身份的焦慮讀書(shū)筆記范文（通用6篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信你心中會(huì )有不少感想，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。那么如何寫(xiě)讀書(shū)筆記才能更有感染力呢？以下是小編收集整理的身份的焦慮讀書(shū)筆記范文（通用6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
身份的焦慮讀書(shū)筆記1
《身份的焦慮》這本書(shū)中分析并審視了人們對身份的焦慮的根源，同時(shí)，作者借助哲學(xué)、藝術(shù)、宗教的力量幫助我們找到克服焦慮的方法。
作者給我們分析我們焦慮的原因，主要有五方面的因素：渴求身份、勢力傾向、過(guò)度期望、精英崇拜和制約因素。這五個(gè)因素中個(gè)人覺(jué)得對身份的渴求和精英崇拜占大部分原因。
書(shū)中給我們提供一系列克服焦慮的方法。
�。�1）哲學(xué)。學(xué)習哲學(xué)給我們勇氣和戰勝痛苦的力量。
�。�2）藝術(shù)。藝術(shù)有助于引導我們更正確、更審慎、更理智地理解世界。一部藝術(shù)作品，應該有助于我們理解和欣賞那些在無(wú)人憑吊的墳墓中，安息的每一個(gè)平凡的人的價(jià)值。
�。�3）政治和宗教。通過(guò)對死亡的思考會(huì )讓我們減輕焦慮，帶給我們精神上的慰藉。
�。�4）旅行。通過(guò)旅行我們在參觀(guān)歷史遺跡和宏大的自然景觀(guān)讓我們減緩焦慮。
�。�6）學(xué)習波西米亞人，尋找有靈魂的自己。
閱讀這本書(shū)會(huì )讓我們更近一步了解自己。告訴我們完全可以擺脫世俗的身份的焦慮，用自己的思考來(lái)理解這個(gè)世界，理解當下的社會(huì )群體，理解我們身邊的人和事。
身份的焦慮讀書(shū)筆記2
第一次看見(jiàn)別人給我推薦這本書(shū)，是在網(wǎng)易蝸牛app上，隨手丟進(jìn)書(shū)桌就沒(méi)再管了。
近幾天書(shū)荒，一時(shí)間不知道讀什么，就翻翻app的書(shū)桌。放到以前，我是不會(huì )翻開(kāi)諸如“成功的一百個(gè)方法”這類(lèi)“非實(shí)用書(shū)籍”的�，F在想來(lái)，只想調侃自己一番，一個(gè)實(shí)用主義的人，以前只會(huì )關(guān)注《母豬繁殖技術(shù)》之類(lèi)的書(shū)吧。
“他人對我們的關(guān)注之所以如此重要，主要原因便在于人類(lèi)對自身價(jià)值的判斷有一種與生俱來(lái)的不確定性——我們對自己的認識在很大程度上取決于他人對我們的看法�！报C–《身份的焦慮》
近來(lái)是有了些焦慮，身邊的朋友不是讀研讀博就是直接工作。就我這個(gè)游手好閑的還在國外念著(zhù)最后一年本科，并且打算任性歸國。也許再過(guò)四五年我也不會(huì )知道今天的選擇是對是錯，可又有誰(shuí)能知道。
我開(kāi)始渴望從別人那里獲得認同，我對自己的身份產(chǎn)生懷疑，別人說(shuō)一句：“啊沒(méi)事，你回國發(fā)展機會(huì )更多”，我可能會(huì )竊喜很久。
別人一句：“天吶你不讀研簡(jiǎn)直沒(méi)人要�！币苍S會(huì )毀了一天的心情。
想想和原來(lái)初心滿(mǎn)滿(mǎn)的自己實(shí)在差了許多，那個(gè)說(shuō)著(zhù)不在意別人看法的我也開(kāi)始患上了身份的焦慮，那個(gè)追求自我快樂(lè )的我也開(kāi)始變得虛榮起來(lái)。
“身份的`焦慮是一種擔憂(yōu)。擔憂(yōu)我們處在無(wú)法與社會(huì )設定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴和尊重，這種擔憂(yōu)的破壞力足以摧毀我們生活的松緊度；以及擔憂(yōu)我們當下所處的社會(huì )等級過(guò)于平庸，或者會(huì )墮至更低的等級�！报C–《身份的焦慮》
他人的夸獎當然使我們開(kāi)心，這是人之常情，然而人不能活在他人的夸獎之中。他人的羞辱也自然使我們憤怒，可人又不能活在他人的羞辱之中�？梢约媛�(tīng)，不被牽引，就是我要改變的吧。想想確實(shí)沒(méi)什么，每個(gè)人的境遇，選擇，目標各不相同，我只要不忘初心就夠了，又何必束縛在這身份的比較中，為了別人而活呢。
希望今后繼續如此，為了自己的生活而活。
讀完這本書(shū)我真的不知道自己讀出了什么，這拗口的文字實(shí)在沒(méi)讓我記住幾個(gè)。就像在河邊洗著(zhù)竹籃，半天也是一場(chǎng)空�？芍辽龠�干凈了不少，大概就是心靈得到了凈化吧。
身份的焦慮讀書(shū)筆記3
