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關(guān)于歐洲作品的作文:國富論讀后感
篇一:《國富論》讀后感
《國富論》,顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書(shū)中,我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強洞察力,他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究,為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上,制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃,促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大,從而推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步。
全書(shū)共五篇,每篇又分成若干章。五篇的內容分別是:論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序;論資財的發(fā)行及其蓄積和用途;論不同國家中財富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟體系;論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。 一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負責一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力?其實(shí),道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此,分工還有一個(gè)妙處,就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨,活塞的升降,需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次,有一個(gè)按活塞的小孩,因為干得久了,就“懶”中生智,把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手,用一條繩索系在機器的另一端,讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻,他就像一個(gè)經(jīng)驗爐火純青的舞者輕盈而優(yōu)雅地帶領(lǐng)我們這些門(mén)外漢直觀(guān)而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里,變成了經(jīng)濟學(xué)中的奧妙。
也因為這個(gè)比喻的原因,對于全文,亞當斯密的《論分工》一直在我的腦海中揮之不去。我也準備重點(diǎn)談?wù)勎覍λ摹墩摲止ぁ返目捶ㄅc感想。亞當斯密認為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力,都是分工的結果。分工的結果,各勞動(dòng)者的業(yè)務(wù),既然終生局限于一種單純操作,必然能夠增進(jìn)其對這項工作的熟練程度。分工,節省了時(shí)間而得到更大的利益;分工,簡(jiǎn)化和節省了勞動(dòng)。亞當斯密在討論了論分工之后,其縝密的邏輯在第二章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,討論了分工的原因。亞當斯密認為,人類(lèi)間之所以會(huì )產(chǎn)生動(dòng)物所沒(méi)有的分工合作,是由于人類(lèi)的利己性。既是說(shuō),人類(lèi)是在為自己打算的前提下,更好地交換、買(mǎi)賣(mài)而不知不覺(jué)地產(chǎn)生了分工。在這里,亞當斯密再次用他簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言通過(guò)實(shí)際例子讓我們明白了這個(gè)道理。
我們最早在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì )三次大分工,到了英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期,人類(lèi)社會(huì )已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì )大分工:發(fā)生在原始社會(huì )中期的原始農業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì )大分工,促進(jìn)著(zhù)原始社會(huì )向奴隸社會(huì )的過(guò)渡;發(fā)生在奴隸社會(huì )中期的農業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì )大分工,促進(jìn)著(zhù)奴隸社會(huì )向封建社會(huì )的過(guò)渡。第三次社會(huì )大分工是當時(shí)的英國所處的時(shí)代,商業(yè)與手工業(yè)的分離,促進(jìn)著(zhù)封建社會(huì )向資本主義社會(huì )的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,而這些思想的雛形卻是亞當.斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開(kāi)山鼻祖,一個(gè)社會(huì )主義思想的導師,似乎是兩個(gè)勢不兩立門(mén)派的絕頂高手,卻在社會(huì )發(fā)展與歷史研究這門(mén)武學(xué)中得出了同樣的結論與感悟。三次社會(huì )分工是生產(chǎn)力的三次飛躍,使亞當.斯密充分明白分工合作的重要性,勞工分工可以充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品,都是讓工人一人對一臺機器的生產(chǎn),而到了第一次科技革命的時(shí)候,汽車(chē)的生產(chǎn)首次利用上了流水線(xiàn)作業(yè)的方法,每個(gè)工人都有屬于自己零件的任務(wù)分工,他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對著(zhù)一輛車(chē)子工作,每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡(jiǎn)單,可是分工后出來(lái)的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲,這就是勞動(dòng)分工思想的魔力。
以下是亞當斯密在本書(shū)中提到的主要內容:
