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冬至節氣祭祖的習俗由來(lái)
每逢冬至降臨，上海及江浙等地的交通管理部門(mén)便“如臨大敵”。每年將近200多萬(wàn)人的掃墓大軍、20多萬(wàn)輛車(chē)出行，引發(fā)了龐大的人流車(chē)流。每年隨著(zhù)掃墓大軍的日益龐大，祭掃高峰日通往各墓園的道路越來(lái)越沉重而漫長(cháng)。下面和小編一起來(lái)看冬至節氣祭祖的習俗由來(lái)，希望有所幫助！
冬至節氣祭祖的習俗由來(lái)
首先，從古代文學(xué)作品尤其是詩(shī)詞作品中來(lái)看。曹植在《冬至獻襪履表》中講：“千歲昌期，一陽(yáng)佳節。四方交泰，萬(wàn)匯昭蘇�！敝v的就是冬至是個(gè)好日子，此后天地之氣融合通貫，生養萬(wàn)物，物得大通，萬(wàn)物旺盛。古代稱(chēng)頌冬至的詩(shī)人詞人很多，如南朝鮑照、北齊簫愨、唐朝杜甫、裴度、白居易、杜牧、韓偓、宋朝蘇軾、范成大、吳文英、文天祥、明朝董其昌等。他們表達的多為“陽(yáng)氣從今地底回”的欣喜之情。從中我們可以看到有用“土圭”(古代測日影儀器)觀(guān)測太陽(yáng)以確定節氣的記載，有冬至日獻襪履的禮制，有冬至日觀(guān)云以占來(lái)歲吉兇或豐收或水旱的習俗。然而，我們從古代詩(shī)詞中卻沒(méi)有看到過(guò)有掃墓風(fēng)俗的記載。另外，從古代傳奇小說(shuō)中，我也未發(fā)現冬至祭掃習俗的描寫(xiě)。我喜歡從《紅樓夢(mèng)》這部社會(huì )百科全書(shū)中找一些歷史的風(fēng)俗記錄，經(jīng)閱，書(shū)中僅第十一回講到冬至前后賈母特別關(guān)心秦氏病情的故事情節，因為按中醫理論，逢節氣是疾病惡化或好轉的一個(gè)關(guān)口，但全書(shū)并無(wú)冬至祭掃習俗的描寫(xiě)。
其次，再從古代其他文獻中看�！逗鬂h書(shū)·明帝紀》注引《漢官儀》曰：“古不墓祭，秦皇起寢于墓側，漢因而不改，諸陵皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時(shí)上飯�！比鼮槌醴�、中伏、末伏;社有春社、秋社，指立春、立秋后的第五個(gè)戊日;臘為冬至后第三個(gè)戌日，后定為臘月初八。這是秦漢皇帝供奉皇陵的禮制。據東漢王充《論衡·四諱》中說(shuō)：“古禮廟祭，今俗墓祀”，這是至今最早的民間祭墓的記載了。從這些典籍來(lái)看，無(wú)論皇室還是民間，都沒(méi)有冬至掃墓的記載。另?yè)宕洞笈d縣志》和潘榮陛《帝京歲時(shí)紀勝》關(guān)于冬至的記載，只有“百官進(jìn)表朝賀、為國大典”的禮制，均無(wú)冬至掃墓的風(fēng)俗。
后來(lái)，倒是從“百度”搜索上找到一些線(xiàn)索�！鞍俣取庇芯W(wǎng)友提供資料稱(chēng)：“在唐、宋時(shí)期，冬至是祭天祭祖的日子，皇帝在這天要到郊外舉行祭天大典，百姓在這一天要向父母尊長(cháng)祭拜，除了各家祭拜自己直系祖先之外，凡有‘祖祠’或‘祖廟’的就要合族舉行祭祀典禮，稱(chēng)為‘祭冬’�，F在仍有一些地方在冬至這天過(guò)節慶賀，也就逐漸延伸為掃墓�！钡�，當時(shí)覺(jué)得這條解說(shuō)并無(wú)提供更有權威典籍的資料，所以尚不足信。