閱讀這本書(shū)最大的收獲是出乎意料地讓我對流行的拜金主義進(jìn)行了反省。在社會(huì )主流思想或者說(shuō)經(jīng)濟運行形式的影響下，我也認為賺錢(qián)是一件非常重要的事情，想要進(jìn)入更高的社會(huì )階層、擁有更優(yōu)越的物質(zhì)條件，讓自己和家人過(guò)得更好一些是我們理應為之奮斗的事情。然而這種“主義”最大的壞處是我們將“賺錢(qián)的能力”作為對每個(gè)人的評價(jià)標準，我們越來(lái)越認為會(huì )賺錢(qián)的人才是優(yōu)秀的人，一切跟賺錢(qián)有關(guān)的品質(zhì)才是值得褒獎的，那些跟賺錢(qián)無(wú)關(guān)的高尚品質(zhì)或能力在現下變得非�？尚臀恢脤擂�，比如無(wú)私、善良和正直，以及感受和認識自然的能力。那些與經(jīng)濟無(wú)關(guān)的事情變得不受重視，一切都要與轉化為經(jīng)濟價(jià)值掛鉤才有意義。與十幾年前相比，現在的人可以毫不臉紅地說(shuō)我就是愛(ài)錢(qián)，當年覺(jué)得馬諾說(shuō)寧愿坐在寶馬里哭可恥的人逐漸都變成了馬諾，所以拜金的危害在此。
另外，曾經(jīng)覺(jué)得很多所謂的藝術(shù)只是一群人的自命不凡、附庸風(fēng)雅，或者是一些藝術(shù)商人的成功運作。但是現在才明白有一些大師、名作之所以能脫穎而出成為經(jīng)典，不在于藝術(shù)造詣的高超（比如會(huì )畫(huà)畫(huà)的人很多），而在于藝術(shù)家能夠掙脫主流思想的枷鎖，具備了獨立思考的能力，看到了主流背面的陰影。
這本書(shū)還能夠讓你認識到很多商業(yè)行為的本質(zhì)，是商人制造了一種消費行為并讓消費者覺(jué)得是一種必須，比如必須要有名牌包才算得上體面的女人、必須要有鉆戒才算得上標準的結婚、必須要買(mǎi)生日蛋糕才算過(guò)生日（而這些行為實(shí)際上毫無(wú)意義也完全不必要），我想可以很好的讓購物狂們反省一下自己是不是被牽著(zhù)鼻子走的傻瓜。
這本書(shū)雖然與我預期的“身份焦慮”內容差異很大，但整本書(shū)里面的每個(gè)分論點(diǎn)都非常值得思考，我認為這是一本值得多次閱讀品味的書(shū)。
總的來(lái)說(shuō)，這本書(shū)對世俗之人說(shuō)了一句：醒醒。
身份的焦慮讀書(shū)筆記4
經(jīng)典書(shū)籍之所以成為經(jīng)典，是因為從一開(kāi)始就被廣泛的宣傳推薦，還有流傳了很久才能沉淀出味道，我認為更神奇的是書(shū)中的很多道理放在任何時(shí)代都是通行的，經(jīng)歷過(guò)時(shí)代的印證的。就像英倫才子阿蘭·德波頓的這本《身份的焦慮》，雖然成書(shū)于2007年，但他像是從現在穿越到過(guò)去的一樣，書(shū)中寫(xiě)的很多問(wèn)題比方說(shuō)焦慮的起因是因為渴求身份、勢力趨向等等，也許是從人類(lèi)文明開(kāi)始以后就一直存在的問(wèn)題，在當代顯得更為明顯，更像是為當代都市人群量身打造的一本心靈雞湯，而且絕對是用心煲出來(lái)的高湯�，F在網(wǎng)上經(jīng)常的爆文不是成功勵志就是財富上榜，或者是明星等公眾人物的消息，讓我們有了美好生活的向往和權利、名利及精英階層的向往，不斷的想改變現狀和現階層，讓自己不斷的增加各種煩惱，焦慮也就是這樣一直伴隨我們左右�，F在社會(huì )給了我們最多的是希望和過(guò)多的期望。對未來(lái)的良好預期說(shuō)明社會(huì )經(jīng)濟的變好，人們生活水平會(huì )有提高，但縱觀(guān)歷史各種危機的爆發(fā)都是因為過(guò)度的期望造成的，股災、經(jīng)濟危機等很多連續性、系統性的風(fēng)險爆發(fā)都嚴重的打擊著(zhù)每一個(gè)人的心靈。赤裸裸的將人們脆弱的心靈鞭笞著(zhù)，剛剛緩過(guò)神來(lái)又陷入了擔驚受怕之中。
我不鄙視貧窮但我討厭貧窮，我鄙視那些因為自己的懶惰而貧窮的人，把自己的懶惰當做是波西米亞人的行為方式而洋洋得意�，F在的社會(huì )仇富心態(tài)嚴重，為什么要仇富呢？不能說(shuō)富人就一定是資本家，富人就一定是道德良好的一個(gè)幾乎完人形象，但富人在成為富人之前的那段努力過(guò)程難道不值得肯定嗎？貧窮一定會(huì )好嗎？我們生活在社會(huì )中必然會(huì )跟社會(huì )有關(guān)系，這是一個(gè)市場(chǎng)化的經(jīng)濟，貧窮會(huì )讓我們處處受制約，梭羅式的田園生活是最終的.目的而不是結果�，F在有這樣的一種觀(guān)點(diǎn)而且一直都存在的，富人=道德良好、思想高尚，窮人=道德敗壞、猥瑣不堪或者是領(lǐng)導都是道德良好的等等，這是完全不能劃等號的兩個(gè)概念，我有時(shí)候也會(huì )犯這樣的思維錯誤，但是現實(shí)中大部分人還都沒(méi)有這樣清楚的認知。也就是同樣的人同樣的事情，屌絲和富二代做起來(lái)完全是兩個(gè)結果。各種的不平等不公平讓我們更加的焦慮不堪，想著(zhù)升職、加薪想著(zhù)成功而無(wú)所不用其極。