剩余價(jià)值論,這似乎是馬克思提出的,而這也是亞當.斯密最先提出的,不過(guò)他們所處的角度不同,亞當.斯密站在資本家的角度,提出了利潤從何而來(lái),就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái),只有這樣才能不斷的積累資本,擴大生產(chǎn)規模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會(huì )越來(lái)越富有,而資本主義國家也會(huì )因此而積累大量的財富而稱(chēng)霸世界。馬克思是站在工人的角度,提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,最終的目的就是讓工人們站起來(lái),用無(wú)產(chǎn)階級暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級。
階級論,首次提出了封建地主階級、資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系,地主為了取得高額利潤而抬高地租,資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及為提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現實(shí)社會(huì )里也是有很大的意義,我國最大的地主就是國家,因為土地是國有的,在可用土地資源日益緊張的今天,國家不得不將地租抬高,賣(mài)給有競爭力的房地產(chǎn)商,而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jì)r(jià),而作為類(lèi)似于三環(huán)中工人階級的消費者,就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià),甚至不斷變幻東家,以取得符合自己經(jīng)濟實(shí)力的住處。而在很多人因為買(mǎi)不起房子而擔憂(yōu)的時(shí)候,國家又要考慮消費者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jì)r(jià)再不下調,就對城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō),三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),環(huán)環(huán)相扣,互相影響,這種思想用在今天,用在中國也是完全適宜的。
而《國富論》當中最為重要,也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了,也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規律與市場(chǎng)調節,俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”,在當時(shí)的世界局勢當中,唯有英國敢于消除世界上任何的貿易壁壘而公開(kāi)的和任何國家進(jìn)行貿易合作,英國以自己對其他國家的貿易優(yōu)惠來(lái)?yè)Q取其他國家對自己的優(yōu)惠。甚至在英法戰爭中,英國運用自己的財富采購的先進(jìn)武器來(lái)消滅法國部隊,而這些財富都是通過(guò)英國賣(mài)給法國軍隊用來(lái)做軍服的棉紡織品而賺來(lái)的。
當時(shí)全世界的所有國家當中,最為發(fā)達的純商業(yè)國家是被稱(chēng)為“海上馬車(chē)夫”的荷蘭,他們擁有了最早的銀行,最早的股份公司,卻沒(méi)有自己的國家,因為他們各自為了自己的利益,根本不需要國家,他們在不知不覺(jué)中擁有了屬于自己的自由主義,也為他們取得了大量的財富。而英國,身為一個(gè)主權國家,一旦明白了自由主義這個(gè)道理,其強大的國力更是讓他不可收拾,讓他一舉打敗了“海上霸主”西班牙,“海上馬車(chē)夫”荷蘭,“西歐陸上霸主”法國而成為新一代的“日不落”帝國。
自由主義對于我國的經(jīng)濟發(fā)展意義也是十分重大的,在我國的今天,脫離計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年,與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比,東部開(kāi)放的沿海城市還好,我國的經(jīng)濟特區和經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區以及港澳政府管轄的相對寬松,甚至有進(jìn)口商品免關(guān)稅的優(yōu)惠待遇。相對來(lái)說(shuō),西部地區則明顯體現出了落后。不但是經(jīng)濟落后,思想也相當落后,表現出命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài),與沿海開(kāi)放區那種不是中央嚴令禁止的就做做看的創(chuàng )新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來(lái)的最主要原因,思想不自由,不主動(dòng),就會(huì )落后。其實(shí)就算在我國沿海城市,很多地方也是辦公司難,起執照難,即使從馬路這邊搬到馬路對面,也要另起一個(gè)執照,這都是十分不符合自由主義思想的。當然,隨著(zhù)我國經(jīng)濟的發(fā)展,自由主義會(huì )越來(lái)越深入人心,這對我國的經(jīng)濟發(fā)展是十分有指導性意義的。
當然,一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤,可是另一方面卻會(huì )使資本家過(guò)于的盲目對待市場(chǎng),投資市場(chǎng),為了高額的利潤哄抬物價(jià),結果會(huì )生產(chǎn)出大量的剩余產(chǎn)品,資本家為了不使物價(jià)下降,公然違背價(jià)值規律,寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣(mài)給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費,甚至游行示威,這導致的最終結果只能是資本家破產(chǎn),國家的統治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟危機后,誕生了凱恩斯主義,即我們今天說(shuō)的國家宏觀(guān)調控,俗稱(chēng)“看的見(jiàn)的手,看不見(jiàn)的手,兩手都要抓,兩手都要硬。”只憑市場(chǎng)調節,就會(huì )出現經(jīng)濟危機,只憑宏觀(guān)調控,就會(huì )使市場(chǎng)失去自由與活力,止步不前。
