金翼讀書(shū)筆記

　　品味完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？下面是小編精心整理的金翼讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　金翼的讀書(shū)筆記1

　　《金翼》一書(shū)，總的來(lái)說(shuō)是通過(guò)描寫(xiě)黃家和張家兩個(gè)家族在復雜的年代中的興衰起落，描寫(xiě)了有關(guān)家族中的親人之間爭斗與合作，反映家族的興衰是有規律的，要保持一個(gè)家族的長(cháng)盛不衰就需要家族各人的團結和睦相處。同時(shí)也表現了那個(gè)時(shí)代鄉村社會(huì )的風(fēng)俗習慣、文化特質(zhì)以及歷史的發(fā)展變化。這本書(shū)是以小說(shuō)的體裁進(jìn)行的真實(shí)的描述，包含了作者的親身經(jīng)歷、家鄉及家族的歷史，是東方社會(huì )與家族體系的縮影，這種形式，很好的激發(fā)了讀者的閱讀興趣，不失為一大亮點(diǎn)。

　　從這本書(shū)的內容看，我體會(huì )最深的便是人際關(guān)系的重要性。

　　主人公黃東林因為和姐夫張芬洲達成默契才能開(kāi)始他的事業(yè)，而后東林結識鄭盧國和王一陽(yáng)，為他們開(kāi)展咸魚(yú)生意，和錢(qián)莊建立聯(lián)系，擴大商店規模有很大的幫助。再是東林準備建造新房之時(shí)，因為木材原因被官司纏身，在大多數人拋棄、出賣(mài)他的時(shí)候，東林的叔父卻支持他，還有東林的舅父，徒步遠道去監獄探望他，告訴他外界的消息，使得他重新振作起來(lái)。另外，三哥的同學(xué)、拜把兄弟陳香凱和黃家建立的關(guān)系，對黃家的生活有著(zhù)很大的影響，比如三哥被綁架時(shí)，就是想在軍隊中謀職位卻成了土匪頭的香凱救了他。三哥也因自己的人際優(yōu)勢為店鋪的食鹽交易和輪船公司做出了相當大的貢獻。而作為反面例子的芬洲，他的情況卻截然不同，原本他與東林的合伙以及因兒子的婚事與王家聯(lián)姻，使得他和東林的社會(huì )關(guān)系同樣廣泛、牢固和具有生氣，也同樣受到人們的敬重，然而，后來(lái)卻是分道揚鑣，走向不同的結局，導致這種結局的關(guān)鍵便是人際關(guān)系，芬洲的兒子茂德死后，媳婦惠蘭和婆婆的沖突困擾著(zhù)他，使他重回店鋪，然而，由于曾經(jīng)的離開(kāi)，他的人際關(guān)系變淡，導致他在店鋪的處境困難，難以發(fā)展適應下去。而他的另一個(gè)兒子茂衡在他死后由于交友不善，人際關(guān)系差的原因，也使得張家敗落在他的手中�？傊�，對于東林而言，廣泛的交際不僅對家庭有很大幫助，也促進(jìn)了商業(yè)的興隆，把他的事業(yè)推向一個(gè)個(gè)新的高峰，也使他獲得了地方的威信。

　　這種社會(huì )人際關(guān)系廣泛的影響著(zhù)各個(gè)至關(guān)重要的方面，然而，不容忽視的是這種關(guān)系構成的體系，作為整體，維持人際關(guān)系體系的平衡性相當重要。

　　例如在主人公東林的早期生活中爺爺的去世，以及之后兄長(cháng)東明的去世，都使得東林的生活模式被全盤(pán)打亂，打破了平衡的狀態(tài)，文中這樣說(shuō)到：我們日常交往的圈子就像是一個(gè)由用有彈性的橡皮帶緊緊連在一起的竹桿構成的網(wǎng)，這個(gè)網(wǎng)精心保持著(zhù)平衡。拼命拉斷一根橡皮帶，整個(gè)網(wǎng)就散了。每一根緊緊連在一起的竹桿就是我們生活中所交往的每一個(gè)人，如抽出一根竹桿，我們也會(huì )痛苦的跌倒，整個(gè)網(wǎng)便立刻松弛。另外，五哥作為輪船公司的重要成員，曾經(jīng)是聯(lián)系所有人的強力紐帶，是一種力量，以他的友情和對于老的沿江商賈們的同情，維持了公司的整體性，因此，他的死也使輪船公司的兩派失去了微妙的關(guān)系，從而接連發(fā)生了爭吵、訴訟和改組。從這兩個(gè)事例中，我們可以看出，人際關(guān)系體系中任意成員的變遷，都會(huì )導致整體平衡的紊亂，因此，維持這種平衡相當重要，一旦打破，非平衡狀態(tài)持續直至新的平衡狀態(tài)的確立之間要經(jīng)歷很久的過(guò)渡，在此期間，群體的發(fā)展受到深刻影響，比如，五哥的死造成的一系列的爭吵，不但影響輪船公司的正常運行，也在一定程度上動(dòng)搖了整體的團結性和凝聚力。

