《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記范文（通用12篇）
認真品味一部名著(zhù)后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編為大家整理的《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記范文（通用12篇），希望能夠幫助到大家。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記1
最近在看法國著(zhù)名思想家盧梭的《愛(ài)彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺(jué)得對現今年輕的父母教育孩子很有裨益。
一、孩子啼哭的原因
孩子覺(jué)得有所需要，然而自己又不能滿(mǎn)足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過(guò)啼哭表達出來(lái)。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿(mǎn)足孩子的需要時(shí)，孩子就會(huì )繼續啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個(gè)歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會(huì )馬上閉嘴不哭，但隔一會(huì )兒，他又會(huì )大哭起來(lái)，并且哭聲中包含著(zhù)怨恨、憤怒和失望，時(shí)間長(cháng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話(huà)，它們馬上就會(huì )變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開(kāi)始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴(lài)，隨后才想駕馭和使役大人。不過(guò)，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候，他不會(huì )隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢(qián)就了事的。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高，以至于你付不起。這樣一來(lái)，如果哭了一陣達不到目的的話(huà)，他就會(huì )拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個(gè)孩子如果長(cháng)時(shí)間哭個(gè)不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰(shuí)的主人；也不命令東西，因為東西是不聽(tīng)他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開(kāi)始嘗試的時(shí)候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話(huà)，他就會(huì )打斷念頭，不再來(lái)這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時(shí)候，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記2
《愛(ài)彌兒》是法國著(zhù)名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟——愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)歷等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位教師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
“當一個(gè)孩子希望得到他所看見(jiàn)的東西的和別人準備拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他�！边@是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應該是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應該是長(cháng)遠的、可持續的，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中必然會(huì )受到“長(cháng)遠”的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問(wèn)題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，“不論一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他獨自一個(gè)人的時(shí)候，除非他希望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的�！焙⒆酉矚g用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長(cháng)對于孩子的的“信號”，要用恰當的方式回應，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有很多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情�！�
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人�！�
“無(wú)論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過(guò)是一場(chǎng)游戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的�！�
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記3
這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍，對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)！本書(shū)觀(guān)點(diǎn)：每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的，可是到了人的手中就會(huì )退化。在現存的條件下，如果一個(gè)人自出生之后就放任自流，恐怕會(huì )變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性，但對現有的教育方式進(jìn)行了評判。
提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻，以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。
強調教育的重要性：
a、一個(gè)人無(wú)論如何強大，如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢，不明白自己需要什么，最終會(huì )不幸地死掉；
b、教育賦予了我們成長(cháng)所需要的力量；人的教育來(lái)自三個(gè)方面（三位老師）：
1、自然的教育：我們器官和才能的內在成長(cháng)（完全不在我們控制范圍之內）