《國富論》,顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。全書(shū)共五篇,每篇又分成若干章。五篇的內容分別是:論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序;論資財的發(fā)行及其蓄積和用途;論不同國家中財富的不同發(fā)展;論政治經(jīng)濟體系;論君主或國家的收入。全文開(kāi)篇,亞當斯密就引用了一個(gè)制針的例子來(lái)說(shuō)明分工的重要性。一枚針的制作,需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協(xié)作,每人負責一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。亞當斯密分析的原因就是分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化,可以提高勞動(dòng)的熟練程度。不僅如此,分工還有一個(gè)妙處,就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和判斷力,都是分工的結果。在第二章,亞當斯密也分析了分工產(chǎn)生的原因,人類(lèi)間之所以會(huì )產(chǎn)生動(dòng)物所沒(méi)有的分工合作,是由于人類(lèi)的利己性。既是說(shuō),人類(lèi)是在為自己打算的前提下,更好地交換、買(mǎi)賣(mài)而不知不覺(jué)地產(chǎn)生了分工。
剩余價(jià)值論、階級論、自由主義是《國富論》中的中心內容。
關(guān)于剩余價(jià)值論,亞當.斯密站在資本家的角度,提出了利潤從何而來(lái),就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái),只有這樣才能不斷的積累資本,擴大生產(chǎn)規模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會(huì )越來(lái)越富有,而資本主義國家也會(huì )因此而積累大量的財富而稱(chēng)霸世界。
關(guān)于階級論,亞當斯密則首次提出了封建地主階級、資產(chǎn)階級與無(wú)產(chǎn)階級之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴(lài)的關(guān)系,地主為了取得高額利潤而抬高地租,資產(chǎn)階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及為提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。
而《國富論》當中最為重要,也最有意義的思想莫過(guò)于自由主義了,也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規律與市場(chǎng)調節,俗稱(chēng)“看不見(jiàn)的手”。這種思想在當今中國我認為也非常有借鑒意義。我國沿海開(kāi)放城市,經(jīng)濟特區,港澳地區對經(jīng)濟的管轄相對較少,相比于西部地區,無(wú)論是制度上還是發(fā)展現狀來(lái)看都要優(yōu)越的多。這就是自由主義思想對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。
篇二:《國富論》讀后感
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民提供生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)提供的必需品和便利品數量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是現在所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,因為在歷史的長(cháng)河中,有很多文明未開(kāi)化的種族中,人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續;在許多文明開(kāi)化的社會(huì )中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊!
勞動(dòng)分工使得同樣數量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要歸因于三種情況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節約了從一種工作轉換到另一種工作的時(shí)間;第三,發(fā)明了一些機器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,因為在人類(lèi)族群內部是禁止偷盜和搶劫,所以某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自己勞動(dòng)獲得,一種通過(guò)交換獲得。在族群內,某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現自己專(zhuān)心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現自己專(zhuān)心造房比種田更有利,于是他們就是專(zhuān)心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換能力即市場(chǎng)范圍的制約。因為市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開(kāi)化的種族都是在河流附近,因為在交通不發(fā)達的時(shí)代,相對來(lái)說(shuō),水運對于陸運有天然的優(yōu)勢:第一,水運風(fēng)險較低,陸運要通過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險較大;第二,成本相對較低,通過(guò)水運需要的人數和交通工具較少。所以由于水運的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出現在水運便利的地方就理所當然,這樣改良要很久才會(huì )傳到內陸地區。
當勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就可以滿(mǎn)足自己的需求。他必須拿著(zhù)自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認,可以換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當了這個(gè)角色,但是最終都被金屬所取代。這是因為金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè )品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買(mǎi)的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是通過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報酬勞動(dòng)的一定數量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是一定數量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現。一個(gè)世紀來(lái)說(shuō)谷物更容易體現。
