人，同時(shí)古代的鄉下人也會(huì )通過(guò)打結的方式來(lái)進(jìn)行交流，就比如當我每逢春節回家過(guò)年的時(shí)候，看見(jiàn)爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠的地方開(kāi)始打招呼，我記得有次盛夏的中午，爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺的聲音，我很好奇爺爺怎么會(huì )分辨出來(lái)，原來(lái)爺爺對他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。
而書(shū)中講到的男女有別是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是心理上的，男女只在一定行為上規則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟和生育的'事業(yè)，他們不向對方希望心理上的契合。而這種同性的關(guān)系發(fā)展卻對我們中國的傳統感情定向偏于同性方面去發(fā)展，變態(tài)的同性戀和自我愛(ài)戀的普通到了一定程度，同時(shí)也對我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響，也使得我們中國人對自己的感情變得越來(lái)越少。
我認為這本書(shū)的意義對于當代社會(huì )也是比較深遠的，當今中國的發(fā)展離不開(kāi)回歸到以前的世界，離不開(kāi)以前的社會(huì )，只有了解到你自己的根，你才可以更好的向前和更好的發(fā)展，因為無(wú)論是鄉土社會(huì )還是現代社會(huì )都是社會(huì )，而這本書(shū)可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì )出發(fā)，找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。
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費孝通先生是著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，他將自己對中國傳統農村社會(huì )長(cháng)時(shí)間的實(shí)地調查和感悟體會(huì )匯成一書(shū)——《鄉土中國》。這本書(shū)是費孝通先生在上個(gè)世紀40年代后期，根據他所講授的鄉村社會(huì )學(xué)的內容所寫(xiě)成的，他想以此追究中國鄉村社會(huì )的特點(diǎn)。這本書(shū)不是一個(gè)具體社會(huì )的描寫(xiě)，而是從具體社會(huì )里提煉出的一些概念。他很好的剖析了我們國家最根底的社會(huì )，讓我們更深入了解，何為鄉土中國？何為鄉土社會(huì )的特性？
“從土里長(cháng)出過(guò)榮耀的歷史，自然也會(huì )受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子�！边@是鄉土中國最開(kāi)始的一句話(huà)，說(shuō)明中國社會(huì )是鄉土性的`。而差序格局是位于文字下鄉之后，對鄉土社會(huì )更深層次的挖掘，它是費孝通先生針對中國鄉土社會(huì )結構與西方社會(huì )提出的新概念。差序格局，以個(gè)人為中心，按照血緣、親屬等關(guān)系的親疏來(lái)對人距離的遠近劃分，但也有地緣關(guān)系的影響。雖然說(shuō)中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了梳理。他發(fā)現，我們之所以和西方不同，就在于群己、人我劃分根底不同。也正因如此，才有了道德差異，即社會(huì )結構格局的差異引起了不同的道德觀(guān)念。
但事實(shí)上，現代社會(huì )是看似是一個(gè)人情社會(huì )，更多的是講利益，而不是道德禮儀。故中國的鄉土社會(huì )的鄉土性，不流動(dòng)性和地方性，造就了由私人社會(huì )關(guān)系遠近決定社會(huì )范圍的獨特社會(huì )結構。進(jìn)而衍生出了因地因時(shí)富于伸縮的社會(huì )范圍。
有了鄉土，自然就有了鄉情。安土重遷，落葉歸根，這份土地情結如樹(shù)根般牢牢扎在人們思想深處，這種對土地的敬重與依戀早已融入中華民族的血脈代代相承。想通了這個(gè)，也就能明白——四川的朋友吃著(zhù)火鍋沖動(dòng)到流淚；東北的朋友看到冬日的大雪，想念遠方的親人；云南的人們早餐也可來(lái)一碗熱氣騰騰的米線(xiàn)。書(shū)上還說(shuō)，治水土不服，要用家鄉的一盆土煮湯喝。中國人自始至終是心向家的，不管年少時(shí)是想飛多高多遠，最終著(zhù)陸的地方都是家所在的地方。
初讀《鄉土中國》，我感覺(jué)生澀難懂，但漸漸品讀中，我體會(huì )到了費老的感情。我想，他一定是對這片土地愛(ài)的深沉，才能寫(xiě)出如此細致真切的著(zhù)作。同時(shí)，在品讀《鄉土中國過(guò)程中，我也感受到鄉土中國的變化。今日的中國，已不再是幾十年前的中國，而是正走在日新月異，奮斗向前的光明大道上：杭州亞運會(huì )圓滿(mǎn)成功，神十七成功發(fā)射，看看巴以沖突中受牽連的孩子，我們是幸運的�；蛟S只有生在這樣一個(gè)偉大的祖國，才有心思仰望星空，浮想聯(lián)翩。星辰大海，是幸福的中國人才能到達的詩(shī)和遠方！
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 29
城里人的傲驕，鄉下人的自卑，都不過(guò)是被生活中的亂象遮蔽了雙眼，看不透城市與鄉下社會(huì )之間的本質(zhì)與聯(lián)系。但費孝通的《鄉土中國》，展現了鄉土社會(huì )中為人深思的一面，讀來(lái)令人感嘆不盡。
