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傳統文化與生命教育心得體會(huì )（通用11篇）
我們得到了一些心得體會(huì )以后，有這樣的時(shí)機，要好好記錄下來(lái)，這樣有利于我們不斷提升自我。應該怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編整理的傳統文化與生命教育心得體會(huì )（通用11篇），歡迎大家分享。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇1
什么是文化？文化是人類(lèi)物質(zhì)文明與精神文明的總合，文化亦是亭臺樓榭、音畫(huà)歌賦，文化的概念極寬泛而又極細��；文化又是個(gè)動(dòng)態(tài)概念，在交流中彼此獨立，在碰撞中相互融合。因此，通過(guò)文本研習讓學(xué)生全面地了解文化，有相當大的困難；再加上所閱讀的文章多以論說(shuō)性文章為主，更增加了學(xué)生閱讀的難度。因此，首先，我采用了專(zhuān)題式的閱讀方式，打破以文章為單位的傳統教學(xué)方式，教學(xué)之初就明確一周學(xué)習計劃，然后對文章進(jìn)行分類(lèi)指導，集中閱讀，使學(xué)生有了足夠的閱讀心理準備；其次，在閱讀指導中為學(xué)生設計了階梯式的閱讀順序，由易到難，由形象到抽象，使學(xué)生對文化由零散的片段式的感受，到理性思維再到整體的文化觀(guān)的形成，水到渠成；最后，設計了體驗式的閱讀遷移創(chuàng )造，取諸生活，讓學(xué)生參與到文化的提煉與建設中去，在生活中感受文化，這個(gè)一個(gè)環(huán)節雖然有一定的難度，但學(xué)生參與熱情很高，收獲頗豐。
教學(xué)之后，兩點(diǎn)感受頗深：
一是教師要有放手讓學(xué)生閱讀的`勇氣，要敢于打破“反芻式”教學(xué)方式，走出替代學(xué)生閱讀的角色，把閱讀的時(shí)間交給學(xué)生，要敢于把閱讀的文章交給學(xué)生；當然，這種勇氣要以教學(xué)的智慧為根本，教師要善于做高效的組織者、智慧的對話(huà)者。
二是教師要不斷地促進(jìn)自身的專(zhuān)業(yè)成長(cháng)，不斷豐富自己的知識底蘊，提高自己的學(xué)習能力，善于兼收并蓄，做生活的熱愛(ài)者，善于歸納整合，做知識的敏感者，善于思考創(chuàng )新，做教學(xué)藝術(shù)的追求者。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇2
暑假里的一天，我和媽媽一起參觀(guān)了石家莊美術(shù)館。一進(jìn)館，首先映入眼簾兒的是這段時(shí)間展覽的主題——紀念抗日戰爭和世界反法西斯戰爭勝利xx周年書(shū)法美術(shù)作品展。
一樓的幾個(gè)展廳都是書(shū)法作品，有的是小楷，寫(xiě)毛主席詩(shī)詞的，媽媽告訴我說(shuō)是《沁園春·雪》，有的是形草，寫(xiě)的“八年驅倭擄、百代念英魂”“銘記歷史、緬懷先烈”“氣壯河山”等等，我一邊看一邊聽(tīng)媽媽講，無(wú)論從書(shū)法的內容還是從書(shū)法藝術(shù)本身，都深深感受到了我們中國人不屈不撓、保家愛(ài)國的靈魂和氣魄。其中我們停留時(shí)間最長(cháng)的`是徐光耀爺爺的書(shū)法作品展廳，因為我最喜歡根據徐爺爺的小說(shuō)改編的電影《小兵張嘎》了！
接著(zhù)，我們上了二樓，只看了一眼，我就驚喜地差點(diǎn)跳起來(lái)。原來(lái)，二樓展覽的都是徐爺爺的小說(shuō)《小兵張嘎》中的插圖繪畫(huà)作品，只不過(guò)比書(shū)中的圖大多了，不光是黑白的，還有顏色�？粗�(zhù)一幅幅的畫(huà)，《小兵張嘎》中嘎子拿木頭槍智捉胖翻譯、向小伙伴們炫耀他的真槍、勇敢和日本人作斗爭等情景浮現在我的眼前，活生生的。我們一扭頭兒，在另一個(gè)展廳正在播放《小兵張嘎》的電影呢，我和媽媽趕緊跑過(guò)去坐在凳子上開(kāi)心地看了起來(lái)……