在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標準。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),必須給其相應的報酬(也就是資本利潤),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤與資本的規模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì )要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì )自己(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅衡量?jì)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jì)r(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開(kāi)來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數或者其中之一構成。合起來(lái)說(shuō),構成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構成,并且財富就是以這三種方式在不同的國民之間分配。一國財富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤以及地租是以怎么樣的比例在國民間分配。
商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn),制造這商品乃至運送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租,工資和利潤,這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場(chǎng)價(jià)格就是商品通常賣(mài)出的價(jià)格。商品的市場(chǎng)價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格,有時(shí)低于市場(chǎng)價(jià)格。市場(chǎng)上愿意支付自然價(jià)格的人,稱(chēng)為有效需求者,他們的需求是有效需求,因為這種需求使得商品的出售可能實(shí)現。市場(chǎng)上任何一種商品的供售量,如果不夠滿(mǎn)足這種商品的有效需求,那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數量,他們當中有些人,寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現,市場(chǎng)價(jià)格高于自然價(jià)格,價(jià)格上升程度大小,要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費程度的大小。反之,如果市場(chǎng)上的供售量超過(guò)了這種有效需求,這種商品就不能全部賣(mài)給愿意支付自然價(jià)格的人,其中的一部分必須賣(mài)給出價(jià)較低的人,市場(chǎng)價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小,要看賣(mài)方怎樣急于要把商品賣(mài)出,易腐敗的物品比耐久性商品在賣(mài)方之間競爭更大。市場(chǎng)價(jià)格雖然能長(cháng)期高于自然價(jià)格,但是卻不能長(cháng)期低于自然價(jià)格。如果市場(chǎng)價(jià)格低于自然價(jià)格,必然是工資,利潤或者地租中某一方或全部都不能達到自然率。這樣這三方肯定抽掉一部分,使商品數量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣(mài)方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤,如果一個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)不能獲取養活自己,那他必須通過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養活全家人。最高工資不是出現最富裕的社會(huì ),而是出現在最快富裕的社會(huì ),也就財富增加最快的社會(huì )。在不斷進(jìn)步的社會(huì )資本具有較低的利潤,勞動(dòng)者具有較高的工資;在財富停滯的社會(huì )資本具有較高的利潤,較低的工資;在即將衰退的社會(huì ),資本具有最高的利潤,最低的工資。
篇三:讀《國富論》有感
在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現代經(jīng)濟學(xué)之開(kāi)山之作——《國富論》,筆者便懷著(zhù)幾分激動(dòng)與崇敬之情開(kāi)始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說(shuō)明的是,富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)《國富論》的首次出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是,《國科的誕生,亞當斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫,被譽(yù)為科的誕生,亞當·斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng),說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動(dòng),說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟體系,闡述其內在聯(lián)系。 整個(gè)政治經(jīng)濟體系,闡述其內在聯(lián)系!秶徽摗纷鳛楝F代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作,提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論,也正因《國富論》作為現代經(jīng)濟學(xué)開(kāi)山之作,提出了許多新的觀(guān)點(diǎn)和理論,也正因為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀(guān)點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀(guān)點(diǎn)尤為感興趣。因此,本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,本文也是筆者對于《國富論》中分工觀(guān)點(diǎn)的有感而發(fā)。“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力,似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開(kāi)頭語(yǔ)。