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中國哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感作文1000字
一、本書(shū)簡(jiǎn)述
這本書(shū)從結構上可以分為三個(gè)部分,第一部分是對中國哲學(xué)的研究對象,背景、方法論進(jìn)行了分析；第二部門(mén)按照時(shí)間順序對先秦諸家開(kāi)始到新道家、新儒家、佛教思想等主要觀(guān)點(diǎn)和相互之間的影響進(jìn)行了分析；第三部分對西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的影響進(jìn)行了分析,并對本書(shū)進(jìn)行了總結,
二、收獲和感悟
一是以人為本.作者介紹哲學(xué)是對人生的系統的反思的思想.這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習的哲學(xué)中,強調物質(zhì)和意識的關(guān)系等問(wèn)題,過(guò)于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái),并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái).而從對人生的系統反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解.特別是對人的四種境界的劃分,讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認識.
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結.如年末,對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書(shū)籍等等進(jìn)行總結.發(fā)現其中的問(wèn)題,進(jìn)行下一步的計劃,但很多這種反思總結中,多數流于流水賬,對為啥這樣做？這樣做是受何種觀(guān)念影響？這種觀(guān)念從何而來(lái)？都知之甚少.
三是發(fā)現每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì )流行觀(guān)念的影響巨大.例如中國農業(yè)社會(huì )的特點(diǎn),讓中國人喜愛(ài)直覺(jué)思維,比如我們的繪畫(huà)、我們的音樂(lè )、書(shū)法,都是世界直接形式的模仿.思想中的中庸,否極泰來(lái)等觀(guān)念,都和中國農業(yè)社會(huì )的生活方式有緊密聯(lián)系.
這不僅讓我們反思,我們現在的生活方式受什么觀(guān)念的影響.或者說(shuō),是什么觀(guān)念在影響著(zhù)我們的生活？
我們已經(jīng)知道我們的生活方式,其在歷史上,已經(jīng)有千萬(wàn)次人都經(jīng)歷過(guò)了,但如何才能發(fā)現自己觀(guān)念的局限性？如何知道是那些觀(guān)念在影響或決定我們的生活呢？
四是如何改變自己的觀(guān)念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習新的知識,一種是領(lǐng)悟,真誠地去做事,達到心和宇宙統一起來(lái),所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對世界的敬愛(ài)的態(tài)度,來(lái)生活.
例如前一階段看一本書(shū)上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過(guò)其工作經(jīng)歷,他人生的觀(guān)念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來(lái),醫院、家庭兩點(diǎn)一線(xiàn)的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中,觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生很大變化.
五是哲學(xué)為啥重要.哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規律.哲學(xué)是最高層的世界觀(guān)和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等.學(xué)習哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導向,定下你的目標,要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類(lèi)旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng )新等重要能力,非讀哲學(xué)不可.
例如,我們學(xué)習數學(xué)就知道,數字是一種抽象,函數是對數學(xué)規律的抽象,在此基礎上我們可以建立數學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎上,還有數學(xué)哲學(xué)和系統動(dòng)力論,是對數學(xué)的更高層次的抽象.
七是學(xué)習哲學(xué)的方法
認識哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運用到實(shí)際的思考之中.學(xué)習哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習材料.如批判性思維是意識的儲備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習熱情,形式邏輯是技能的儲備.
如在管理理論學(xué)習中,通過(guò)管理理論的發(fā)展,可以在理論中找到共同之處,看到人的思維的軌跡；如我們可以發(fā)現杜邦分析和麥肯錫方法對應的形上學(xué)；羅杰斯的心理咨詢(xún)方法對應的存在主義‘達爾文的系統動(dòng)力論對應的馬克思等等.在設計研究中,有設計方法論,仿生設計學(xué)等等.再如笛卡爾建立了普遍數學(xué),只以順序和量化關(guān)系為考察對象
八是新學(xué)到的.一些哲學(xué)知識.一是哲學(xué)的方法論,負的方法,和正的方法,其中正的方法,是數學(xué)的方法、邏輯分析的方法；負的方法是采用不是什么的方法.由于哲學(xué)的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對象的“某物”.這種思想對象用負的方法可能更加清楚.二是中國哲學(xué)中的修養方法,無(wú)外乎誠和敬.通過(guò)誠對待思想,敬對待世界的終極理念,來(lái)不斷完善自己,實(shí)現天人合一的.三是哲學(xué)的根本之爭,是觀(guān)念論和實(shí)在論的爭論；
三、精華摘錄
p2哲學(xué)家必須對于人生反思的思想,然后有系統地表達他的思想,人生論、宇宙論、知識論都是從這個(gè)類(lèi)型的思想產(chǎn)生的；
p4哲學(xué)的功用不在于增加積極的知識,（指關(guān)于實(shí)際的信息）,而在于提高精神的境界,達到超乎現世的境界,獲得高于道德的價(jià)值；
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
結廬在人間,而無(wú)車(chē)馬喧；問(wèn)君何能爾,心遠地自偏；采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山；山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還；此中有真意,欲辨已忘言；
p24中國哲學(xué)的方法論,概念的類(lèi)型有兩種,一種用直覺(jué)得到；一種用假設得到的；直覺(jué)得到的概念有三種可能的類(lèi)型,已區分的審美連續體概念,不定的或未區分的連續體概念,區分的概念
p43孔子強調仁和義.義是指事之宜,即應該；仁強調,不光是指魔一種特殊德性,而是指一切德性的總和；
忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指,已所不欲,勿施于人；
知命,是指承認世界本來(lái)存在的必然性,對于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當；四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認識到超道德的價(jià)值.
p82惠施至大無(wú)外,謂之大一；至小無(wú)內,謂之小一；發(fā)現了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬(wàn)物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響.用這種方法,他就不依賴(lài)外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對幸福.
p153法家韓非子.勢:是指權利,權威；法:是指法律法制；術(shù)是指辦事用人的方法和藝術(shù),也就是政治手腕；
p222新道家.圣人高度理解萬(wàn)物之性,所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響.他以理化情
p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負的方法；
覺(jué)悟的確切意義.是指個(gè)人與宇宙的心的統一,或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法,所謂二諦義.第一層次,普通人以萬(wàn)物為實(shí)有,而不知無(wú).第二層次,說(shuō)萬(wàn)物是有,但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上,有就是無(wú)；應當說(shuō)不片面的中道,在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次,中道在于不片面,意味著(zhù)進(jìn)行區別,而一切區別的本身就是片面的.
這個(gè)否定一切,就可以達到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱(chēng)之為涅槃；
p267新儒家.自然界的規律是不是人心（或宇宙的心）創(chuàng )造的；這歷來(lái)是柏拉圖的實(shí)在論和康德的觀(guān)念論爭論的主題
涵養須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公,物來(lái)而順應；
閑來(lái)無(wú)事不從容,睡覺(jué)東窗日已紅；萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得,四時(shí)佳興與人同；道通天地有形外,思入風(fēng)云變態(tài)中.富貴不淫貧賤樂(lè ),男兒到此時(shí)豪雄；
哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗中有某事物存在.
哲學(xué)史對于人生有系統的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界.可以概括為四個(gè),自然境界.一個(gè)人做事,可能只是順著(zhù)他的本能或其他社會(huì )的風(fēng)俗習慣.、功利境界.一個(gè)人可能意識到他自己,為自己而做各種事.
道德境界.還有的人,可能了解到社會(huì )的存在,踏實(shí)社會(huì )的一員.有這種覺(jué)解,他就為社會(huì )的利益做各種事情；天地境界.可能了解到超乎社會(huì )整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙.
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