2、人的教育：學(xué)會(huì )如何利用這種成長(cháng)。（唯一能真正做主和掌控的）
3、事物的教育：我們從周?chē)h(huán)境中所得的閱歷和經(jīng)驗。（只有一部分我們能盡自己所能）
什么是良好的教養：以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn)，并朝著(zhù)同樣的結果努力，才能直達目標，善始善終。
教育的目標：自然的目標
自然的概念：習慣是人們后天形成的，與天性一致的習慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。
要達到這個(gè)目標，我們必須把這三種教育完美協(xié)調一致，這就要求我們：可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。
天性的定義：人天生具有感知力，從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響，人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著(zhù)不斷成長(cháng)，這種傾向會(huì )更有力、更持久。但是我們的習慣和觀(guān)念會(huì )影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的（或者說(shuō)未受影響的）這種傾向稱(chēng)為我們內心的天性。
讀書(shū)感悟：
在對人性的探討方面，盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。
父母是孩子的第一任老師，孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長(cháng)把孩子交給老師時(shí)，孩子最起碼應該有一個(gè)良好的教養，而不是由老師從頭教起。
為了使孩子有一個(gè)良好的教養，家長(cháng)在教育孩子時(shí)，一定要遵循自然教育的規律，我們無(wú)法改變自然規律，只能去配合。
孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人，而是許多人共同努力的結果。
孩子的教育以符合孩子的天性為根本，其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記4
在盧梭的教育思想中，我找到了一些感興趣的話(huà)題：
1、嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。
2、怎樣對待孩子的哭？不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。
“當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的，他的想法當然是錯了；但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候，那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去，或者命令你拿給他。在前一種情況，你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里；在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)，而且，他哭的越兇，你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣�！边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么？即使再長(cháng)大一些，也可以使他改掉命令人的習慣的。
3、在給孩子東西時(shí)應該怎樣？如果打算給，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求，而不給就要明白的拒絕，一經(jīng)拒絕就不能加以改變，否則他還不死心。
4、教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，也許套用孔子的教育“不憤不啟，不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。
5、對待孩子感到好奇的事情，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢？比如，小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題：孩子是從哪里來(lái)的呢？這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系，只要道理講明白就行，不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu)，如果孩子是屙出來(lái)的，孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢？呵呵，小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他，并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因。
6、男女平等的問(wèn)題。這也是個(gè)大問(wèn)題。而可惡的是，盧梭居然認為，男女應該各司其責，這讓我想到了封建社會(huì )的男主外女主內的時(shí)代。雖然他很有理由的說(shuō)這是因為男女在生理基礎上的不同造成的，但是他也不能認為女性這么不如男��！在女子教育上，我一直覺(jué)得，盧梭是以小人之心度女子之腹。幸好現代是男女平等的教育，我就不羅嗦了。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記5
一、育兒遵循四條準則：
第一個(gè)準則：孩子不僅沒(méi)有多余的力量，而且還沒(méi)有足夠的力量滿(mǎn)足自然對他們的所有要求。因此，我們必須讓孩子有機會(huì )使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。（家長(cháng)在適當時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(cháng)的腳手架）
第二個(gè)準則：至于與生理需要有關(guān)的一切，我們應當幫助他們，并彌補他們在智力或體力方面的不足。（幫助孩子建立規律的作息）
第三個(gè)準則：我們給予孩子的幫助應該限于真正有用的事情，不能因為突發(fā)奇想或沒(méi)來(lái)由的欲望就給予任何東西，因為突發(fā)奇想不是自然的一部分，只要它不被喚醒就不會(huì )讓孩子痛苦。（不要在物質(zhì)上無(wú)條件滿(mǎn)足）
第四個(gè)準則：我們應當仔細研究孩子的語(yǔ)言和跡象，這樣就能在他們還不會(huì )騙人的時(shí)候，辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生，哪些欲望源于主觀(guān)的想法。
這些準則的精神就是給予孩子更多真正的自由，讓他們不那么專(zhuān)橫傲慢；讓他們多為自己做事，少要求別人。這樣，人一開(kāi)始就讓他們習慣于將欲望控制在自己的力量之內，他們就幾乎不會(huì )感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。
二、強壯身體和適當的吃苦是精神世界的基礎
從小勞其筋骨：要讓他們習慣于日后不得不面對的艱難困苦，訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦，結果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦，這樣豈不是很傻？
