關(guān)于《國富論》讀書(shū)筆記（通用7篇）
細細品味一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《國富論》讀書(shū)筆記（通用7篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《國富論》讀書(shū)筆記1
《國富論》，全名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。作者亞當·斯密是英國政治經(jīng)濟學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng )立者。該書(shū)初版于1776年，與美國的《獨立宣言》同年發(fā)表。
亞當·斯密被奉為“經(jīng)濟學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏(yíng)得了無(wú)數榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一”等。英國著(zhù)名歷史學(xué)家巴克勒在其名著(zhù)《文明史》中，甚至認為“從最終效果來(lái)看，這也許是迄今最重要的書(shū)”，“這本書(shū)對人類(lèi)幸福做出的貢獻，超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻的總和”。
更為眾多經(jīng)濟學(xué)家所“迷惑”的是，亞當·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟活動(dòng)和經(jīng)濟研究的方方面面，而且它結構嚴謹，無(wú)懈可擊。
在《國富論》里，亞當·斯密在否定重農主義和批判重商主義的基礎上，說(shuō)明了分工和貿易如何增加國民財富，并界定了君主或國家的職責和收入來(lái)源。全書(shū)分為5篇，作者在《導論及全書(shū)設計》中說(shuō)，“本書(shū)前四篇的目的，在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構成的，并說(shuō)明供應各時(shí)代各國民每年消費的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入�！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類(lèi)、性質(zhì)、儲蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農業(yè)發(fā)展所受的制約及其農村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財富增長(cháng)的不同路徑。第四篇則在此基礎上，從當時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始，論述了重商主義和重農主義兩種政治經(jīng)濟體系的后果。第五篇則討論君主或國家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)是利己心（這應該就是現代經(jīng)濟學(xué)中“理性經(jīng)濟人”的來(lái)源）。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀(guān)點(diǎn)：
1、“看不見(jiàn)的手”的作用。
每一個(gè)行為的動(dòng)機，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )福利。
2、勞動(dòng)率增長(cháng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。
斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子，來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。分工以及勞動(dòng)的劃分促進(jìn)了專(zhuān)業(yè)化作業(yè)。而對專(zhuān)業(yè)化作業(yè)的追求，導致了工廠(chǎng)制度的誕生。
3、勞動(dòng)價(jià)值論。
作者在第一篇第五章（24—36頁(yè)）論述商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)值（應該就對應于馬克思經(jīng)濟學(xué)觀(guān)的價(jià)值和價(jià)格）時(shí)，提出了勞動(dòng)價(jià)值理論。作者開(kāi)篇就說(shuō)道，一個(gè)人是貧是富，就看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè )品。但自分工完全確立以來(lái)，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買(mǎi)多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費，而愿用以交換他物，對他說(shuō)來(lái)，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買(mǎi)或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。斯密同時(shí)否定了舊重農主義所謂土地是價(jià)值的重要來(lái)源的論點(diǎn)。
4、主張“自由放任”的經(jīng)濟政策。
作者在第四篇“政治經(jīng)濟學(xué)體系”中，討論了兩種經(jīng)濟制度（重商制度和重農制度）的原理和弊端。并提出了自己的主張：自由放任。作者極力論述了無(wú)論根據重商主義還是其他原則，對幾乎所有商品的進(jìn)口實(shí)施限制都是不合理的，他認為，“為阻止進(jìn)口或減少進(jìn)口而設立的關(guān)稅，則顯然是既破壞貿易自由也有損于關(guān)稅收入的�！保ǖ�339頁(yè)）。他極力倡導自由貿易。他還主張國家與國家之間要像個(gè)人與個(gè)人之間那樣實(shí)行分工。他認為國家不應對商業(yè)（無(wú)論是對內還是對外）加以任何限制，只有這樣，才能實(shí)現國家的充分發(fā)展和繁榮。
5、政治經(jīng)濟學(xué)的目的。
斯密認為政治經(jīng)濟學(xué)的目的在于促進(jìn)國民財富的增長(cháng)，在于協(xié)調社會(huì )中人與人的利益，并避免犧牲其中任何一方的利益�！罢谓�(jīng)濟學(xué)的目標是使人民和君主都富裕起來(lái)”（第309頁(yè)）。
6、政府在經(jīng)濟活動(dòng)中的責任。
斯密主張限制國家干預經(jīng)濟。國家的職責應該是維護國家安全、環(huán)境的和平安全、個(gè)人公平競爭，并避免各種壟斷。換言之，國家應充當的是守夜人的角色。
7、政府的開(kāi)支。
政府的開(kāi)支體現著(zhù)政府的責任，政府的開(kāi)支包括以下幾個(gè)方面：國防、司法、公共工程和公共機構、維護國家尊嚴。在論述“建立和維持不能為個(gè)人帶來(lái)利潤的公共工程和公共機構”時(shí)，斯密還特別詳述了“為社會(huì )商業(yè)提供便利”和“促進(jìn)人民教育”的開(kāi)支。
8、國家有支出就要有收入，收入主要來(lái)自賦稅。
斯密否定了舊重商主義所謂國家應該儲存大量金幣的做法，也否定了國家靠經(jīng)營(yíng)專(zhuān)屬于自己的公共資本或土地以獲取收入的做法。他認為那樣“看似對人民個(gè)人無(wú)損，但其實(shí)是對全社會(huì )造成了損害�！彼鲝垶樯鐣�(huì )全體利益考慮，“不如拍賣(mài)王室領(lǐng)地，分配給人民”。而君主的收入則由人民提供其他收入來(lái)替代。換言之，“人民必須從自己私有的收入中拿出一部分上繳給君主或國家，以彌補公共收入�！�
