誰(shuí)是軸心時(shí)代文化突破的主體的閱讀答案
雅斯貝斯在《智慧之路》中認為，中國文化的轉折點(diǎn)在春秋時(shí)期，標志是老子和孔子的出現。這一觀(guān)點(diǎn)早已為文化界普遍認可�，F在的疑問(wèn)是，引發(fā)這次文化突破的主體是誰(shuí)？為何春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期？
殷商、西周的大部分時(shí)間里，中央王朝擁有絕對的文化主導權，中國文化的若干基因那時(shí)漸次生成，如對祖先的崇拜，對天帝的敬畏，對社會(huì )等級秩序的追求等等。春秋時(shí)代的主題是諸侯爭霸，國力強盛與否成了生死存亡的關(guān)鍵。如此嚴酷的形式之下，各國的執政卿大夫都拼命汲取前代的政治經(jīng)驗和統治智慧，以達到富國強兵的目的，因此《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》等典籍受到重視，迅速變成了執政卿大夫階層的思想武器�！巴豕僦畬W(xué)”于貴族階層普泛化，文化下移，形成了所謂“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。
在春秋時(shí)代的執政卿大夫看來(lái)，要想維持國家穩定，就要維護等級差別；維護秩序的方式是“禮”，以“禮”行“政”，才能保持和諧的局面；而要維護“禮”，就要落實(shí)于“德”，沒(méi)有“德”的維護“禮”就難以生根，難以延續。春秋時(shí)代，《詩(shī)》被納入到“禮”的范疇之內。從“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)》）中就可以看出，無(wú)論是《尚書(shū)》還是《詩(shī)》，都是當時(shí)以“禮”為核心的政治文化的一個(gè)有機構成部分：既是政治文化的思想資源，也是藉此發(fā)展政治文化的跳板�！岸Y”是春秋時(shí)期最為核心的文化概念。
春秋時(shí)期還是中國文化走向世俗化的一個(gè)重要轉折點(diǎn)。春秋時(shí)期中央王權更為衰落，面對天下大亂的局面，某些統治者表現出對“天”的怨恨和質(zhì)疑。很多人開(kāi)始認識到所謂的“天命”或“上帝”的支撐有點(diǎn)靠不住，宗教文化開(kāi)始動(dòng)搖，現實(shí)世界受到更大關(guān)注。而春秋執政卿大夫更自覺(jué)地把更多的精力集中在現實(shí)統治智慧上，因此政治文化獲得了空前的發(fā)展。儒家的那些基本文化觀(guān)念都已經(jīng)形成，只是在春秋末年孔子出現以后，通過(guò)《論語(yǔ)》以及《春秋》把這些觀(guān)念加以明確化、固定化和理論化；特別是引入了“仁”學(xué)觀(guān)念，為“禮”文化找到人性基礎�？梢哉f(shuō)孔子是中國“禮”文化的集大成者。
春秋時(shí)代諸侯分裂造成了政治的混亂，卻為思想的多元化提供了條件。執政卿大夫們具有不同的個(gè)人氣質(zhì)，身處不同的國度、不同的職位，面臨著(zhù)不同的生存處境，思想傾向就會(huì )有所差異。大部分執政卿大夫的思想都近于儒家，齊國杰出政治家管仲卻以強烈思想個(gè)性開(kāi)辟了“法家”的一個(gè)源頭。管仲作為國相看到了“禮”對于維護整個(gè)社會(huì )秩序的重要意義，但是通過(guò)道德和輿論來(lái)支撐過(guò)于乏力，因此他把“法”作為強有力的支撐。此時(shí)還崛起了另一個(gè)思想家老子。老子的思想也是以“禮”為核心的政治文化參照，主張尊重生命的自然狀態(tài)，講究“無(wú)為而治”，開(kāi)啟了自覺(jué)的生命意識。
�。ㄕ�2014年12月23日《光明日報》，有刪改）
5．下列關(guān)于“引發(fā)這次文化突破的主體”的.分析，正確的一項是
A．諸侯國的君主 B．諸侯國的貴族階層
C．執政的卿大夫 D．老子和孔子
6．下列“春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期”原因的分析，不正確的一項是
A．文化下移，“王官之學(xué)”在貴族階層的普泛化，“天子失官，學(xué)在四夷”局面的形成。
B．宗教文化開(kāi)始動(dòng)搖，現實(shí)世界受到更大關(guān)注，執政者自覺(jué)地把更多的精力集中在現實(shí)統治智慧上。
C．春秋時(shí)代諸侯分裂雖造成了政治的混亂，為思想的多元化的出現提供了有利的條件。
D．執政者以“禮”行“政”，以“德”護“禮”，“禮”成為了春秋時(shí)期最核心的文化概念。
7．下列對文章有關(guān)內容的理解和分析，正確的一項是
A．對祖先的崇拜，對天帝的敬畏，對社會(huì )等級秩序的追求等產(chǎn)生于春秋之前中國文化的若干基因在春秋時(shí)代都受到了挑戰。
B．《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等典籍，是春秋時(shí)期執政卿大夫階層的思想武器，也是以“禮”為核心的政治文化的一個(gè)有機構成部分。
C．儒家形成于孔子之前，孔子通過(guò)《論語(yǔ)》《春秋》將“禮”的概念明確化、固定化和理論化，并且引入“仁”的概念，從而成為儒家的集大成者。
D．春秋時(shí)期出現了對后世都有重要影響的三種治國理念：孔子提出的“以德治國”，管子提出的“以法治國”，老子提出的“無(wú)為而治”。
參考答案
5．C [解析]文本本身沒(méi)有直接回答這一問(wèn)題，從文本論述出現原因和每一自然段中作者陳述的主體都可以看出促成轉變的主體是執政的卿大夫。
6．D [解析] 回答的是春秋時(shí)期最核心的文化概念，這不是“春秋時(shí)代成為中國文化突破的關(guān)鍵時(shí)期”的原因。
7．B [解析]A原文第三四段中只提到了“某些統治者表現出對‘天’的怨恨和質(zhì)疑，很多人開(kāi)始認識到所謂的‘天命’或‘上帝’的支撐有點(diǎn)靠不住”，對祖先的崇拜、對社會(huì )等級秩序的追求都沒(méi)有受到挑戰；C原文的表述為“儒家的那些基本文化觀(guān)念都已經(jīng)形成”，并不等于儒家這一學(xué)派已經(jīng)形成；其次，原文“孔子是中國‘禮’文化的集大成者”并不能等同于是儒家文化的集大成者；D“以孔子為代表的‘以德治國’在文本中缺少依據”。
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