過(guò)度放縱會(huì )激發(fā)人的欲望，從長(cháng)遠來(lái)看還會(huì )損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì )以相反的方式產(chǎn)生同樣的結果。身體越虛弱，其要求就越迫切；身體越強壯，就越能聽(tīng)從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì )在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿(mǎn)足越少，感受到的欲望就越多。
在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當中，幾乎可以找到所有長(cháng)壽的例子。這會(huì )成為我實(shí)踐中最基本的一部分。
讓孩子適當遭受痛苦對他的成長(cháng)是有益的：我不僅不會(huì )努力防止愛(ài)彌兒傷到他自己，而且如果他從來(lái)都沒(méi)有讓自己受過(guò)傷，如果他長(cháng)大了卻不知道痛苦為何物，我還會(huì )因此擔心的。遭受痛苦，是他必須學(xué)習的第一件事，也是他最有必要知道的事。
要享受至善至美，人就要體驗一些微小的痛苦，這就是人的本性。如果身體太過(guò)舒適了，精神就會(huì )墮落。對苦難一無(wú)所知的人，將不會(huì )感受到人性的親切、仁慈的溫情，也不會(huì )感受到同情的美好。
體力的強壯是智力發(fā)展的基礎：只有他的體力超過(guò)了他自己保持生存所需的力量，他才會(huì )形成推測的能力，能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此，如果你想要培養你學(xué)生的智力，那就先培養智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，讓他變得強壯和健康，這樣才能讓他變得聰明又通情達理。讓他干活，讓他做事，讓他跑，讓他叫，讓他總是忙個(gè)不停，把他造就成一個(gè)體力充沛的人，然后他很快就會(huì )成為一個(gè)有理性的人。
每天保證孩子的活動(dòng)量，不讓他體力過(guò)剩：要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候，為他補充缺乏的體力，以讓他剛好能自由行事，但不能把他的體力補充到讓他專(zhuān)橫跋扈。
三、性格培養——順從卻不嬌慣
順從卻又不嬌慣：只要孩子發(fā)現大人的抵制只存在于事情之中，且他們的意愿從沒(méi)有受到阻抗，那他們既不會(huì )變得叛逆，也不會(huì )憤怒，而且他們能更好地保持身體健康。
一個(gè)人必須始終注意，順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區別。他們自己的弱小起初是依賴(lài)感的來(lái)源，后來(lái)卻產(chǎn)生了要當“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的`服務(wù)，而不是他們的需求喚醒的。
所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣，只是因為他很弱小，如果讓他變得強大起來(lái)，他就會(huì )變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少，他們哭得就越少，人們對孩子的眼淚就不會(huì )感到那么厭煩，也就不會(huì )費那么大的勁讓他們保持安靜。
如何避免孩子養成想要什么就哭鬧的習慣：如果可能的話(huà)，我們應該立即幫助他，一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦，那就待著(zhù)不動(dòng)，而且不要通過(guò)撫慰他的辦法讓他高興。你的愛(ài)撫不會(huì )治愈他的肚子痛，但是他會(huì )記住要贏(yíng)得你的疼愛(ài)應該怎么做。一旦他發(fā)現了如何隨意引起你的關(guān)注，他就成了你的主人，那么一切就都毀了。
要糾正或防止這個(gè)習慣的唯一辦法就是置之不理。沒(méi)人喜歡做無(wú)用功和白費力氣，就連嬰孩也不喜歡。他們在開(kāi)始嘗試的時(shí)候非常頑固，但是如果你堅定不移的態(tài)度超過(guò)他們的頑固程度，那他們就會(huì )放棄。（原則問(wèn)題絕不退讓?zhuān)?/p>
四、幸福能力的培養——從知道最悲慘的處境開(kāi)始
你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎？
讓他想要什么就得到什么，因為他的欲望得到了滿(mǎn)足會(huì )讓他覺(jué)得生活安逸，他的欲望會(huì )隨之日益增長(cháng)，早晚有一天你將不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，會(huì )比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。
讓孩子真正快樂(lè )的方法：縮減欲望，讓能力和意念平衡：我們不能擴展現實(shí)的世界，那就讓我們縮小想象的世界，因為單單是它們之間的差距就會(huì )導致所有的痛苦，讓我們感到真的不開(kāi)心。
真正的快樂(lè )在于縮減超過(guò)我們才能的那些欲望，在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運用，人的心靈才能保持平和，人才會(huì )發(fā)現自己的生活井然有序。
如果我們沒(méi)有因為自己的過(guò)失損害孩子的意志，他們不會(huì )隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增強所需要的。我們應當提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記6
讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，我是純粹從教育的視角，并從放下對這位天才思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家及民主政論家的一些成見(jiàn)（如他所深信不疑的地心說(shuō)、上帝論等）后開(kāi)始的。即便如此，對于他對中國的偏見(jiàn)我還是不可接受，如果盧梭能活到今天，也許他會(huì )有所改善。西方國家對中國長(cháng)久的偏見(jiàn)和詆毀實(shí)在是根深蒂固（新冠疫情防控再次表現且尤甚），那怕是這樣一位智慧的思想家也完全不例外，實(shí)在令人遺憾。
《愛(ài)彌爾》一書(shū)盧梭表面論述的是資產(chǎn)階級的教育，但其核心我認為更是要闡發(fā)其資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想觀(guān)點(diǎn)，也正因為如此，他觸痛了當權派，才受到通緝和驅逐。作為一本借論述教育為手法的著(zhù)作，其教育思想與觀(guān)點(diǎn)獨到，值得我們引以思考及借鑒。盧梭的教育思想來(lái)自于其一直來(lái)形成的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他在《論人類(lèi)不平等的起源與基礎》里就抒發(fā)過(guò)對人類(lèi)自然狀態(tài)平等、自由、不失本性的崇尚，所以他才虛構了“愛(ài)彌兒”這個(gè)人物，對其進(jìn)行適應自然發(fā)展的自然教育，把這種服從自然的教育法則，毫無(wú)保留的、原原本本地施行到了愛(ài)彌兒的身上。