我們參觀(guān)的書(shū)法和美術(shù)（國畫(huà)）作品都是中國優(yōu)秀的傳統文化，我想，我們不僅要學(xué)習并弘揚中國的傳統文化，而且還要通過(guò)這種傳統的文化形式，表達我們的愛(ài)國情懷。受這文化的熏陶，我更加熱愛(ài)我們的祖國了！
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇3
是的，魯迅已不在了。如果他健在的話(huà)，至少，至少多一個(gè)和我一樣具有吶喊精神的中國文化的崇拜者與維護者。然而他確定已經(jīng)不在了，他的軀體安臥九泉，已是無(wú)可辨駁的事實(shí)。
缺少了他，缺少了吶喊者的領(lǐng)導人物，一切，一切都變得那么沉寂�？v使從深幽的山谷中傳出幾聲沉悶的吶喊，也不會(huì )有任何心靈的回應。更令人驚恐的是，連回音也沒(méi)有，留下的孤獨無(wú)助者是全部效果。
我沒(méi)有他深厚的`文化底蘊，沒(méi)有他鋒利的言辭，更沒(méi)有他一呼云聚的威望，但我與他一樣流淌著(zhù)炎黃的血，擁有一顆振興中國的心，我是一個(gè)怎樣的幸福者與哀痛者。
對于敦煌文化的流失，王圓箓是罪魁禍首，而對于中國文化的流失，誰(shuí)是罪人呢？
我們都反對儒家思想的束縛，追求自由，個(gè)性解放，這是時(shí)代潮流、發(fā)展的需要。然而，失去了束縛，我們可以六親不認；失去了束縛，我們可以損人利已；失去了束縛，我們可以為所欲為，以至做出天理難容的事。由此看來(lái)，我們還是需要傳統文化與道德觀(guān)念的，那又為何不快快行動(dòng)，繼承發(fā)揚傳統文化呢？
現在，那個(gè)曾自以為是吶喊者清清楚楚的明白了，吶喊終歸是吶喊。這正如他大聲喊著(zhù)要吃飯而最終饑餓的原因。貪婪惰性慢慢地消磨了斗志，腐化了身軀。我不要變成一個(gè)空殼，我有自己的思想與靈魂，我可以不做一個(gè)吶喊者，我必須驅散心靈上的污點(diǎn)，做個(gè)行動(dòng)者。
中國文化的流失到底是誰(shuí)的錯？
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇4
xx年2月5日，我有幸參加了xx市“十二五”第一批骨干教師培訓。并聆聽(tīng)了由陜西師范大學(xué)圖書(shū)館書(shū)記、副館長(cháng)馬曉雄老師關(guān)于《傳統文化與師德新論——社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟佛更要金裝》的專(zhuān)題報告。深受啟發(fā)，受益匪淺。馬曉雄老師以鮮活的。案例、豐富的知識及深刻的理論闡述，給了我很多指導、引領(lǐng)和啟發(fā)，使我進(jìn)一步開(kāi)拓了視野，更新了觀(guān)念。
馬老師從當前傳統文化現象談起。并從以下切入點(diǎn)進(jìn)行詳盡分析：
1、認識現代教育之特點(diǎn)是開(kāi)放而非封閉的。因此務(wù)必要實(shí)現從培養勞動(dòng)者、建設者到培養面向現代化、面向世界、面向未來(lái)三個(gè)面向轉身；
2、鼓勵教師自由發(fā)展、自我提升，倡導依靠崗位實(shí)現個(gè)人價(jià)值和利益最大化；
3、尊重、關(guān)愛(ài)教師而非強化約束和控制。
4、幫助教師享受職業(yè)樂(lè )趣而非增加職業(yè)和心理壓力。
5、幫助教師塑造“師道尊嚴”而非銷(xiāo)蝕和詆毀“師道尊嚴”。
6、幫助教師實(shí)現家庭文化的.傳承和提升。
馬老師的報告中，著(zhù)重強調的六個(gè)方面的問(wèn)題，目的是要求教師要認真把握現代教育的基本特點(diǎn)。要認清人的發(fā)展關(guān)鍵，在教育實(shí)踐中，應當努力使“個(gè)性化教育”要成為現代教育的核心理念，并通過(guò)學(xué)生教育之成功重塑“自身師德建設與師道尊嚴”。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇5
通過(guò)這幾天在學(xué)校崇德樓聽(tīng)老師們講課，我深深地體會(huì )到做人的道理。老師們講了一個(gè)又一個(gè)富有意義的故事，給我的啟發(fā)很大。