近些年來(lái)，偶閱書(shū)籍，找到了一些“百度”觀(guān)點(diǎn)的佐證。據《周禮春官·神仕》記載：“以冬日至，致天神人鬼�！笨磥�(lái)，從周代起就有冬至祭祀活動(dòng)。漢代的《四民月令》記載，冬至之日要用黍糕做供品，祭祀神靈和祖宗，大家一起進(jìn)酒肴，還要向師長(cháng)和老人祝福，習俗與大年初一相同。據明代顧起元《客座贅語(yǔ)·陵祭》和明代沈德符《萬(wàn)歷野獲編·陵寢之祭》記載，對南京皇帝陵寢，明代朝廷有一套定期的祭祀制度，太祖的孝陵是一歲三祭，即清明、中元、冬至三大祭。而懿文太子陵寢卻是一歲九祭，分別是正旦、孟春、清明、孟夏、忌辰、孟秋、中元、孟冬、冬至、歲暮。另?yè)份d，明王朝遷都北京后，山陵建在天壽山，離京城有百里之遙，所以凡是遇清明、中元、冬至三節，一般只是令勛舊大臣至皇陵行禮，已再無(wú)皇帝親自致祭之例。至嘉靖朝，才重新定皇帝親自至山陵致祭之制，并且將其定為清明、霜降兩節致祭。
由此看來(lái)，冬至祭祀祖先的習俗，在皇家和民間早已有之，但將冬至作為與清明并重的墓祭習俗，即使皇族也沒(méi)有形成定例。至于民間墓祭風(fēng)俗，更非冬至必祭的了。據明代姚旅《露書(shū)》記載，當時(shí)墓祭之俗，最常見(jiàn)的是清明、重陽(yáng)兩節上墳掃墓，已成明代普遍的習俗。惟有河南延津，在此兩節之外，正月初三、七月十五、十月初一三天也屬上墳之日。十月上墳，稱(chēng)為“送寒衣”�，F在有些介紹中國習俗的書(shū)，講到冬至有上墳燒錢(qián)、送寒衣等習俗，可能據于延津習俗的說(shuō)法，但十月初一與冬至并無(wú)直接的聯(lián)系，故此說(shuō)不足為信。
由此看來(lái)，南方冬至祭祖和墓祭的習俗，并非先人傳統，倒是近代老百姓自己的創(chuàng )造了。
南方的大部分地區，從上海、蘇州、杭州、南昌、莆田到昆明、海南和潮汕地區，都有冬至掃墓的習俗，但具體做法并不盡同。如在福建莆田，莆田分南北洋，南洋都是清明掃墓，北洋則冬至掃墓的多，清明掃墓的少，清明比冬至節大，所以一般都是清明掃墓。清明前死的，就清明掃墓，冬至前死的就是冬至掃墓。再如在臺灣，還保存著(zhù)冬至用九層糕祭祖的傳統，同姓同宗者于冬至或前后約定之早日，集合到祖祠中照長(cháng)幼之序，一一祭拜祖先，俗稱(chēng)“祭祖”。祭典之后，還會(huì )大擺宴席，招待前來(lái)祭祖的宗親們。大家開(kāi)懷暢飲，相互聯(lián)絡(luò )久別生疏的感情，稱(chēng)之為“食祖�！倍凉澕雷嫦�，在臺灣一直世代相傳，以示不忘自己的“根”。
那么，南方為何有冬至墓祭的習俗呢?經(jīng)文博專(zhuān)家研究，福建泉州安溪長(cháng)坑鄉的掃墓習俗形成很有代表性。安溪大部分人家，都是在清明掃墓，與泉州大多地方無(wú)異。但是安溪長(cháng)坑較為特殊，老百姓是在冬至掃墓。經(jīng)調查，長(cháng)坑冬至掃墓原因其實(shí)很簡(jiǎn)單——避開(kāi)春耕大忙時(shí)。當地老人講，清明時(shí)節，長(cháng)坑霧氣很重，土地濕潤，常是陰雨連綿，加上地僻山高，山路不好走，又逢春耕大忙，遂改清明祭掃為冬至祭掃，這是祖祖輩輩流傳下來(lái)的。至于這一習俗從何時(shí)開(kāi)始，早已無(wú)從考證。無(wú)獨有偶，福建潮汕一帶老百姓冬至掃墓的理由也如此。當地人每年上墳掃墓一般在清明和冬至，謂之“過(guò)春紙”和“過(guò)冬紙”。一般情況，人死后前三年都應行“過(guò)春紙”俗例，三年后才可以行“過(guò)冬紙”。但人們大多喜歡行“過(guò)冬紙”，原因是清明時(shí)節，經(jīng)常下雨，道路難走;冬至時(shí)則氣候好，便于上山野餐�？磥�(lái)，南方的氣候和北方不同，于是一些風(fēng)俗形成也有區別。