　　除了以上兩點(diǎn)，此書(shū)值得關(guān)注的還有當地的生活風(fēng)俗習慣以及信仰觀(guān)念。

　　作者在書(shū)中詳細的介紹了當地風(fēng)俗，比如婚俗、喪葬、遷徙、墓祭、勞動(dòng)等，再者當地的民眾注重風(fēng)水以及算命等迷信觀(guān)念。

　　婚俗上，黃村大多數還是由媒人介紹，父母做主，像惠蘭和茂德的婚姻，直至婚禮當天夫妻倆才是第一次見(jiàn)面。其中使我印象最深刻的便是新娘乘的轎子，在文中描述的是“四面嚴嚴實(shí)實(shí)的一個(gè)立箱，只有一面可以打開(kāi)。門(mén)一關(guān)，新娘便完全坐在黑暗中�！边@完全不同于平�？吹墓叛b劇里的那種花轎，我唯一擔心的便是新娘在這么嚴實(shí)的花轎里，從清晨待到黃昏，中途是否有出來(lái)透氣。再是文中提到，新娘和新郎在長(cháng)達一刻鐘的并肩坐儀式中，如果新娘坐在新郎長(cháng)袍的邊上，新郎便會(huì )成為一個(gè)懼內的丈夫，從這點(diǎn)可以看出當地的封建迷信觀(guān)念也很強烈。另外，根據村里的習慣，新娘要為全家做三年飯，然后是其他媳婦輪流，每個(gè)人做一個(gè)月，這種風(fēng)俗在現在的生活中很少遇見(jiàn)。作為生活風(fēng)俗習慣，每個(gè)地區都具有自己的特色，特別是少數民族，由于和外界交流相對較少，從而導致其傳統性較強，風(fēng)俗保留也相對完整，因此，民族特色較為鮮明，雖然黃村不屬于少數民族，但是由于作者敘述的鄉村所屬的時(shí)代較為久遠，其傳統也未喪失。

　　金翼的讀書(shū)筆記2

　　《金翼》作者是林耀華，著(zhù)名的民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家，中央民族大學(xué)博士生導師、終身教授、1910年3月27日生于福建省古田縣嶺尾村，2000年11月27日逝世，享年91歲。1935年在北平燕京大學(xué)獲碩士學(xué)位。1940年在美國哈佛大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。林耀華曾深入藏區、東蒙草原及鄂倫春族、達斡爾族居住地進(jìn)行民族工作和學(xué)術(shù)考察。他參加并領(lǐng)導對云南省少數民族的識別與社會(huì )歷史調查工作。曾經(jīng)擔任過(guò)國家民族事務(wù)委員會(huì )委員、國務(wù)院學(xué)位委員會(huì )法學(xué)評議組成員、中央民族學(xué)院民族研究所所長(cháng)、教授，并擔任全國民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì )學(xué)等學(xué)會(huì )的重要職務(wù)。林教授還曾被聘任為國際人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)協(xié)會(huì )主編的《當代人類(lèi)學(xué)》通訊編輯、日本國立民族學(xué)博物館高級研究員和美國傳記研究所的國際名譽(yù)顧問(wèn)。