在我4歲那年，一個(gè)夜深人靜的時(shí)候，我得了重感冒，不停地咳嗽，爸爸媽媽擔心我，急得像熱鍋上的螞蟻，匆匆忙忙地帶我去醫院。一路上，街道靜悄悄的，人們都沉浸在睡夢(mèng)中，爸爸媽媽不管自己有多困，只是在擔心我。到了醫院，爸爸媽媽已經(jīng)累得滿(mǎn)頭大汗，氣喘吁吁。醫生檢查之后說(shuō)：“發(fā)高燒了，40度，必須打一針，然后吃藥，多注意喝水和休息，過(guò)幾天就好了�！甭�(tīng)了醫生的話(huà)，爸爸媽媽才松了一口氣，心中那塊沉甸甸的大石頭終于落下了。我們按醫生開(kāi)的.方子去藥店抓藥�；氐郊依�，媽媽照顧我，爸爸去熬藥。他們已經(jīng)忙得汗流浹背卻不辭辛苦，看著(zhù)爸爸媽媽一副憔悴的樣子，我非常心痛，也非常感動(dòng)，因為我有這么關(guān)心我、愛(ài)我的爸爸媽媽。
要學(xué)會(huì )感恩父母，父母把我們帶到這個(gè)美麗的世界，含辛茹苦地撫養我們長(cháng)大，無(wú)微不至地照顧我們。當我們遇到困難時(shí)，是他們告訴我們要勇敢地去面對困難，克服困難。當我們在學(xué)習上遇到難題時(shí)，是他們耐心地交道我們，給我們分析。他們不求一絲回報，從無(wú)怨言，默默奉獻。難道我們不應該孝敬父母嗎？難道我們不該幫父母做一些力所能及的家務(wù)嗎？
我們不但要感恩父母，還要感恩老師，老師為了我們，無(wú)私奉獻，每當進(jìn)入深夜時(shí)，我們已經(jīng)走進(jìn)了甜美的夢(mèng)鄉，可是老師卻在窗前為我們批改作業(yè)�！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！边@千古絕唱的詩(shī)句用來(lái)贊美老師是最適合不過(guò)了。
我們要認真學(xué)習《弟子規》，并好好落實(shí)，做一個(gè)有崇高道德、禮貌仁愛(ài)的人，將來(lái)為社會(huì )共享我們的一份小力量，把中華傳統文化與美德傳承下去。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇6
中華武術(shù)博大精深，源遠流長(cháng)。它不僅是一門(mén)技擊之術(shù)，同時(shí)也是一門(mén)養生修身入道之學(xué)。它有著(zhù)豐富的技擊內容體系，藝術(shù)般的攻防方式，更具有獨特的健身養生功效。
而就在它的技擊內容而言無(wú)非就是對人體各個(gè)部分加以鍛煉和加強，從而達到非普通人能所及的地步。
就比如說(shuō)它對頭，腿，手，骨頭，皮的修煉。從而創(chuàng )出的武術(shù)；鐵頭功，佛山無(wú)影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀(guān)點(diǎn)的。而理論基礎是在陰陽(yáng)，五行，八卦戲一套哲學(xué)范圍。
就養生而言，傳統武術(shù)養生則有大養生與小養生之別，大養生包括“三基大養”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個(gè)大的基本方面，以及“動(dòng)養”“靜養”“神養”“節養”德養“六個(gè)小的要求。這里特別強調的是，作為小養生并不是大養生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環(huán)境條件。
但是總的來(lái)說(shuō)養生和技擊是不容分割的，而且具有中國國術(shù)之稱(chēng)的武術(shù)自古以來(lái)就與養生有著(zhù)不解之緣。況且武術(shù)界更是有一種說(shuō)法兄有先養生，強身，健體，壯身，達到身體的強健因而才可進(jìn)行技擊。不然的話(huà)身體慮弱或不夠強壯，不擊自倒。何談與人較技呢？因此，各門(mén)各派都有自己的養生，強身之道。且武者們窮其畢身精力把修煉的首要目標是放在增長(cháng)本源上性的功力之上，以達到先養生，壯身而后提高技擊實(shí)戰效用為目的。
既然武術(shù)的'本質(zhì)上市一門(mén)以“技擊“打斗為追求，以養生，強身，修身，為根本且的門(mén)類(lèi)。那么毋庸置疑，武術(shù)在養生方法學(xué)問(wèn)的積累上有其獨到之處。而就傳統武術(shù)而言，拳起于易而理成厭，易理和醫理事拳理的主要構成因素。