在盧梭看來(lái)，自然教育就是要遵循人身心發(fā)展的規律，按年齡特征對兒童進(jìn)行階段性目標教育，要主張兒童進(jìn)行勞動(dòng)、自由、平等、博愛(ài)教育，要培養他們學(xué)會(huì )謀生的手段等，這一些對于現代教育其意義依然非凡。其所倡導的教育手段是要讓受教育者親歷生活和實(shí)踐，通過(guò)感官在生活和實(shí)踐中去感受和獲得知識。他所主張的教育方法是實(shí)物和直觀(guān)教學(xué)法，抵制的是抽象的讀書(shū)法。盧梭在自然教育思想的施行過(guò)程中，片面強調從實(shí)踐中獲得知識，而忽視從人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識中得到教育，這與他自然神論的唯心主義是息息相關(guān)的。任何事物如果走了極端，其偏面性也就凸顯無(wú)疑，所以我們有必要以辯證唯物主義的思維方式來(lái)加以甄別。
盧梭對愛(ài)彌兒的教育過(guò)程主要分為五個(gè)階段來(lái)實(shí)施。第一階段是2歲以前的嬰兒時(shí)期；第二階段是2—12歲；第三階段是12—15歲；第四階段是15—20歲；第五階段20歲以后。在這五個(gè)階段中，他的教育充分體現了人成長(cháng)規律中的重要身心特征，同時(shí)也緊緊把握了人作為社會(huì )一員的社會(huì )性規律。第一階段主要強調體育教育，促使自然發(fā)展；第二階段主要強調感官教育，促使思維能力的逐步形成；第三階段是在感官教育的經(jīng)驗下，施行智育教育；第四階段著(zhù)重進(jìn)行德育教育，為進(jìn)入社會(huì )打下必要基礎；第五階段主要是進(jìn)行愛(ài)情教育，既體現人成長(cháng)本身生理與心理需要，同時(shí)也體現社會(huì )性的必需性。
盧梭按年齡特征分階段施行教育的思想為現代教育發(fā)展提供了很好的方向，特別促進(jìn)了教育心理學(xué)的發(fā)展。今年，我們學(xué)校成立的教育心理學(xué)的研究小組，強調教師對學(xué)生年齡特征充分研究并施以針對有效的教育，引導全體教師做專(zhuān)業(yè)，走專(zhuān)業(yè)化道路，這個(gè)理念與盧梭的教育思想不無(wú)聯(lián)系。當然以現在教育眼光來(lái)審視盧梭的教育思想，他把體育、智育、德育等以孤立階段的形態(tài)來(lái)進(jìn)行隔離化的實(shí)施，違背了人在成長(cháng)過(guò)程中各種能力連續性發(fā)展的基本規律，其不科學(xué)性也是不言而喻的。
要透過(guò)作者的偏見(jiàn)和我們自已的偏見(jiàn)去看出教育的真相，這的確是件不容易的事。順其自然，不是任其自生自滅，而是對其自然成長(cháng)發(fā)展規律必要認知后的精準施策。在教育探索和實(shí)踐的路上，我們不能像驛夫那樣追趕路程，而是要像旅行家似地沿途觀(guān)賞。對于教育我們心中不只是想到一個(gè)起點(diǎn)和終點(diǎn)，而且還要想到起點(diǎn)和終點(diǎn)之間相隔的距離。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記7
如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么？即使在現在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長(cháng)時(shí)間了，卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
盧梭提倡的自然教育，讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育，在我們現在的教育中，很多家長(cháng)也知道看書(shū)充電了，大家生完孩子，甚至孩子還沒(méi)有出聲呢，就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題，這是個(gè)好現象，如果人人都能這樣的話(huà)，我似乎看到了中國未來(lái)的希望，可是很多人是很盲目的，他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少，他們希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長(cháng)中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩，于是“背古詩(shī)”、“認漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”。
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學(xué)習，這是不科學(xué)的，讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴，相信這個(gè)孩子不會(huì )成為朗朗，反而會(huì )扼殺了孩子的興趣，在這一點(diǎn)上，我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn)，讓孩子學(xué)習不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái)，“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育，自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內的現象：很多孩子不比學(xué)習，比誰(shuí)的書(shū)包是名牌，比誰(shuí)用的杯子最高級，比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級內部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒(méi)有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學(xué)因為說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà)，自己就大發(fā)雷霆，要求家長(cháng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長(cháng)、社會(huì )共同去引導糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實(shí)，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
此時(shí)，我也想到了一些小的建議：家長(cháng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品，讓孩子在鬧市中心區義賣(mài)，換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們，如果孩子比較小，家長(cháng)可以在孩子后面偷偷的看著(zhù)、支持。這樣不僅培養孩子的愛(ài)心，還能培養孩子的經(jīng)濟頭腦，鍛煉他們的能力，豈不是一舉兩得？
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記8
最近看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書(shū)中提出的觀(guān)點(diǎn)”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛(ài)彌兒》是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)。此書(shū)主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)，是現代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上�，F在年輕的家長(cháng)們切身感受到社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的器樂(lè )、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法。