墓祭的本義，無(wú)非是“保本追遠”，以借助祭掃之禮寄托子孫孝道之情而已。所以，南方形成的冬至祭掃風(fēng)俗，是老百姓根據中國墓祭傳統習俗和當地實(shí)際情況結合的產(chǎn)物，是南方民間生活歷史的一種沉淀，也是一種中華民族文化的根的呼喚。以上文字茲據書(shū)籍網(wǎng)絡(luò )史料鉤沉索隱，余不揣淺陋，湊成一文，以求教于各位博友。
冬至祭祖意義
冬至祭祖，這是一個(gè)千百年來(lái)傳承下來(lái)的習俗。冬至，原本只是二十四節氣中的一個(gè)節氣，這是一年中白晝最短的一天，冬至過(guò)后，白晝就一天比一天長(cháng)了。
冬至又名“冬節”、“至節”、“長(cháng)日”或“長(cháng)至節”，冬至這個(gè)節日緣于上古的“臘祭”，究其實(shí)是緣于古人的原始信仰。猜測古人因對許多自然現象無(wú)法解釋?zhuān)谑蔷桶阉鼈儦w于上天神靈的操控，認為春風(fēng)夏雨、秋霜冬雪、星斗河漢、日蝕月虧、大旱洪荒、海嘯地震等自然現象，全都是上天神靈所為。因此，古人特別重視以祭祀活動(dòng)來(lái)娛神祭天，祈求上蒼與神靈的保佑。從宗教的角度看，冬至祭祀其實(shí)就是古人娛神祭天的一個(gè)盛大的宗教節日。
而在民間，冬至祭天祭神從唐宋開(kāi)始逐漸演為祭祖的活動(dòng)，叫“祭冬”或“拜冬”。 冬至祭祖的形式分兩種：一種是室外祭奠，另一種是室內祭奠。室外祭奠，在祖先墓地舉行。俗傳冬至動(dòng)土百無(wú)禁忌，而其它的日子則不宜隨便“動(dòng)土”。因此，人們多選擇在冬至這天給祖墳添土或豎碑，傳說(shuō)是給祖先整修居所。添土豎碑后，再在墓前擺符盤(pán)，點(diǎn)燭、燃香、燒紙、放鞭炮，向祖先鞠躬行禮致敬，以緬懷祖先功德。而室內祭奠，則在家祠舉行。冬至日頭天晚上開(kāi)始，事先在宗祠設香案，擺供品，供三牲(豬、雞、羊或魚(yú))。到晚上十一點(diǎn)鐘左右，由族長(cháng)或德高望重的長(cháng)輩主祭，領(lǐng)合族男丁，敬香，上燈，敲磬，鳴炮，按輩分長(cháng)幼依次拜祭，行三獻禮，讀祭祖文，祈求全族福壽康寧。無(wú)論是室外祭還是室內祭，祭祖過(guò)程中都有聚餐的風(fēng)習。北方人作興冬至這天吃餃子、餛飩，南方人作興喝紅豆粥、吃湯圓、冬至圓。
冬至祭祖，不僅在民間，漢傳佛教界也承習了這個(gè)傳統。明代佛教著(zhù)作《三藏法數》上說(shuō)：“冬至，則一陽(yáng)初生，履長(cháng)之始。是日持齋修道，即能致福也”。冬至這一天，佛教寺院多舉行祭祖法會(huì )，僧眾也要前往祖師塔墓、祖堂祭供歷代祖師大德。有些寺院為方便信眾，還要特設功德堂等，為信眾提供放置祖先牌位的處所，以供超薦。
時(shí)至民俗傳承到物質(zhì)越來(lái)越豐富的今天，冬至已演變成百姓家庭團聚的節日，祭拜儀式早已簡(jiǎn)化。清明節、七月半(中元節)、冬至節、這三個(gè)節日的祭祖，體現是的一種鄉土文化，是孝道也是傳承，祖宗雖遠祭祀心誠，緬懷先人思念情真。
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