總的來(lái)說(shuō)我們可以把養生要義總結為：“通過(guò)行拳修煉來(lái)達到身體陰陽(yáng)二氣的最佳平衡�！�
而在中國傳統文化武術(shù)中也有這樣一句話(huà)�！办o者壽，噪者失”對這句話(huà)最好的詮釋的武學(xué)經(jīng)典非太極所禹。而太極武學(xué)的奧義在于練功對過(guò)程中“以靜求功”以此來(lái)開(kāi)發(fā)人體的神經(jīng)功能。
“靜者壽，噪者動(dòng)�！边@句話(huà)似乎能夠很好的解釋今天的武術(shù)界。隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng )新。技擊的作用也越來(lái)越小，武術(shù)界的躁動(dòng)者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學(xué)的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過(guò)還好還有一朵正在盛開(kāi)的朵。
滄海桑田，�？菔癄�，中華傳統武術(shù)仍對我們的生活有著(zhù)不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術(shù)是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇7
中華民族命脈傳承了五千年，而作為傳承的主線(xiàn)，卻始終是孝。孝是眾德之根，諸善之源，立身之本，齊家之寶，治國之道，是民族認同，民族團結、民族振興的基礎。我們每年的春節、清明節、中秋節、重陽(yáng)節等傳統節日，其實(shí)質(zhì)不都是在演孝嗎？
《孝經(jīng)》說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也�！�，用我們現在的話(huà)來(lái)說(shuō)，“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行�！�
“百善孝為先”因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數千字的《圍爐夜話(huà)》，抵不過(guò)這一句“百善孝為先”的'名聲。
既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更應該懂得如何去行孝。本次課程教育了我們該如何去行孝“一是養，二是敬，三是諫諍”。
首先，孝敬父母要養父母之身，更要懷著(zhù)一顆恭敬之心。
孔子曰：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎�！本褪钦f(shuō)現在的所謂孝子認為能贍養父母，就算盡到了孝道，養狗、養馬也同樣是養，如果我們僅僅是贍養，而不尊敬父母的話(huà)，怎么能夠把養父母，和養狗、養馬區別開(kāi)來(lái)？
今天，很多人對孝的認識仍然還停留在“能養”的層次上，認為只要滿(mǎn)足了父母衣食住行的需要，便是孝順父母了。這是時(shí)代的不幸，也是傳統文化的不幸。當然，能夠滿(mǎn)足父母這些需要，尚有可取之處，也算是一種孝行�？杀氖�，有些人在這個(gè)層面的孝也做不到。
其次，孝敬父母要養父母之志。
第一條就是我們需要做到不讓父母為我們的健康擔憂(yōu)�！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。這就是說(shuō)，我們身上最小的器官毛發(fā)，最表層的皮膚都來(lái)自父母，就如同父母的身體，怎么敢毀傷呢？
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇8