9、賦稅四原則：
公平、穩定、征收便利、遵守經(jīng)濟原則，避免妨礙人民經(jīng)營(yíng)和給人民增加更多負擔。
讀罷此書(shū)，我最深的感受，是亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證，開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統。真不愧是經(jīng)濟學(xué)科的“奠基”之作。國內經(jīng)濟學(xué)家，哪怕是一些權威學(xué)者（諸如張維迎、樊綱之流），都應該好好的首先繼承這個(gè)傳統，其次才是其思想和觀(guān)點(diǎn)。
當然，國內也有一批斯密忠實(shí)的學(xué)生，仍然在世的有清華大學(xué)人文學(xué)院的秦暉、人大農發(fā)學(xué)院院長(cháng)溫鐵軍，天則經(jīng)濟研究所創(chuàng )辦人矛于軾，以及中歐國際工商學(xué)院院長(cháng)劉吉等，他們腳踏實(shí)地搞研究的精神是值得人尊敬的。
《國富論》讀書(shū)筆記2
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
14年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。
從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。
有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的。信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
《國富論》讀書(shū)筆記3
《國富論》一書(shū)講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤。學(xué)者總結了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，為什么在18世紀就會(huì )有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學(xué)理論呢？我想，應該是因為作者是亞當斯密。
為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫(xiě)出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現，他作為一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家，寫(xiě)出這一理論是必然的，試問(wèn)有那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家能在17世紀中如此了解世界經(jīng)濟的資本情況？試問(wèn)那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家又會(huì )時(shí)刻保持著(zhù)一份完美主義？試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了一本著(zhù)作而嘔心瀝血？又試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個(gè)經(jīng)濟學(xué)界的傳奇。
他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側面中論證了社會(huì )經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無(wú)論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫(xiě)上了論分工這三個(gè)字。
分工使社會(huì )更好地利用了人們的能力，所謂天生我才必有用。當人們從原始社會(huì )的物物交換中就能發(fā)現，自己在那個(gè)技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來(lái)，社會(huì )就會(huì )減少了勞動(dòng)力的浪費與能力的缺失。經(jīng)過(guò)分工而得到的更強生產(chǎn)力間也會(huì )互相競爭，這就形成了市場(chǎng)。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場(chǎng)。在充分利用了分工的市場(chǎng)中，也會(huì )促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生�？蛇@并不是說(shuō)明分工決定市場(chǎng)，只是分工促進(jìn)了市場(chǎng)，市場(chǎng)反而控制著(zhù)分工。
為什么呢？亞當斯密認為在市場(chǎng)上如果分工受到制約，那么這個(gè)制約因素就是存在于市場(chǎng)的廣狹。如果市場(chǎng)狹窄，社會(huì )就會(huì )有過(guò)多的勞動(dòng)力與技術(shù)資源。當這個(gè)量超出了市場(chǎng)的最大容納值時(shí)。勞動(dòng)資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因為河運帶動(dòng)了市場(chǎng)，有了一定的市場(chǎng)就會(huì )使分工的出現從而更充分利用勞動(dòng)力與資源，促使著(zhù)市場(chǎng)的發(fā)展。
而《國富論》中的第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格中寫(xiě)的是一個(gè)人享受的程度決定了一個(gè)人的富裕程度。如果一個(gè)億萬(wàn)富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場(chǎng)消費沒(méi)有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒(méi)區別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個(gè)人沒(méi)有能力滿(mǎn)足自己的基本需要，或不愿意滿(mǎn)足自己的需要。那么只是一個(gè)守財奴。這樣的人在亞當斯密心中并不富有。
而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現很多，他提出了勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的尺度，就是說(shuō)社會(huì )勞動(dòng)率決定了商品的價(jià)值，所以怎么在社會(huì )平均勞動(dòng)率上特出個(gè)人勞動(dòng)率就是市場(chǎng)中的競爭。而且價(jià)值又決定了價(jià)格。而不是勞動(dòng)決定價(jià)格。你可以花十年做一個(gè)木馬，可我可以用十分鐘做一個(gè)比你更好的木馬。那么我就在個(gè)人勞動(dòng)率上超過(guò)了你，根據社會(huì )平均勞動(dòng)力中，兩個(gè)木馬價(jià)格與價(jià)值都一樣。所以，真正決定價(jià)格的是價(jià)值。由此可知增強國民財富的兩個(gè)不可或缺的部分就是分工與市場(chǎng)競爭。