為了使讀者亞當更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當斯密進(jìn)而舉了扣亞當·更加明白分工在社會(huì )生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此,我們也知道因為有了分工,同數量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因專(zhuān)業(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)間。有了分工,就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開(kāi)始,亞當斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類(lèi)的物與物交換。因為亞當·從分工開(kāi)始,亞當·斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類(lèi)的物與物交換。因為人類(lèi)有物與物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果,他發(fā)覺(jué),造弓弩的人,他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果,他發(fā)覺(jué),與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長(cháng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,往往被人請去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺(jué),完全獻身于這一工作對自己有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái),人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們在各自的業(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”
在這里筆者注意到,亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到,亞當·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的亞當一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講,即他從業(yè)于此行業(yè),一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里,筆者聯(lián)想到當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān),我們亞當·當今社會(huì )青年擇業(yè)的現實(shí)問(wèn)題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀(guān),我們也許能得到一種正確的引導。當今社會(huì )紛繁復雜,其中,職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。職業(yè)的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業(yè)的選擇正是其對社會(huì )生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣,現在,人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿(mǎn)足生存的資料。類(lèi)似的,現今人們擇業(yè)也得根據自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選擇。這樣,不僅有利于自身的生存與發(fā)展,同時(shí)也有利于社會(huì )的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談,從而陷入泛泛論。我們不妨假想,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他擅長(cháng)的領(lǐng)域:物理,那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì )是怎樣一個(gè)局面,愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,或許物理學(xué)較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象,或許物理學(xué)較現今而言倒退百余年,又或許沒(méi)有根本性的差距,或者比現今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們百余年,又或許沒(méi)有根本性的差距,或者比現今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們可以確定的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域,那么以確定的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域,那么在現今物理學(xué)中的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(cháng)的物理領(lǐng)域,那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對世界的貢。獻,這些種種無(wú)論對于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻,這些種種無(wú)論是對于愛(ài)因斯坦又或者是對于整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(cháng)領(lǐng)域。這里,還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里,還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是,李白在年少時(shí)一心想要考取功名,從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣,他得以在自己擅長(cháng)的領(lǐng)域發(fā)展,造就了一代詩(shī)仙。這對于李白,對于社會(huì )都是一種更好的結果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,社會(huì )都是一種更好的結果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會(huì )被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學(xué)上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會(huì )的貢獻是極其重要的。幸而李白發(fā)揚了他所擅長(cháng)的一面。因此,擇業(yè)對于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì )來(lái)說(shuō)都是非常重要的,而根據分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠然,從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著(zhù)更加崇敬之情,結束了這一次的旅程。