對于中國傳統文化以前只是知道一個(gè)大概，通過(guò)這次的延津之行，我對中國傳統文化又有了新的認識，更深的認知。中國傳統文化內容豐富、包容萬(wàn)象、歷史悠久、博大精深，涵蓋思想觀(guān)念、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多方面。它根植于封建主義的土壤，經(jīng)過(guò)五千年的錘煉，成為中華民族興國安邦、炎黃子孫安身立命的文化根本，成為支撐中華文化的精神脊梁，成為推動(dòng)中華文化發(fā)揚廣大、綿延不斷、生生不息的力量之源。漫漫中華五千年，悠悠歷史數千載，中國傳統文化在經(jīng)歷幾次全盤(pán)否定和摒棄后浴火重生。洋文化泛濫、道德標準缺失、心浮氣躁、功利化趨勢日益嚴重的今天，依然獨樹(shù)一幟、熠熠生輝。
初步接觸中國傳統文化時(shí)，黯然失笑、心生不屑，覺(jué)得在科技高度發(fā)達的現代社會(huì )，花精力去學(xué)習幾千年的封建文化“古董”，耗時(shí)費力，跟不上時(shí)代潮流，是重蹈封建思想覆轍。通過(guò)學(xué)習漸漸的自己也被傳統文化潛移默化了。當枯燥的文字，拗口的語(yǔ)句，慢慢為自己所接受；為人原則，處世之道為自己所認可。直嘆自己才疏學(xué)淺，只了解傳統文化的冰山一角。 古人有云：半部《論語(yǔ)》治天下。如果我們能夠潛心專(zhuān)修傳統文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì )煙消云散；我們的心胸會(huì )開(kāi)闊許多；我們的心境會(huì )開(kāi)朗許多；我們的心靈也會(huì )純凈許多。在中國傳統文化中“孝”字放在首位，“孝”字，上為“老”，下為“子”，老人和孩子在一起才有“孝”，同時(shí)也意味著(zhù)“老人”要永遠在“孩子”之上才能稱(chēng)之為“孝”，中國人講“以孝為先”，便可知國人對“孝”的重視，主要強調對父母，長(cháng)輩的“孝”，強調長(cháng)幼有序，自古便有“董永賣(mài)身葬父”的傳說(shuō)，還有“孔融讓梨”的故事，雖然強調的是禮貌的重要性，但是我們也不難看出少年的孔融便知“長(cháng)幼有序”可見(jiàn)“孝”在古代在教育中的重要性�！靶ⅰ辈粌H僅在古代，即便是在當代物欲橫流，充滿(mǎn)鋼筋水泥管的社會(huì )也同樣被看得很重要。
中國傳統文化承載著(zhù)數千年先人的寶貴經(jīng)驗和智慧，一個(gè)民族要強大，首先文化要強大。我們沒(méi)有理由不學(xué)習它，不傳承它，不發(fā)揚它！
中國傳統文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚；但它更需要我們去接受，去實(shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統文化結合時(shí)代精神，融入到我們的工作、生活中去；以傳統文化規范自己的'言談舉止，用傳統文化寬撫我們的內心，讓傳統文化促進(jìn)社會(huì )的和諧。只有與時(shí)代結合，運用到生活中去，傳統文化才是活的，才能在世界文化之林立于不敗之地。我相信五千年祖輩的智慧會(huì )在日益強大的中國和富有創(chuàng )造力的中華兒女的傳承和發(fā)揚下，在世界文化之巔閃爍出屬于中華民族的智慧之光；讓世界見(jiàn)證中國傳統文化的神奇與博厚！
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇9
今天我們學(xué)習了周節老師的關(guān)于《生命教育》的講座，短短一個(gè)小時(shí)的學(xué)習，讓我對生命有了更深的思索與感悟。生命，玄妙的東西，兩個(gè)肉眼所不能見(jiàn)的細胞結合而誕生的我們，真是世界上最難以描述與研究的。在我看來(lái)什么奇跡的誕生，都沒(méi)有一個(gè)嬰兒的孕育來(lái)的這般震撼人心。自人有思想以來(lái)，由遠古時(shí)對自然的崇拜，到對神的崇拜，再到自我精神的覺(jué)醒，這幾千年的時(shí)間對宇宙來(lái)說(shuō)不過(guò)是瞬間，但對我們來(lái)說(shuō)卻是近乎永恒的磨難。因為生命的最終結果只有一個(gè)，也是唯一的一個(gè)：死亡。人死之后，所有的一切都化為了云煙！于是很多人開(kāi)始迷惘，開(kāi)始痛恨，開(kāi)始自我墮落！