我看了之前的歷史書(shū)籍和本書(shū)作者對死亡的思考，可以說(shuō)是給思想和靈魂進(jìn)行了一次升華，人終究是要邁向死亡的，在臨時(shí)之前每個(gè)人都是脆弱的，不論他之前多么的輝煌。太多的人都是在臨時(shí)前才明白了自己想要什么，最終空留遺憾，多思考死亡的啟示可以引領(lǐng)我們去追求我們真正重要的東西，但是有個(gè)疑問(wèn)如果沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)種種的困難、焦慮、壓力等，我們知道自己真正重要的東西嗎？這是一個(gè)過(guò)程，就是我們經(jīng)常說(shuō)的看山是山——看山不是山——看山是山的境界，到了一定的境界才可以做到大徹大悟。
退一步海闊天空。
“虛空的虛空，凡事都是虛空”《傳道書(shū)》中的內容，和佛教的四大皆空等概念類(lèi)似，爭了一輩子的事情到頭來(lái)也許就是一場(chǎng)空。書(shū)中寫(xiě)到“不管我們生活在如何遭人遺棄和忽略的情況中，也不管他人多么勢力強大，多么受人尊敬，一旦想到每一個(gè)人都將最終化為世界上最平等的物質(zhì)——塵土，我們便會(huì )頓感釋然�！笔堑�，和死亡比起來(lái)一切都顯得不那么重要，縱觀(guān)歷史的長(cháng)河才會(huì )發(fā)現我們只是其中的一粒小分子，但是我們也得活出這一世的精彩，我們要活出我們的人生精彩，除非一個(gè)人生下來(lái)就直接死亡，那他將會(huì )是最幸福的人。不經(jīng)歷那么多沒(méi)有那么多燦爛的時(shí)光，只是庸碌的一生，徒增嘆息而已。作者的思想更傾向于波西米亞式的、烏托邦式的生活，有種遁世、隱世的味道，如果這段時(shí)間很迷茫，執念過(guò)重的話(huà)可以看看，真的可以讓自己放松很多，讓自己仔細思考發(fā)生的事情，心境會(huì )有不一樣的提升。但是如果現在正處在蓬勃發(fā)展期的話(huà)，我還是建議晚點(diǎn)再看，心智不堅定者很容易泄勁的，也許還會(huì )看破世事看破紅塵而墜入空門(mén)。
我還是認為人生需要經(jīng)歷很多事情，有了豐富的經(jīng)歷才會(huì )想明白自己到底需要什么，什么才是最重要的，也就是“我是誰(shuí)、我來(lái)自哪里、我將要去何方”這個(gè)世紀難題。和眾多走在奮斗路上的小伙伴們共勉，打拼時(shí)用盡全力，思考時(shí)看開(kāi)點(diǎn)。
身份的焦慮讀書(shū)筆記5
解惑的一本書(shū)。幾年前我就買(mǎi)到了紙質(zhì)版本，磕磕巴巴看了個(gè)開(kāi)頭。幾年之后疑惑依然存在，這本書(shū)重新讀起來(lái)便也是合時(shí)宜的。阿蘭德波頓是英國作家，畢業(yè)于劍橋大學(xué)，他的文章介于哲學(xué)與散文之間，既講究學(xué)術(shù)性（從他引經(jīng)據典進(jìn)行論證的模式可以看出）又不失幽默風(fēng)趣，讀起來(lái)不費勁。
這本書(shū)內容緊扣題目，似乎為了節省讀者從文字中總結的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢力傾向，過(guò)度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類(lèi)在對于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對自己的認知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現在的對比中，他提出在過(guò)去等級制度森嚴的社會(huì )里，個(gè)體無(wú)法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì )將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì )感到自己缺乏社會(huì )身份“也沒(méi)有如今底層人們那種強烈的一無(wú)所有和一無(wú)是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對自己的期待
西方社會(huì )風(fēng)氣在于鼓勵人們追求更多。民主的社會(huì )以及大眾傳媒的發(fā)展助長(cháng)了人們對于自我期望過(guò)高的事實(shí)�！拔覀兯诖倪h超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠都揮之不去的焦慮——我們永遠都不能安于現狀，永遠都有尚未企及的夢(mèng)想�！�
古代的故事里，窮人被認為是社會(huì )財富的創(chuàng )造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著(zhù)社會(huì )物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì )的利益。再往后，則人們開(kāi)始認為社會(huì )等級反應了社會(huì )成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì )里，貧窮更是一種羞辱�！�
第二部分“解決部分”中，作者將目光對準了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀(guān)照自我，而非過(guò)度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們在獨立的研究中提出“我們應該遵循自己內心的良知，而不是遵循來(lái)自外部的贊揚或譴責。讀后感問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們在一個(gè)隨機形成的人群中看起來(lái)是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象�！彼囆g(shù)則往往對等級制度提出質(zhì)疑，用道德標準來(lái)衡量人物而非地位。悲劇引導人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫(huà)等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對身份的焦慮，進(jìn)而對此進(jìn)行控制”。
對于政治的探究重在明晰對意識形態(tài)的理解，“通過(guò)對意識形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應當的合理性，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對意識形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認識自身渺小，痛苦往往與抱負宏大密不可分，而一旦認識自身微不足道，那么心情便可獲得寧靜。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說(shuō)：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過(guò)程——這樣說(shuō)，并非要我們永遠都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿(mǎn)足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過(guò)程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標本身的意思，是不可能實(shí)現的�！�
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì )存在，這一點(diǎn)取決于我們對于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應認識到生活有多種選擇，不必認為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
身份的焦慮讀書(shū)筆記6
這本書(shū)是阿蘭.德波頓寫(xiě)的，英倫才子，前期讀到中途的時(shí)候就感觸很深，最近讀完了想寫(xiě)一下讀后感。
作者主要從兩個(gè)方面對大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法�？傮w來(lái)說(shuō)：每個(gè)人身份的焦慮是對自己一種在社會(huì )地位的擔憂(yōu)，害怕我們處在無(wú)法與社會(huì )設定的成功典范保持一致的危險中，從而被奪去尊嚴和尊重，或者是擔心自己所處的社會(huì )地位過(guò)于平庸，或者是滑落至更低的等級。
古代是什么對我們的身份決定很大？是出身，當你出身于權貴，那么你一輩子可能就是權貴，如果你是一位農民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機會(huì )很小很小。所以說(shuō)在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對自己的身份這件事覺(jué)得心安理得。但是現在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開(kāi)始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著(zhù)人們的階級身份，因此對每個(gè)人出現了大概率的身份轉變的機會(huì )，導致了目前大家普遍對自己身份的焦慮。