篇四:讀《國富論》有感
《國富論》是經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng )立者、具有“現代經(jīng)濟學(xué)之父”美譽(yù)的亞當·斯密的一部經(jīng)濟學(xué)專(zhuān)著(zhù),是其最具影響力的代表作品,也是后人研究經(jīng)濟學(xué)的重要參考文獻。該書(shū)創(chuàng )作于1768年,發(fā)表于1776年,該書(shū)總結了近代初期各國資本主義的經(jīng)驗,批判吸取了當時(shí)重要的經(jīng)濟理論,為經(jīng)濟學(xué)確定了完整框架,奠定了資本主義自由經(jīng)濟的理論基礎。該書(shū)出版時(shí)正值資本主義發(fā)展初期,當時(shí)便引起了人們的廣泛討論,影響了英國以及整個(gè)歐洲大陸、美洲各國。
《國富論》是歷史上首次提出了全面的系統的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作,他一共分為五章,第一次提出了市場(chǎng)經(jīng)濟會(huì )由“看不見(jiàn)的手”自行調節的理論,從最基礎的勞動(dòng),到提高生產(chǎn)力的分工,再到分工帶來(lái)的交換,交換帶來(lái)的媒介——貨幣,再到商品的價(jià)格,以及工資、地租和利潤。它的出版標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生,是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn),因此該書(shū)被譽(yù)為“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)巨著(zhù)”、“經(jīng)濟學(xué)的百科全書(shū)”、“西方經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”。200多年以來(lái),經(jīng)濟學(xué)家的任務(wù)就是在《國富論》的架構上做一些修補工作,完善、細化其分析。該書(shū)是一部劃時(shí)代的巨著(zhù),是一部將經(jīng)濟學(xué)、政治理論、哲學(xué)、歷史和經(jīng)濟實(shí)踐活動(dòng)巧妙地結合在一起的綜合性著(zhù)作,對經(jīng)濟學(xué)的研究具有極其重要的作用。我在大一暑假閱讀此書(shū)并作讀書(shū)筆記如下:
第一篇,論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給給階級人民的順序。第1~3章,論分工和分工的起因以及分工受市場(chǎng)范圍的限制,這三章講了合作分工的優(yōu)點(diǎn)與局限性。分工使同樣人數的勞動(dòng)者得以完成遠超從前的工作量,其原因有三:第一,第一個(gè)特定環(huán)節的工人既能得到提升;第二,免除了在不同類(lèi)型工作之間來(lái)回轉換耗損的時(shí)間;第三,大量精簡(jiǎn)勞動(dòng)的機械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠勝任多個(gè)人的工作。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第4頁(yè))文中舉例地中海沿岸的埃及等國是世界上農業(yè)和制造業(yè)發(fā)達最早、改良最大的國家東印度孟加拉各省以及中國東部幾個(gè)省的農也和制造業(yè)也在及早時(shí)候得到改良,這些都是因為市場(chǎng)的原因。第4~7章,講了貨幣的起源、發(fā)展,市場(chǎng)價(jià)格與自然價(jià)格。先后有各式各樣的物品被人們用來(lái)當做交換媒介,印度某些沿海地區把貝殼當媒介,至今蘇格蘭的某個(gè)鄉村還保留著(zhù)以鐵定為媒介來(lái)?yè)Q購麥酒和面包的習慣。但是,出于種種不可抗拒的原因,幾乎所有國家的人民都漸漸都決定使用金屬而不是其他物品來(lái)做交換的媒介。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第13頁(yè))每件商品的市場(chǎng)價(jià)格都受其實(shí)際供應量和愿意支付他的自然價(jià)格(或者說(shuō)愿意為他在出售之前已經(jīng)支付的地租、工資和利潤買(mǎi)單)的人的需求之間的比例的影響。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第30頁(yè))第8~11章,論工資、利潤和地租。勞動(dòng)工資必須隨國家整體財富的增加而增長(cháng),勞動(dòng)者收入的增長(cháng)也是國家財富的增加,社會(huì )財富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤。某一行業(yè)內,增加投資,勞動(dòng)工資則相對提高,但資本利潤降低;反之,勞動(dòng)工資降低,而資本利潤卻相對上漲。提供地租的生產(chǎn)物與間或提供地租的生產(chǎn)物二者價(jià)值比例之變動(dòng)。
第二篇,論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用。第1~3章,資產(chǎn)的劃分、社會(huì )總資產(chǎn)的一部分或作為維持國民資本費用的貨幣、資本的積累及生產(chǎn)型和非生產(chǎn)性活動(dòng)。有兩種資本使用方法能夠使投資者取得收入或利潤,第一種,使用資本進(jìn)行生產(chǎn)、制造或購買(mǎi)產(chǎn)品,之后將產(chǎn)品售出,從而獲得利潤;第二種,使用資本對土地進(jìn)行改良,購買(mǎi)生產(chǎn)者所需要的機械或工具,或用于購買(mǎi)不用更換主人或不必再次流通就能產(chǎn)生利潤的東西。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第143頁(yè))一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )的總資產(chǎn),便是他全體居民的資產(chǎn),所以,很自然的,便被分成各自有其不同功用的三個(gè)部分,第一部分是保留下來(lái)以供目前消費之用的,它的特點(diǎn)是不產(chǎn)生收入或創(chuàng )造利潤;第二部分變?yōu)楣潭ㄙY本,它的特點(diǎn)是不用與流通,也無(wú)需更換主人,便可產(chǎn)生收入或利潤;第三部分是流動(dòng)資本,它的特點(diǎn)是通過(guò)流通、更換主人而產(chǎn)生收入。