《鄉土中國》一書(shū)通過(guò)城市與鄉土社會(huì )各方面的對比，讓我們讀者可以認識鄉土，思考鄉土，理解鄉土，更好地體會(huì )鄉土文化。在《文字下鄉》中，教授的孩子與鄉下的孩子一同在鄉間小學(xué)學(xué)習�！拔摇睂Ρ焕蠋煿ЬS而感到竊喜，卻在田野間發(fā)現那些“聰明”的孩子在抓蚱蜢時(shí)不如鄉下孩子靈敏。由此看來(lái)，“圣人不一定為圣，愚人不一定為愚”，通過(guò)紙面知識來(lái)判斷一個(gè)人的愚蠢與否是不明智的，我們更該注重的是綜合能力的發(fā)展。其次，對于鄉下社會(huì )，正如作者在書(shū)中提到的，當時(shí)文字在鄉間所起的作用并不大，所以鄉下的孩子并非智力有問(wèn)題，只不過(guò)缺少學(xué)習的環(huán)境罷了。學(xué)習是為了讓自己將來(lái)可以更好地適應社會(huì )，那么在相對封閉的鄉下，推行文字下鄉的方式就更應該因地制宜，多番考量。因自己接受知識能力強而竊喜的人，也要想想自己是否真的聰明，是否真的高人一等。
“人靠本能，還是靠記憶?”本書(shū)《再論文字下鄉》章中又提到一個(gè)問(wèn)題�！爱斠粋�(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里得到解決這問(wèn)題的有效方法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一條道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì )有遺漏�！睂τ卩l土社會(huì )來(lái)說(shuō)，“日出而起，日入而息”，生活節奏已刻入了身體的本能，不需多加記憶，身體便動(dòng)起來(lái)。人們挨著(zhù)住，鄉土社會(huì )又較封閉，所以每個(gè)人所走的道路幾乎沒(méi)有什么大的差別，所以在人生這方面，老者通常會(huì )向年輕人傳授經(jīng)驗。俗話(huà)說(shuō)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”，其實(shí)不錯。經(jīng)驗的世代傳遞在鄉土社會(huì )中更是被淋漓盡致地體現出來(lái)。
禮治并不代表著(zhù)不守法，若一人心中有良知，注重道德修養，又怎會(huì )不守法呢?雖然現代生活強調的.更多是法治社會(huì )，但鄉土社會(huì )中，懂法的人不多，他們更遵循“禮治”的教化�！岸Y治”雖不如“法制”那般有強制性，但若你不做不道德的事，在鄉土社會(huì )中可是會(huì )被唾沫“淹”死的，就連打官司都會(huì )被認為教化不夠�！熬S持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心，所以這種秩序注重修身，注重克己�！背踔械恼握n上，老師也說(shuō)過(guò)：道德的范圍比法律廣，那么其影響力理應成正相關(guān)，所以禮治在某種程度上也是可取的，這不可否決。
問(wèn)題好比一個(gè)多面體，要從不同角度看才得以觀(guān)全貌，鄉土社會(huì )雖然相對封閉與落后，但在某些方面卻也顯出智慧與開(kāi)明。驕傲或自卑都是狹隘的表現，不如勿驕勿卑，揚長(cháng)補短，成就更好的自己。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 30
費孝通老先生著(zhù)述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，并不是中國社會(huì )的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會(huì )里的一種特色體系，支配著(zhù)中國傳統文化、社會(huì )結構和社會(huì )生活的各個(gè)方面。
“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！北緯�(shū)開(kāi)篇一句話(huà)，便揭示了中國社會(huì )的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發(fā)展決定的。
中國是具有五千年歷史的農業(yè)大國，中國人過(guò)著(zhù)直接有賴(lài)于泥土的生活，像植物一樣在一個(gè)地方扎根，在悠長(cháng)的歲月里，熟悉環(huán)境、養成習性，世世代代互相傳遞經(jīng)驗、互相學(xué)習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會(huì )對鄉下人“愚”的固有認識。實(shí)際上，“愚”是智力問(wèn)題，而鄉下人真正的問(wèn)題是“文盲”，即知識問(wèn)題，這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識的欠缺是鄉土社會(huì )的本質(zhì)導致的。作為面對面社群，鄉下人反復地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時(shí)間阻隔小，比起對文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之，需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語(yǔ)言只是傳情達意的一種工具，并非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的.。作者也指出，只有中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會(huì )的基層機構。一個(gè)差序格局的社會(huì )，是由無(wú)數私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò )。作者做出了精辟的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，而社會(huì )中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆扎清楚的柴。