從歐洲、美國工業(yè)革命進(jìn)程來(lái)看，在經(jīng)歷經(jīng)濟發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉變的時(shí)候，歐洲人民也經(jīng)歷過(guò)巨大的社會(huì )焦慮，為什么我們以前沒(méi)有？因為目前我們的經(jīng)濟發(fā)展還沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)完整的周期，暫時(shí)還沒(méi)機會(huì )看到，不過(guò)即將到來(lái)。
現在我們所運用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因為這是一個(gè)最高效的制度、同時(shí)我們的經(jīng)濟學(xué)過(guò)分的強調了要做一個(gè)理性的經(jīng)濟人這個(gè)原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤的獲取。我們都知道目前大家公認的企業(yè)公式為：原材料+勞動(dòng)力+機器=產(chǎn)品+利潤，其實(shí)作為一名企業(yè)家基本的常識就是降低成本提高收入增加利潤，但是人力做為一項成本因素較另外兩樣有所不同，因為勞動(dòng)力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂(lè )。因此作為一名勞動(dòng)力會(huì )做出的反饋就是：一是經(jīng)濟需求、因為要賺錢(qián)；二是人性需求、主要為經(jīng)濟的安全、尊嚴和職位等等�，F在我們的GDP增速在不斷的調低、由高速增長(cháng)變?yōu)橹兴倩蚍�步增長(cháng)，那么問(wèn)題來(lái)了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤及投資要下降，這樣會(huì )直接影響員工的收益以及職業(yè)規劃進(jìn)程，因為企業(yè)不會(huì )進(jìn)行規模擴張，導致員工職業(yè)晉升的機會(huì )減少。進(jìn)而導致了整個(gè)社會(huì )的焦慮、對自己身份的焦慮。這個(gè)大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個(gè)大不同吧。
其實(shí)在目前社會(huì )制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤無(wú)可厚非，因為每個(gè)企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著(zhù)回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩定的情況出現，難道僅僅是因為錢(qián)的問(wèn)題嗎？在現在企業(yè)中，員工感情的需求有時(shí)候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢(qián)回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導致員工無(wú)法獲得穩定的感情需求。
對于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來(lái)解決，換句話(huà)說(shuō)就是將自己代入一個(gè)不需要用金錢(qián)或身份決定社會(huì )地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說(shuō)“覺(jué)得我幸福的不是我的社會(huì )地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無(wú)法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說(shuō)的“藝術(shù)的批判是為了讓這個(gè)世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話(huà)已經(jīng)抹掉了社會(huì )中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個(gè)人的身份、因為目前的身份大部分都是政治進(jìn)行創(chuàng )造的、當然也可以抹殺等等，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有不符合上流社會(huì )關(guān)于身份的定義的觀(guān)念，其實(shí)這群開(kāi)拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無(wú)法否定也無(wú)法預測，只能等時(shí)間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現的原因吧。
“一個(gè)人如果真的能找到他真正想做的事情，會(huì )是一件很幸福的事情�！�
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