在社會(huì )平均勞動(dòng)力中，可以分成社會(huì )平均成本，社會(huì )平均效率，社會(huì )平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價(jià)格波動(dòng)較大的影響。所以一般價(jià)格是維持在自然價(jià)值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發(fā)現了在壟斷企業(yè)與機密文件中往往價(jià)格會(huì )恒定在真正價(jià)值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價(jià)值上，可是價(jià)格恒低于價(jià)值下，這鐘情況更少見(jiàn)。因為價(jià)值決定了價(jià)格，所以很少存在價(jià)格長(cháng)期低于價(jià)值之下的情況。
亞當斯密根據分工與價(jià)值、價(jià)格的分許與論證中得出了如果想提高個(gè)人勞動(dòng)率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場(chǎng)的拓展做出努力。如果社會(huì )財富增加了，價(jià)格與利潤也隨之增加，這是一個(gè)促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。
作為一個(gè)大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個(gè)急需發(fā)展市場(chǎng)的社會(huì )中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的，我覺(jué)得都有必要讀一讀經(jīng)濟學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系不但能使自己進(jìn)入市場(chǎng)打好一個(gè)發(fā)展基礎，也能使自己能在市場(chǎng)風(fēng)波中看得更清更遠。
《國富論》讀書(shū)筆記4
國富論的作者亞當·斯密是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者。雖說(shuō)亞當·斯密并不是經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的最早開(kāi)拓者，他最著(zhù)名的思想中有許多也并非新穎獨一無(wú)二，但是他首次提出了全面和系統的經(jīng)濟學(xué)說(shuō)，為該經(jīng)濟學(xué)邁進(jìn)現代科學(xué)的路子打下了良好的基礎。因此《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，也可以說(shuō)是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn)。
全書(shū)一共分為五卷，第1卷主要內容是分析形成以及改善勞動(dòng)力生產(chǎn)能力的原因，分析國民財富分配的原則。勞動(dòng)力和生產(chǎn)方式與生產(chǎn)能力這些是經(jīng)濟學(xué)的一些基礎定理的應用基礎和概念基礎，相當于數學(xué)中的基本定理和公式符號。前三章討論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制，闡述了合作分工的優(yōu)點(diǎn)和局限性。分工使相同人數下的勞動(dòng)者得以完成多于沒(méi)有分工時(shí)的工作量，其原因如下：
第一，第一個(gè)特定環(huán)節的工人既能得到提升；
第二，免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉換耗損的時(shí)間；
第三，大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。
第四到第七章，講了貨幣的起源、發(fā)展，市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。
先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當做交換媒介，印度某些沿海地區把貝殼當媒介，至今蘇格蘭的某個(gè)鄉村還保留著(zhù)以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購麥酒和面包的習慣，這個(gè)被稱(chēng)作一般等價(jià)物，但是隨著(zhù)歷史和文明的發(fā)展，一般等價(jià)物逐步向貴重金屬演變。至今，其已經(jīng)經(jīng)歷了到紙幣和電子貨幣的演化過(guò)程。之后，亞當和我們討論了工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng)，勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加，社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內，增加投資，勞動(dòng)工資則相對提高，但資本利潤降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第2卷是討論資本的性質(zhì)、積累方式，分析對勞動(dòng)力數量的需求取決于工作的性質(zhì)。亞當說(shuō)了其中有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤，第一種，使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品，之后將產(chǎn)品售出，從而獲得利潤，即為最簡(jiǎn)單的價(jià)值增值；第二種，使用資本對土地進(jìn)行改良，購買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機械或工具，或用于購買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。
第3卷是介紹造成當時(shí)比較普遍的重視城市工商業(yè)，輕視農業(yè)的政策的原因。雖說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)受到當前時(shí)代的一些局限性，分析的內容也基于過(guò)去的背景，但是他分析的邏輯和思路都值得我們如今學(xué)習借鑒。
第4卷是列舉和分析不同國家在不同階段的各種經(jīng)濟理論。是關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)體系的討論與闡述。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué)，提出了兩個(gè)不同的目標：
一是為人民提供充足的收入或生活資料，或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料；
二是為國家和社會(huì )提供充足的收入資金，從而保障社會(huì )公共服務(wù)的正常運行。
第5卷是分析國家收入的使用方式，是為全民還是只為少數人服務(wù)，如果為全民服務(wù)有多少種開(kāi)支項目，各有什么優(yōu)缺點(diǎn)；為什么當代政府都有赤字和國債，這些赤字和國債對真實(shí)財富的影響等等。作者說(shuō)明了國家支出在國防等方面支出的重要性。