　　《金翼》一書(shū)，是用小說(shuō)體裁寫(xiě)成的。作者自己說(shuō)，《金翼》不是一般意義上的小說(shuō)。這本書(shū)包含著(zhù)他自己的親身經(jīng)歷，他的家鄉，他的家族的歷史。它是真實(shí)的，是東方鄉村社會(huì )與家族體系的縮影。這本書(shū)中所敘述的故事及其人物，活動(dòng)的年代是辛亥革命到日本入侵中國之間的30年，活動(dòng)的場(chǎng)景是中國南方閩江中游的農村，從村落到鄉鎮乃至都市，活動(dòng)的場(chǎng)景是從農業(yè)到商業(yè)，從經(jīng)濟，文化乃至地方政治。本書(shū)文體自然，材料極為豐富，作者對人物生活中各種事件，甚至在區區小事中包含的一整套傳統關(guān)系作了進(jìn)一步分析，比如婚禮，葬禮，輪船公司的業(yè)務(wù)，農業(yè)周期。

　　就著(zhù)述本身而言，從兩個(gè)家族黃家和張家的歷史變遷展現了兩個(gè)家族截然不同的命運。本書(shū)圍繞兩條線(xiàn)出發(fā)：

　　1、張家，從與黃家合伙做生意致富，到之后的落魄，最終家族的解體；

　　2、黃家，與張家合伙做生意，因時(shí)局而變，逐漸的壯大，其繁盛維持了很長(cháng)的一段時(shí)間，直至一家之主東林晚年，家族內部和政治局勢的變幻導致了黃家的衰微，最后生活回歸到其原始狀態(tài)——農耕。

　　“變遷”是本書(shū)的一個(gè)詞眼，在作者看來(lái)，導致家族命運不同的原因主要在于一種體系的平衡被打破了。如“人際關(guān)系領(lǐng)域也有類(lèi)似的均衡狀態(tài)。這種平衡狀態(tài)一旦被打破就需要經(jīng)歷一段時(shí)間才能恢復到原狀或者確立一個(gè)新的平衡，這種新的平衡與舊的平衡狀態(tài)有可觀(guān)的不同，但是它可能包括舊的因素的重新組合�！边@就是本書(shū)中反復映射的“變遷”一詞的含義（是指體系的破壞然后再回復或者建立新的體系）。本書(shū)中還論述了引起人際關(guān)系變遷的四個(gè)因素：

　　1、“物質(zhì)環(huán)境的變遷促使適應于它的技術(shù)變遷，結果帶來(lái)了這個(gè)體系內人際關(guān)系的變遷”；

　　2、“由于一種技術(shù)上的原因所產(chǎn)生的技術(shù)上的變遷，也會(huì )導致人們日常關(guān)系的變遷”；

　　3、“人物及班底的變化也會(huì )促使人際關(guān)系變遷”；

　　4、“一個(gè)體系之外在因素的改變時(shí)也會(huì )促使這一體系之中成員關(guān)系的變遷，并波及這一體系的`所有人”。

　　最后小結：整個(gè)社會(huì )就是一個(gè)相互連通的大系統，每一個(gè)個(gè)體的存在和發(fā)展走向都不可能完全依賴(lài)于主觀(guān)意向，當面臨局勢挑戰時(shí)，需要及時(shí)的判斷出是否需要反應，同時(shí)。反應的內容要慎思之，從而做出適應變遷要求的相應的行為。

　　金翼的讀書(shū)筆記3

　　《金翼》展現了一個(gè)彈性平衡的農村社會(huì )結構理論。農村社會(huì )像是由皮筋或竹竿之類(lèi)的東西繃緊而形成的系統性的生活網(wǎng)，有著(zhù)牽一發(fā)而動(dòng)全身的特性，每個(gè)人都處在關(guān)鍵點(diǎn)的位置。在這個(gè)結構中，如果有任何一根皮筋松掉，那么就會(huì )有另一個(gè)地方的皮筋緊繃起來(lái)去分擔分散的力，以此來(lái)確保整個(gè)框架不會(huì )全部松散。這種社會(huì )形態(tài)受到內部不穩定或新生力量的影響，也受到外部因素的沖擊；因此，其內部不會(huì )保持恒定的平衡，可能長(cháng)時(shí)間處于一種動(dòng)態(tài)穩定狀態(tài)，處于一種從穩定向不穩定變異再恢復穩定的過(guò)程。人們?yōu)榱吮３制胶�，一是�?huì )不斷加強內部聯(lián)系，建構人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò )，其二是用他們所認同的主文化與社會(huì )觀(guān)念同化新生社會(huì )事物并加以利用以促進(jìn)穩定。