誠然，生命的最終結果是死亡，但是，我們絕不能因為死亡而放棄生命。誰(shuí)給了我們生的權利？是我們自己！誰(shuí)又能把我們生的權利奪��？只有你自己！哪怕是生我們的父母，哪怕災難與疾病，哪怕是所謂的神佛，都沒(méi)有權力奪取你的生命！我們要學(xué)會(huì )享受生命，享受生命中的七情六欲！無(wú)論是幸福甜蜜、辛酸浪漫、成敗榮辱、生離死別，我們都應該去享受它，因為我們是這世界唯一能享受這些感覺(jué)的生命體！我們應該驕傲，驕傲我們能經(jīng)歷這些事，這些情。所以我們要學(xué)會(huì )享受生命，享受生命帶給我們的一切，歡樂(lè )抑或不幸。其實(shí)，生命就是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是豐富多彩的，是令人神往的！因此，有人不斷發(fā)出“活著(zhù)，真好！”的贊嘆！有故事云：蘇格
拉底和一個(gè)朋友相約到一個(gè)很遠的地方去游覽一座大山，據說(shuō)那里的風(fēng)景如畫(huà)，猶如仙境。幾年以后，兩人相遇了。他們都發(fā)現，那座山實(shí)在是太遙遠了，他們就是走一輩子也難以到達那個(gè)令人神往的地方。朋友十分沮喪地說(shuō)：“我用盡精力奔跑過(guò)來(lái)，卻什么也沒(méi)有看到，真是太叫人傷心了！”蘇格拉底撣了撣身上的灰塵說(shuō)：“這一路上有那么多美麗的風(fēng)景，難道你都沒(méi)有看到？”朋友說(shuō)：“我只顧朝著(zhù)遙遠的`目標往前奔跑，哪里有心思欣賞沿途的風(fēng)景��？”“那就太遺憾了�！碧K格拉底說(shuō)：“當我們追求一個(gè)遙遠的目標時(shí)，要知道沿途處處有美景！”人生何嘗不是如此呢？只有認識到生命的短暫、一起不復返，才會(huì )想到珍惜生命。只有意識到生命屬于自己且只有一次，才渴望抓緊每一個(gè)現在、重視每一個(gè)過(guò)程！只有了解生命的真實(shí)過(guò)程，才會(huì )讓人們更加尊重和熱愛(ài)生命，甚至能夠更加平靜地面對死亡。
生命教育體現了人權的基本理念——生存權。如果沒(méi)有生存權，其他的權利無(wú)所依附，“皮之不存，毛將附焉”？實(shí)施生命教育，就是讓學(xué)生關(guān)愛(ài)生命，更加注重提升生命質(zhì)量，更注重實(shí)現生命價(jià)值。
生命教育也有成功經(jīng)驗，從去年底開(kāi)始，成都的石室中學(xué)率先把中學(xué)的生命教育納入學(xué)校德育總規劃，開(kāi)展生命教育課堂教學(xué)和綜合實(shí)踐活動(dòng)。其內容為三維生命教育，包括生存意識教育、生存技能教育和生命價(jià)值升華教育三個(gè)層次，就是從活著(zhù)、到活好、再到活出價(jià)值。這是值得贊賞的，生命教育，不僅關(guān)愛(ài)生命，更注重實(shí)現生命價(jià)值，把生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān)觀(guān)和實(shí)踐觀(guān)結合起來(lái)。
今天的生命教育講座，讓我明白了對于自己的終極真理，熱愛(ài)生命，珍惜現在，好好為了自己的夢(mèng)想而奮斗。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇10
生命教育強調以人為本，關(guān)注人的整體健康發(fā)展，而生物課堂恰恰是生命教育的沃土�！稑藴省分忻鞔_指出“生物課程必須根據學(xué)生身心發(fā)展和生物學(xué)習的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習需求，愛(ài)護學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的創(chuàng )新精神和進(jìn)取精神，倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式”。這正是把學(xué)生作為學(xué)習的主體，生命的主體，發(fā)展的主體。
那么，對于我們老師來(lái)說(shuō)，這就意味著(zhù)我們要不斷提高課堂教學(xué)水平，什么樣的課堂是充滿(mǎn)生命意味的？