不可否認，國富論對于我國的經(jīng)濟發(fā)展有著(zhù)十足的借鑒意義，但是西方經(jīng)濟學(xué)的政治背景和歷史發(fā)展背景都和我國不盡相同，不可生搬硬套也不可盲目推崇。中國的“高增長(cháng)、低通脹”經(jīng)濟增長(cháng)模式是經(jīng)濟學(xué)中的一個(gè)奇葩。按照西方經(jīng)濟學(xué)理論：經(jīng)濟增長(cháng)是與貨幣通脹（商品流通市場(chǎng)價(jià)格）呈對應關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟增長(cháng)必然會(huì )使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟發(fā)展狀況缺與之不經(jīng)相同。亞當所謂的看不見(jiàn)的手“市場(chǎng)”也會(huì )存在著(zhù)各種市場(chǎng)失靈的情況。所以說(shuō)經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)探索真理而并非是真理的學(xué)科。其中的推論能解釋經(jīng)濟現象卻不能預測所有的經(jīng)濟事情。故此我們需要不斷的學(xué)習，發(fā)揚我們不懈奮斗、探索真理的精神，才能幫助國家和學(xué)科能更好的發(fā)展。
《國富論》讀書(shū)筆記5
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調國家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國家維持社會(huì )穩定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義、限制進(jìn)口等更準確而言應該歸屬于國際貿易的內容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過(guò)貿易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟理論或者說(shuō)經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ杻热輥�(lái)源于國富論236頁(yè)）。
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿易政策。從具體表現上看就是，為了維持貿易順差，一國政府會(huì )傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實(shí)現出口大于進(jìn)口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實(shí)現經(jīng)濟的增長(cháng)。
亞當斯密由于是堅定的市場(chǎng)經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數的維護貿易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調配中的決定性作用，從長(cháng)期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監管，應該放手由市場(chǎng)自發(fā)調節進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒(méi)有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀(guān)念不一致的思想和理論。
回到現實(shí)，回到本文所述的國際貿易體系，在我看來(lái)，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴大，其二促進(jìn)了社會(huì )分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒(méi)有國際貿易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì )出現生產(chǎn)過(guò)剩。所以對于目前的中國而言，因為國內的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實(shí)現改變不是太現實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著(zhù)我們必須要追求貿易順差呢？我的觀(guān)念是，貿易順差來(lái)源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動(dòng)力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿易順差實(shí)現的外匯儲備，類(lèi)似一種債券。也就是逆差國用債券，購買(mǎi)了順差國的`各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(cháng)期看，貿易順差就如同幾個(gè)世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對維護貿易逆差，從社會(huì )分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動(dòng)獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。
《國富論》讀書(shū)筆記6
斯密《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮，富國論讀后感。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。由于《國富論》蘊涵了諸多的經(jīng)濟學(xué)理論和實(shí)踐分析方法，并提出了經(jīng)濟學(xué)原理機制，具有十分重要的理論研究?jì)r(jià)值和政策實(shí)施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價(jià)值和現實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評點(diǎn)。為避免打破原書(shū)的邏輯思維結構和思想脈絡(luò )，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論————富的性質(zhì)和原因的研究》，中南大學(xué)出版社，2004年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。
斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)（這里僅從數字可以說(shuō)明，至于這個(gè)數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經(jīng)濟快速發(fā)展的結論的，只不過(guò)是程度不同而已），盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場(chǎng)規模不經(jīng)濟、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應求等因素引起的，資本在農業(yè)方面雖然對社會(huì )貢獻最大（現在已不能絕對地說(shuō)是最大，用比較大的說(shuō)法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿(mǎn)足。