中國人在相似的環(huán)境中有著(zhù)相似的經(jīng)歷，接觸和使用同一象征，因而在象征上附著(zhù)了同一意義。他們代代相傳，創(chuàng )造、學(xué)習和記憶社會(huì )共同的經(jīng)驗。文化正是依賴(lài)象征體系和個(gè)人記憶而維持著(zhù)的社會(huì )經(jīng)驗。社會(huì )結構格局決定社會(huì )特有的文化。在鄉土中國的差序格局里，“倫”即差序，私人聯(lián)系中維系著(zhù)孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會(huì )中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì )文化現象與差序格局也是息息相關(guān)的。
本書(shū)從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣等方面展開(kāi)敘述，介紹了一個(gè)“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會(huì )結構。這本書(shū)具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會(huì )。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 31
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自己的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的.網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象，在鄉土中國中，長(cháng)老具有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
《鄉土中國》讀書(shū)筆記 32
最近讀了費孝通先生的《鄉土中國》，這本書(shū)是費孝通先生著(zhù)作中的一部研究中國農村的作品，是當時(shí)農村社會(huì )的一個(gè)縮影。在《鄉土中國》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對中國的基層社會(huì )的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現了中國基層社會(huì )的面貌。通過(guò)閱讀這本書(shū)，可以了解中國農村變遷之前的樣貌。
本書(shū)一共十四篇，涉及鄉土社會(huì )人文環(huán)境、傳統社會(huì )結構、權利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
首先是鄉土本色，“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！闭缳M先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )是鄉土性的，這個(gè)“鄉土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉下人離不了泥土”。其二，不流動(dòng)性。其三，熟人社會(huì )。傳統的中國社會(huì )是建立在能自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉村社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )的安穩生活，以至于不能適應其他快速變遷的社會(huì )，這才是“鄉土社會(huì )”“鄉土”的原因。
接下來(lái)是文字下鄉，“如果中國社會(huì )鄉土性的基層社會(huì )發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！辟M先生說(shuō)，文字是傳情達意的工具，講究文法、藝術(shù)，但在面對面的鄉土社會(huì )中是沒(méi)有必要的，存在著(zhù)空間和時(shí)間上的間隔，在鄉土社會(huì )中，人們的相處之間有著(zhù)自身的“行話(huà)”，有著(zhù)“無(wú)言勝似有言”的效果，鄉土社會(huì )中的文盲體現了鄉土社會(huì )的本質(zhì)，鄉下人是沒(méi)有文字需要的。
在差序格局中，作者把當時(shí)的社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。西方社會(huì )的團體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，有伸縮的能力，有著(zhù)“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權力問(wèn)題，作者說(shuō)人和人往來(lái)所構成的網(wǎng)絡(luò )中的綱紀，就是個(gè)差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的`現象，在鄉土中國中，長(cháng)老有一定的權威性，年輕一代對長(cháng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì )的基礎，而地緣是契約社會(huì )的基礎。名實(shí)之間的距離隨著(zhù)社會(huì )變遷的快速發(fā)展而增多，但在鄉土社會(huì )中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)的發(fā)展，總會(huì )有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國傳統社會(huì )，對中國的一些獨特現象不了解，《鄉土中國》幫助我對中國的傳統鄉村社會(huì )有了一定的了解。
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