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第145頁(yè))第4、5章,論放貸取息的資產(chǎn)和資本的各種用途。借貸出去收取利息的資產(chǎn)增加了,因運用這筆資產(chǎn)而必須付出的價(jià)格——也就是利息——肯定會(huì )下降。那些使商品的市場(chǎng)價(jià)格隨著(zhù)商品數量的增加而下降的一般原因,固然是導致利息下降的一個(gè)原因,但除此之外,我們還能尋找出其他幾個(gè)特殊的原因。一、國家的資本增加了,從投入的資本中所獲取的利潤必然會(huì )減少;二、由于生產(chǎn)性勞動(dòng)的維持費增加,對生產(chǎn)性勞動(dòng)的需求也必然會(huì )一天天增加。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第184頁(yè))資本有四種不同的用途。第一,用以購買(mǎi)天然產(chǎn)物以供社會(huì )每年使用和消費;第二,用于制造和籌備天然產(chǎn)物,使之適用于目前的使用和消費;第三,用于運輸天然產(chǎn)物或制造品,將其從充裕的地方運往匱乏的地方;第四,用于把天然產(chǎn)物分成較小的部分,以便滿(mǎn)足需求者得臨時(shí)需求(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第188頁(yè))。
第三篇,論不同國家的財富發(fā)展。財富的自然增長(cháng),每個(gè)正在發(fā)展的社會(huì ),其資本一定是根據自然的順序,先將大部分資本投入到農業(yè)上,其次投入到制造業(yè)上,最后投入到對外商業(yè)上。各國用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)大概有兩種用途,第一是國內的個(gè)別商人和企業(yè)家,有時(shí)會(huì )效仿外國的某種制造業(yè)而勇敢地將資本投入到這一制造業(yè)上,因此而產(chǎn)生的制造業(yè)乃是對外商業(yè)的產(chǎn)物;有時(shí)用于銷(xiāo)售到遠方的制造業(yè)的產(chǎn)生完全是自然而然的,是有比較粗放的家庭制造業(yè)逐漸改進(jìn)而成。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第213頁(yè))第4章講述了城市商業(yè)如何讓對農村改良做出貢獻。
第四篇,論政治經(jīng)濟學(xué)體系。作為政治家或立法者的科學(xué)之一部分的政治經(jīng)濟學(xué),提出了兩個(gè)不同的目標:一、為人民提供充足的收入或生活資料,或或者說(shuō)讓人民自己能夠獲取這樣的收入或生活資料;二、為國家或社會(huì )提供充足的收入,從而保證公共服務(wù)的進(jìn)行?傊痪湓(huà),政治經(jīng)濟學(xué)的目標是民富國強。不同時(shí)代不同國民的富裕程度,在政治經(jīng)濟學(xué)上衍生了兩種關(guān)于富民的不同學(xué)說(shuō)其中一種可稱(chēng)為重商主義;另外一種可稱(chēng)為重農主義。(《國富論》亞當·斯密著(zhù) 高格譯 第225頁(yè))在這方面,是國家富有的兩個(gè)法寶是輸入的限制和輸出的鼓勵。限制輸入分兩種:1、本國可以生產(chǎn)的消費品,必須限制從國外進(jìn)口;2、和外國交易的貿易差額不利于本國的,也要進(jìn)行限制。具體的做法呢,一般是通過(guò)制定高額關(guān)稅來(lái)實(shí)現的。在鼓勵輸出方面,國家有時(shí)會(huì )采用退稅、發(fā)放獎金或者簽訂兩國間的通商條約,甚至采用在其他國家建立殖民地的方法來(lái)實(shí)現。其中,在各式各樣的鼓勵方法中退稅是最常見(jiàn)且合理的,這種獎勵不會(huì )改變資本本來(lái)的流向,不會(huì )讓大部分的資本流向一個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè),但是會(huì )在某種程度上防止征收賦稅導致的應該流向某個(gè)產(chǎn)業(yè)的資本流向其他產(chǎn)業(yè)。最后再來(lái)講一講殖民地,新航線(xiàn)的建立拉近了世界各國的距離,也促進(jìn)了各國之間的貿易往來(lái),利益的驅使下歐洲在亞洲、非洲、南美洲許多地方建立了殖民地,這些殖民地帶給歐洲商人巨大的財富也帶給了殖民地無(wú)盡的折磨,但客觀(guān)上也加快了這些地區的近代化推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展。
第五篇,論君主獲國家的收入。這一篇首先講的是國家或君主的開(kāi)支,其中最重要的幾項就是國防經(jīng)費、司法費用、公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用。君主的首要義務(wù)便是維護國家的安全與穩定,使其不遭受外來(lái)社會(huì )的壓迫、侵犯,要履行這種義務(wù)必須借助于軍隊,無(wú)論是和平時(shí)期還是戰爭時(shí)期國防費用都不可小覷,當然,戰爭時(shí)期的費用占國家總支出的比例機會(huì )大幅提高。國家或君主的第二個(gè)任務(wù)是保護社會(huì )上的每一個(gè)人不受其他人的欺負或迫害,這就必須要建立一個(gè)公正嚴明的司法行政機關(guān),履行這項義務(wù)的費用也因為時(shí)期不同而不同。另外,公共工程和公共機關(guān)的費用、維持君主尊嚴的費用也在國家支出中占了相當的比例。本篇的第2章主要講了國家收入的來(lái)源,專(zhuān)屬于君主或國家的收入來(lái)源由資財和土地組成,和其他擁有資財的人一樣,君主也通過(guò)兩種方式獲得收入:親自使用這筆資財獲得利潤;將這筆資財借貸給別人獲得利息。稅收也是一個(gè)國家獲得收入的主要途徑,占到國家收入相當大的比列,此外,公債也為國家或君主帶來(lái)收入。
讀完《國富論》這本書(shū)我終于明白為什么它在現代經(jīng)濟學(xué)占有如此重要的地位,他開(kāi)創(chuàng )了許多暫新的概念,這些概念理論至今為世人所推崇、遵循,無(wú)論是資本主義國家還是社會(huì )主義國家都可以從中學(xué)到許多有利于國家經(jīng)濟和政治發(fā)展的知識,本書(shū)也第一次提出了“看不見(jiàn)的手”這一市場(chǎng)調節理論,使世人受益至今。亞當·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎之上的嚴密論證,開(kāi)創(chuàng )了經(jīng)濟學(xué)科的理性思辨傳統,他不愧為“現代經(jīng)濟學(xué)之父”。國富論更是現代政治經(jīng)濟學(xué)研究的起點(diǎn),為世界經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻,是現代經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的里程碑。
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