　　在這個(gè)結構中個(gè)人及其家庭無(wú)疑是動(dòng)態(tài)的關(guān)鍵點(diǎn)，當然也存在著(zhù)相對固定的支架部分，像物質(zhì)方面比如土地，農耕文明的歷史傳統注定了土地是農民立命安身之所在；精神方面比如血緣，人無(wú)法忽視骨血中的親緣。

　　如書(shū)中所述，橡皮筋失衡的過(guò)程是種必然。商品經(jīng)濟的發(fā)展，家族內部以及家族間的紛爭，戰亂動(dòng)蕩的年代，僵死化的傳統思維方式，都加速了失衡的過(guò)程。這種彈性結構與社會(huì )變遷結合，物質(zhì)條件變遷，生產(chǎn)方式與生產(chǎn)技術(shù)的改良、人際關(guān)系的變動(dòng)，都展現了彈性結構的可承受范圍內的限度。

　　差序格局：

　　宣曉偉："關(guān)系本位"和"差序格局"：傳統中國的社會(huì )結構和治理模式。

　　費孝通先生提出的差序格局是親疏遠近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏。林耀華先生所描述的金翼之家的情況也符合這一特征。東林作為家中第二個(gè)孩子，在大哥離世后撐起了家族這一支的生活，在這個(gè)過(guò)程中他逐漸長(cháng)成為家族的實(shí)際統治者。同脈連支的直系親屬、雪中送炭的旁系親屬、冷眼旁觀(guān)的家族中人、連襟之誼的合作伙伴、互通有無(wú)的商業(yè)團體在他的眼中是有著(zhù)明顯的區分的。同時(shí)，差序格局強烈的體現在日常生活各個(gè)方面，如婚慶嫁娶、喪葬儀典、居住地等。這種格局與前述的彈性結構整合了起來(lái)。水面的波紋是聯(lián)系著(zhù)的，波紋之間有著(zhù)場(chǎng)域的存在。以個(gè)人為本位不斷向外擴展的過(guò)程是有著(zhù)其彈性限度的，不可能無(wú)止境的向外延伸。

　　農村教育：

　　農村中的家族通過(guò)繼承擁有了土地，通過(guò)經(jīng)貿間接擁有了財富，通過(guò)教育來(lái)提升社會(huì )地位、擴展人際關(guān)系、提高家族在村落中的威信力�！笆苓^(guò)教育”成為一種家族榮耀的象征；同時(shí)，教育所帶來(lái)的知識的實(shí)用性確確實(shí)實(shí)使人感受到了益處。農村中未受過(guò)教育的人很容易成為知識分子們的擁躉，知識分子則成為農村中的特權階級。

　　喪葬文化：

　　農村對于喪葬的重視程度要大于新子降生、婚慶嫁娶。這種隆重的喪葬儀式體現了人們的生死觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，也與人們一直以來(lái)秉承的傳統儒家文化相契合。喪葬中的人們甚至帶有一定的宗教信仰和靈魂寄托，相信人有輪回與往生，又將生命寄托于上天，以祈家族安定。喪葬活動(dòng)中的家族喪次序、哭喪禮節，既體現了尊卑位次，又是仁孝的外在表現。喪葬不是一家人的喪葬，而是整個(gè)村落的儀式，這實(shí)際上也是一種社會(huì )紐帶，將處于同一地緣之中的人們聯(lián)系得更加緊密。

　　婦女地位：

　　婦女地位仍很低下，這種情況在鄉村中自古以來(lái)就是如此，這與其不能直接創(chuàng )造大量生產(chǎn)力有關(guān)，無(wú)法創(chuàng )造生產(chǎn)力就意味著(zhù)無(wú)法創(chuàng )造財富，而財富有關(guān)家族生計。即便林耀華先生在文中強調一個(gè)失去了全部男性成員的家庭仍舊可以依靠婦女來(lái)進(jìn)行土地耕種，但在當時(shí)的社會(huì )情況下，農村婦女所能提供的生產(chǎn)力相當有限。婦女無(wú)論年輕貌美與否、富有學(xué)識與否，都改變不了其繁衍生息的工具的地位，她們仍處于并將長(cháng)期處于一種附庸關(guān)系之中。

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