應該讓孩子自由自在地成長(cháng)。而社會(huì )對孩子任何的干涉，都會(huì )使孩子覺(jué)得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì )導致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來(lái)進(jìn)行教育，任何違背學(xué)生身心發(fā)展規律的教學(xué)，都是不人道的，不可能長(cháng)時(shí)間存在�！币磺谐鲇谧匀坏膭�(chuàng )造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了�！耙虼�，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會(huì )，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽(tīng)，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧�；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來(lái)的才是有靈性有個(gè)性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時(shí)，我感覺(jué)好像是在培養應付考試的機器。
因此，盧梭的《愛(ài)彌兒》給教學(xué)提供了很多的引導。對于教師，應該清醒地認識到自然教育觀(guān)的重要性，充分挖掘學(xué)生的天賦，讓學(xué)生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長(cháng)。
在平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學(xué)生們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。
我相信：只要努力，過(guò)一種幸福完整的教育生活，一定不會(huì )遙遠。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記9
“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會(huì )和民族犯下的罪過(guò)！“罪過(guò)””，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現在我的腦海。在本書(shū)中，盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開(kāi)篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒(méi)有這樣的裁剪，人類(lèi)的處境可能會(huì )更糟一些�！蔽覀兛梢园阉f(shuō)的裁剪看作是教育，即使人生下來(lái)便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會(huì )人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類(lèi)社會(huì )不可忽視的。但教育目的在于培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭分了五卷來(lái)描述愛(ài)彌兒不同時(shí)期的教育。
在第一卷中，他著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展，給孩子多些真正的自由。在本卷中，盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能做到做人的本分�！苯逃哪康闹痪褪且嘤�，讓學(xué)生學(xué)會(huì )做人，做一個(gè)大寫(xiě)的人。但這只是教育對于社會(huì )的意義，教育的另一個(gè)意義應該使其成為一個(gè)幸福的人。是的，教育是需要培養出社會(huì )需要的人才，但假如生活在社會(huì )的人都不會(huì )感到幸福，那這樣的社會(huì )又有什么意義呢！
盧梭這樣的一句話(huà)更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話(huà)，才能多不多沒(méi)關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。
在此，他也為老師提出了一些要求，“一個(gè)好老師最為根本的品質(zhì)就是，他絕不是一個(gè)可以被雇傭的人，有些職業(yè)是如何的高尚，以致一個(gè)人如果是為了金錢(qián)而從事這些職業(yè)的話(huà)，那么表明他們不配從事這些職業(yè)。教師就是這樣的職業(yè)�！苯處熯@個(gè)職業(yè)與其他的職業(yè)不同，選擇了教師這一行，就選擇了奉獻，選擇了付出！
在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童處于理性的睡眠期，不應當對他們的心靈有所教化，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。應該把成人當作成人，孩子看作孩子，按人的天性處理人的欲念。反對為了不確定的將來(lái)而犧牲現在，使孩子遭受各種各樣的束縛。但是，隨著(zhù)社會(huì )的競爭越來(lái)越大，一句“不要輸在起跑線(xiàn)上”害了多少的中國孩子？一些家長(cháng)甚至在孩子還未落地時(shí)便考慮其教育問(wèn)題，這是沒(méi)錯的。但是許多家長(cháng)是盲目的，你家孩子會(huì )跳舞，我家孩子不但要學(xué)舞蹈，還要學(xué)彈琴。我家孩子的成績(jì)一定要好，于是，小小的年紀便背上重重的書(shū)包，穿梭在什么英語(yǔ)班，奧數班，特長(cháng)班中。這其實(shí)跟中國人特別愛(ài)面子有關(guān)，你家孩子這樣好，我家孩子必須比你還好。就這樣一種畸形的心態(tài)，布置磨滅了多少孩子的天性。我還發(fā)現現在的家長(cháng)似乎把學(xué)習成績(jì)認為是與孩子唯一有聯(lián)系的事情，“其它的事你就別擔心、別操心”，但孩子們真正應該得到的是什么？盧梭對此提出，在他們的心靈還不具備各種能力以前，最初幾年的教育應當純粹是消極性的，不要教學(xué)生道德和知識。個(gè)人認為，這樣太過(guò)于極端，而且要想這樣也不太現實(shí)。所以，這階段可以教一些簡(jiǎn)單的基礎知識。
第三卷論述對十二至十五歲的少年的智育教育。這里盧梭主要講了三點(diǎn)：
�。ㄒ唬耙龅剑核赖囊磺�，不是由于你的告知而是由于他的理解，不要教他科學(xué)知識，要讓他自己發(fā)現�！边@也就是中國常說(shuō)的“授人魚(yú)不如授人漁”，與其教給他知識，不如教給他學(xué)習的能力，探索的精神。但是，個(gè)人還是覺(jué)得“授人漁不如受人欲”，一個(gè)人只要有了學(xué)習的欲望，便會(huì )貪婪的吮吸著(zhù)知識，遇到困難，也會(huì )發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)性，最終達到學(xué)習的目的。我們要相信人的潛力是無(wú)限的，只要他想！