因此，也就出現了農村發(fā)展的兩難：?jiǎn)?wèn)題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維，可以通過(guò)放寬農村金融市場(chǎng)的利率限制來(lái)發(fā)展農村業(yè)務(wù)，通過(guò)圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來(lái)彌補各種借貸成本，最后通過(guò)競爭者對市場(chǎng)的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個(gè)過(guò)程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會(huì )因為高的利率帶來(lái)新的高風(fēng)險，就適得其反了。另外，也可通過(guò)引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府的財政支農力度等措施來(lái)解決農村市場(chǎng)的金融抑制。斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。斯密通過(guò)分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來(lái)源和用途細劃為三種類(lèi)型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類(lèi)型的資財，為后來(lái)人們樹(shù)立了理財觀(guān)念和收支計劃提供了依據。
斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。既然借貸的人多為窮人，放貸的人會(huì )提高利率來(lái)彌補這部分風(fēng)險，但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險。這樣就存在了一個(gè)悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險，高利息的貸款卻依然能夠生存下來(lái)。我認為原因是高利息的貸款的存在包含了諸多不正當的經(jīng)濟和社會(huì )行為，比如洗黑錢(qián)、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
《國富論》讀書(shū)筆記7
沒(méi)想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國的誕生。
其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習的要算是作者的觀(guān)察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現了規律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì )分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學(xué)結合起來(lái)，無(wú)愧乎獲得“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”的稱(chēng)譽(yù)。亞當·斯密于239年前就提出了社會(huì )的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀(guān)點(diǎn)，于239年前就倡導自由貿易，足見(jiàn)其非凡的觀(guān)察力、思考力及預見(jiàn)性。
當然，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到2008年的全球金融危機足可見(jiàn)市場(chǎng)是會(huì )有失控的時(shí)候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì )主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(cháng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì )偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現將會(huì )使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國的發(fā)展著(zhù)想。盡管，亞當·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對市場(chǎng)經(jīng)濟的干預是有必要的，但是總體而言他將貿易的完全自由化的好處過(guò)分夸大了，也可能是他對我們人類(lèi)的期望過(guò)于理想化了——世界連成了一體竟然出現了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒(méi)有實(shí)際社會(huì )生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過(guò)重者來(lái)幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實(shí)力可能要大大衰退，因此沒(méi)有哪個(gè)政府敢于冒這樣的風(fēng)險吧？
另外，我想問(wèn)問(wèn)，什么是“財富”？對于國家和對于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢(qián)或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現有的美麗環(huán)境就等于節約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導致疾病的醫療開(kāi)支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會(huì )的破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀(guān)念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì )發(fā)現變化的。
在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng )新能力、國防的實(shí)力都是財富。但是對于國民個(gè)人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實(shí)質(zhì)就是有錢(qián)。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個(gè)人（其實(shí)也可以指企業(yè)）往往不會(huì )在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢(qián)就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著(zhù)資金去國外享受（如果他們感覺(jué)國內不好，如果國內被他們破壞夠了）。其實(shí)對于國民個(gè)人而言，國防開(kāi)支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來(lái)投入教育、醫療、法制、環(huán)保，那社會(huì )整體環(huán)境很快就會(huì )進(jìn)入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰爭，尤其是兩次世界大戰，損耗了多少財富呢？看來(lái)地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個(gè)家？
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