�。ǘ八搅斯ぷ�、教育和學(xué)習的時(shí)期，問(wèn)題不在于他學(xué)的的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處”我相信，這也是教育一直最求的理想，讓學(xué)生學(xué)到有用的知識。那何謂對其有用的知識，這其實(shí)是不好評價(jià)的。有的知識對其現在有用，有些又是對其長(cháng)遠發(fā)展有用。特別是一些抽象的知識，思維的活動(dòng)，潛移默化的影響著(zhù)學(xué)生，我們卻無(wú)法評價(jià)。
�。ㄈ皯撌挂粋�(gè)人的教育適應他這個(gè)人本身”，對于愛(ài)彌兒來(lái)講，這很容易實(shí)現，因為老師就只教他一個(gè)人，但這對于現在的教育確是一個(gè)很大的挑戰�，F在的班級制教育，一個(gè)老師往往要面對多個(gè)學(xué)生，在一些教育資源不足的地區，一個(gè)老師所帶學(xué)生的數量更為龐大。那么，我們如何在這樣一種情況下使教育適應每個(gè)人的發(fā)展呢？我覺(jué)得這需要學(xué)校，家長(cháng)與社會(huì )多方面的配合。應該控制班級的規模，人數最好不超過(guò)40，畢竟教師的精力是有限的。老師要經(jīng)常與家長(cháng)保持聯(lián)系。其實(shí)這對教師的要求是特別高的，教師需要不斷地學(xué)習，不斷地嘗試。
第四卷側重十五至二十歲青年的德育教育。18歲是博愛(ài)的年齡，20歲是愛(ài)的年齡，指導和教育成年人，所采取單獨的方法和教育兒童的方法完全相反，你應該毫不猶豫的把你精心隱瞞了如此之久的危險的神秘事情告訴他。
第五卷則是對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。其實(shí)剛開(kāi)始的時(shí)候，覺(jué)得盧梭的性別歧視特別嚴重，很重男輕女，什么“一個(gè)女人第一個(gè)也是最重要的品質(zhì)就是溫順，因為她生來(lái)就要服從不太完美甚至有許多缺點(diǎn)和惡習的男人。因此，她們從小就要學(xué)會(huì )忍受不公正對待，毫無(wú)怨言地忍耐她們丈夫的錯誤行為�！彪m然男女有別，教育也應該有別。但也應該是教育方式而不是地位不平等。但是，閱讀到后面越覺(jué)得有趣，覺(jué)得盧梭如果作為女人，一定會(huì )是很有智慧的女人，將會(huì )有一個(gè)很幸福的家庭。他指出“女人要機敏，她才能保持她的平等地位，才能對男人表面服從而實(shí)際上是管理它”。再者，覺(jué)得盧梭的愛(ài)情教育是很好的。特別是對于現在的社會(huì )，我覺(jué)得我們的學(xué)校缺少愛(ài)情教育這一方面，或是是對這一方面做得不夠好。特別現在的孩子又很早熟，教師應積極引導其對愛(ài)情，對戀愛(ài)的觀(guān)念，而不是一味的逃避或禁止。包括對現在的大學(xué)生，雖然戀愛(ài)是自由的。但是，許多人并不理解什么是真正的愛(ài)，更不知道以什么樣的方法去愛(ài)對方，也無(wú)法處理戀愛(ài)中的小摩擦。這其實(shí)很大一部分有我們教育的責任。所以，希望學(xué)校老師及家長(cháng)能加強這方面的教育！
讀完本書(shū)，我對教育對教師又有了一些新的思考，盡管有些地方會(huì )比較片面，但還是很享受這樣的一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現在都是很有道理的。但是，理論轉化為現實(shí)總是不那么一番風(fēng)順的，但是我會(huì )努力學(xué)習那些大家的教育思想，希望有一天懷揣著(zhù)自己的教育理想走上講臺，做一名幸福的教師！
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記10
盧梭是18世紀法國杰出的啟蒙思想家和教育家，是近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，倡導“天賦人權說(shuō)”，主張自由平等，反對專(zhuān)制，他對近代社會(huì )的政治、文化、教育的改革，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導�！稅�(ài)彌兒》是闡述其自然教育理論的不朽之作，對壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著(zhù)作中，盧梭表達了他主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來(lái)仍然震撼很大，對我們當前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義。
盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，與之相適應的教育手段是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。
教育要適應兒童自然天性的需要，這與我們當今很多家長(cháng)對兒童采取神童式的教育大相徑庭，他們“望子成龍、望女成鳳”，都拼命的為孩子請家教老師，上各種各樣的特長(cháng)培訓班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展，其結果并不理想。最典型的要數當今社會(huì )上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校，經(jīng)常采取一些極端的教育方式，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情，反而責怪父母。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育。教育應遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應其本性施教。
盧梭指出“我們生來(lái)是軟弱，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的力量。這些東西全是教育賜予我們的”。教育只不過(guò)是保持習慣罷了。盧梭強烈反對采取打罵嚇唬等方法，同時(shí)也不贊成給予兒童過(guò)多的關(guān)心和照顧教養孩子。由于母親更容易傾向于溺愛(ài)子女，因此盧梭告誡道：“當一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過(guò)于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。
這時(shí)候，她把她的孩子造成為她的偶像，她為了防止孩子感覺(jué)到自己的嬌弱，卻把孩子養得愈來(lái)愈嬌弱，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續延長(cháng)，到成人時(shí)受不住種種勞苦�！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的，要讓兒童保持自然的習慣，要讓他自然地適應習慣，而不是過(guò)的干預。
給孩子過(guò)的溺愛(ài)或是打罵，都是不可取的，都會(huì )對孩子的健康成長(cháng)產(chǎn)生壞影響�，F實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(cháng)都沒(méi)能把握好這其中的度，不是對孩子太過(guò)于溺愛(ài)使其成人之后依然依靠父母，出現“啃老族”的現象；要么就是對孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛(ài)與關(guān)懷，從小養成膽怯與冷漠的性格。因此，對每個(gè)家長(cháng)來(lái)說(shuō)，要掌握好分寸，既要給于愛(ài)，同時(shí)也要有適當的管教，二者兼顧才可能友好的成效。
此外，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn)。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過(guò)親身體驗自己的錯誤行為所產(chǎn)生的不良后果，從中受到教育，并改正錯誤的方法。對小兒童講道理是沒(méi)用，盧梭說(shuō)道：“小孩在答應做什么事情的時(shí)候，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言，情況就不同了，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見(jiàn)，孩子的撒謊，完全是老師造成的，他們想教會(huì )孩子說(shuō)實(shí)話(huà)，結果卻教會(huì )孩子說(shuō)謊話(huà)�！�
當兒童犯錯誤時(shí)，你給他講道理是沒(méi)有用的，他當時(shí)迫于你的權威表面上會(huì )答應你信守諾言，但由于他沒(méi)認識到他所犯的錯誤對他的損害，因此，這樣的說(shuō)教是沒(méi)有任何意義的，非但沒(méi)有效果，而且適得其反，使兒童學(xué)會(huì )了撒謊。教育兒童改正錯誤，要讓他親身體驗他所犯的錯誤行為本身給他造成的損害，人的天性是趨利避害的，當兒童自己認識到他的錯誤行為的后果時(shí)，他就會(huì )試著(zhù)去改變他的行為。
除此之外，盧梭提出了一種以“愛(ài)為中心”的德育理論對我們當前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義。在道德標準問(wèn)題上，盧梭提出了為道德而道德的行為標準，反對功利主義的道德觀(guān)。盧梭認為人生來(lái)就有一種先于一切其他欲念的自愛(ài)，之后愛(ài)他身邊的關(guān)懷他的人，繼后，把這種情感導向人類(lèi)，使他對整個(gè)人類(lèi)的愛(ài)，即是一種所謂的“自愛(ài)”——“愛(ài)親近的人”——“愛(ài)全人類(lèi)”的道德教育三部曲。在德育方法是，盧梭主張采取示范、參觀(guān)、通過(guò)行動(dòng)培養習慣等方法。反觀(guān)我們現階段的德育，一方面，主張灌輸式的說(shuō)教，忽視兒童道德習慣的培養；另一方面，用空洞、寬泛的道德標準進(jìn)行教育，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷，讓兒童沒(méi)有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì )的誠信缺失問(wèn)題在某些方面做得不夠好，使得人與人之間的信任出現危機，人們對需要幫助的人的漠視，不能不說(shuō)與我們的道德教育有巨大關(guān)系。我們對兒童的德育，首先要教會(huì )他們愛(ài)父母，愛(ài)他周邊的人，要有一顆感恩的心，繼而要愛(ài)整個(gè)人類(lèi)，用這種博愛(ài)去代替那些自私的偏見(jiàn)，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。
除了這些閃光的教育思想之外，他還提出了其他很多教育方面的論述，如他強調兒童要鍛煉身體，增其適應性，同時(shí)要訓練感官，發(fā)展外感覺(jué)能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想。
總之，《愛(ài)彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著(zhù)所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的，它非但沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且至今仍對我們的教育具有啟發(fā)意義，我們在今后的教育工作中，仍要從中汲取營(yíng)養，用來(lái)指導我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限，目前就談著(zhù)幾點(diǎn)感受，若以后有更多的時(shí)間或機會(huì )，再繼續從中獲取經(jīng)驗。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記11
在《愛(ài)彌兒》中，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體�，F為以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
一、兒童天性善良美好的觀(guān)點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛(ài)彌兒》中開(kāi)宗明義：“出自造物主2于的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變坷；了。，’在他看來(lái)，。人性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因為在人的心靈中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入A心的�！北R梭堅信人性本善，是腐化的社會(huì )使人喪失其天性，由善變忠的，基于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，盧枝提出，教育的任務(wù)應該使人“返回自然”。棄惡揚善�；謴推涮煨�。他認為，教育者的職責就是運用各種手段使JL童避力：社會(huì )的習俗、權威、偏見(jiàn)的不良影響，使人的天性得到自出發(fā)展，培養他具有高尚的品德。他主張，耍在社會(huì )之外，遠離人類(lèi)文R6，在兒童靈魂的周?chē)爸鹨弧钡绹鷫Α�，在自然的環(huán)飽中，向他們進(jìn)更至應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來(lái)的善性，開(kāi)使具躁于完善。
二、兒童的發(fā)展有一定順序階段的觀(guān)點(diǎn)廣梭認為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的，他根據自己的觀(guān)察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期、兒童期、少年朗、青年期四個(gè)階段，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn)，教育應適應與遵循兒童發(fā)展予自然順序。幼兒期（出生到兩歲）是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更E2容是體育。兒童期（三歲到十二歲）為第二階段，盧梭認為這是“理智的睡眠期”。因為這個(gè)階段的兒童沒(méi)有觀(guān)念，沒(méi)有真正的思維和判斷，只有感覺(jué)印象，所以這個(gè)時(shí)期應主要對他們進(jìn)行感官教育。少年期（十三到十五歲）為第三階段，盧核認為這是人類(lèi)一生中能力最強的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育內容。青年期（1‘六到二十歲）為第四階段，盧棱認為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要內容。三、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀(guān)點(diǎn)盧棱認為感覺(jué)是知識的門(mén)戶(hù)，把感覺(jué)經(jīng)驗視為發(fā)展理性的憑借，在知識教育上極為注重從外界事物獲得印象，他認為對事物有了直接的接觸和觀(guān)察之后，才能真正地了解事物的意義和觀(guān)念。他認為：除非不能把實(shí)物給兒童看，否則永遠不要以符號代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書(shū)本，以事實(shí)為唯一的教訓�！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號：“用實(shí)際的實(shí)物！用實(shí)際的事物啤在強調教學(xué)直觀(guān)性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識。
如在對兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應給兒童提供一些活動(dòng)，在活動(dòng)中使兒童通過(guò)感官學(xué)會(huì )怎樣去感受、怎樣去模、怎樣去看和怎樣去聽(tīng)。在選擇學(xué)習的內容時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西，而且要把學(xué)習的范圍限制于我們的本能促使我們去尋求的知識”、“問(wèn)題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)到的知識要有用處”，因而盧梭反對死讀書(shū)，提倡在現實(shí)生活巾探索事物的規律，通過(guò)活動(dòng)和實(shí)踐來(lái)掌握真正有用的知識。四、反對體罰但注重自然后果的觀(guān)點(diǎn)封建社會(huì )對兒童做錯的事或犯下的錯誤往往采取懲罰的方法來(lái)恐嚇、威脅兒童。盧校對這種懲罰的方法很不滿(mǎn)，認為違犯了自然教育的原則。盧梭認為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則，如果發(fā)現孩子有冒失的行為，則我們“只需讓他碰到一些有形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止；這些懲罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無(wú)需你禁止，也能預防他頑皮搗亂”。例如當兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹，即或他傷風(fēng)也不要怕，因為寧可讓他著(zhù)涼，不可讓他發(fā)瘋，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓。最后，當他不接受教訓，繼續去打破窗子時(shí)，我們就干脆把他關(guān)在一間沒(méi)有宙子的黑房間里，直到他在這里感到心煩，并能記取這個(gè)教訓后才向他訂約，以保證不再打破畝子為條件，恢復他的自由。盧梭認為這樣做，并不是對兒童的懲罰，而是他的過(guò)失的“自然后果”。
盧棱的自然教育思想，在教育史上具有劃時(shí)代的意義，直至現在，盧梭提出的問(wèn)題仍然是教育中的重大課題，這個(gè)理論第一次把教育的對象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國哲學(xué)家康德。
《愛(ài)彌兒》優(yōu)秀的讀書(shū)筆記12
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，而且開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶�！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！焙敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，從進(jìn)化的發(fā)展史來(lái)講，也是不科學(xué)的。教育如果只培養自然人是不行的，教育并非不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的；但像盧梭所說(shuō)那樣放縱天性而忘掉社會(huì )需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個(gè)國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來(lái)塑造人，這是無(wú)可厚非的。如果真的有上帝，上帝創(chuàng )造了我們，但是并沒(méi)有教我們怎么樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不愿意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不愿意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝并沒(méi)有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育！我對這本書(shū)上的很多觀(guān)點(diǎn)很感興趣，如書(shū)中第二卷中，寫(xiě)到：如果孩子長(cháng)得很聰慧，如果他天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干他的眼淚。如文中的：“要愛(ài)護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂(lè )，培養他們可愛(ài)的本能。
你們當中，誰(shuí)不時(shí)刻依戀他始終是喜笑顏開(kāi)的童年？你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍�漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要剝奪他們絕不會(huì )糟蹋的極其珍貴的財富？他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？”“遠慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因為它隨著(zhù)人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。
因此，我們現在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過(guò)是我們自己的最小的部分�！睍�(shū)中在談到孩子幼年教育時(shí)，表示了這樣的意思，孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)在進(jìn)行教育即可；孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的所獲得的效果其實(shí)是為0的，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習效果。對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我深感同意，孩子在幼年時(shí)對于一些有政治性意義或者相類(lèi)似的東西是沒(méi)有觀(guān)念的，這時(shí)讓他們了解和學(xué)習相關(guān)的知識，是很難有共鳴的，得到的結果其實(shí)也是很差的，或者說(shuō)無(wú)。
從小給他們灌輸一個(gè)概念，起到了什么效果，是不是也如書(shū)中所說(shuō)，可能會(huì )取得反效果呢？這我不得而知，不過(guò)，我想，對于學(xué)生的教育要符合學(xué)生的年齡特征這一教育理念應該貫徹在我們的教學(xué)過(guò)程中去，這樣才能獲得最好的教學(xué)效果。
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