首先要培養良好的心理素質(zhì)。良好的心理素質(zhì)是人的素質(zhì)的重要組成部分，任何人才都應以心理健康為前提條件。積極的心理學(xué)認為人人都是教育者，人人都是自我心理的調適者，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的`成長(cháng)能力。因此，心理健康教育是素質(zhì)教育的具體實(shí)踐，必須全面滲透在學(xué)校整個(gè)的教育過(guò)程中，因為教師是學(xué)生成長(cháng)過(guò)程中的重要他人，對于學(xué)生的身心發(fā)展會(huì )產(chǎn)生重大影響。在個(gè)體人格發(fā)展方面，教師的影響僅次于父母。教師要引導他們關(guān)愛(ài)生命，關(guān)注自身的價(jià)值；它不能以成敗功利來(lái)評價(jià)。事實(shí)上學(xué)生的心理健康教育過(guò)程需要不斷摸索實(shí)踐，需要具體措施的有力保證。
其次要不斷提高課堂教學(xué)水平。什么樣的課堂是充滿(mǎn)生命意味的？我挺看重“樂(lè )趣”二字。只有是有樂(lè )趣的，才是充滿(mǎn)生命情懷的，才是對學(xué)生的學(xué)習最有幫助和提高的。如果我們老師只是一味地去教去講，這種填鴨式的教育又如何能符合當下新課程的精神呢？只有是
充滿(mǎn)童真童趣的，符合孩子心理特點(diǎn)的，有人文關(guān)懷的，才能被孩子最大限度的接受，我們的教育也才會(huì )更具有意義。做老師的太過(guò)一廂情愿，太過(guò)霸道，而忽略了那小小生命自己的體驗和思考。做老師的總是要求全體統一，按一個(gè)步調去學(xué)習去生活，久而久之，必然會(huì )抹殺了學(xué)生自己的思考和創(chuàng )造力，沒(méi)有獨立思考和創(chuàng )造力的學(xué)習，歸根結底也只能算是被動(dòng)的，無(wú)效的學(xué)習。真的希望，我們教師能成為一個(gè)更具有人文關(guān)懷，更有人情味的老師，成為一個(gè)因為觀(guān)察而更敏銳地捕捉快樂(lè )和陽(yáng)光的人。
再個(gè)是家庭的影響。家庭折射出來(lái)的社會(huì )各種因素，正以極強的力量影響著(zhù)孩子。家庭的心理健康教育比學(xué)校更有份量。家長(cháng)是孩子教育的第一責任人，是孩子永遠的老師，家庭留給孩子的烙印是終身的。學(xué)校教育再盡職盡責，也難與家庭的影響相抗衡。所以，如何在家庭這個(gè)層面注重心理健康教育，值得我們認真探討。因此，家庭教育的重要性必須高度重視。教人育人的問(wèn)題，我們教師自身難以完全擔當，必須依靠全社會(huì )的共同努力。
總之，生命教育是一種新的教育理念，作為教師的我，要在這種新理念的引領(lǐng)下，關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，為學(xué)生構建起一個(gè)自主、合作、探究的學(xué)習的平臺，把他們看做生命發(fā)展的主體，相信每一個(gè)學(xué)生都有發(fā)展的潛能。在教學(xué)中，尊重學(xué)生的人格，珍視學(xué)生的獨特性。每一個(gè)學(xué)生都是正在成長(cháng)的人，難免會(huì )犯錯誤，我要允許學(xué)生犯錯誤，重要的是幫助學(xué)生解決問(wèn)題，改正錯誤，從而促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步和發(fā)展。
我愿意盡己微薄之力，努力做好這項工作，為學(xué)生送去安慰，送去陽(yáng)光，讓他們輕松健康地成長(cháng)。
傳統文化與生命教育心得體會(huì ) 篇11
《生命與教育》這本書(shū)基于對生命與教育本體關(guān)系的理性思索，探討了教育的生命本質(zhì)和生命化教育的理念、特點(diǎn)，構建了生命化教育的體系，書(shū)寫(xiě)了有“人”的生命教育學(xué)。它讓人們重新深思教育的過(guò)去，向著(zhù)生命的未來(lái)行進(jìn)。當今社會(huì )，進(jìn)步與浮躁并存，文明與喧囂共生。繽紛的世界固然精彩，卻掩飾不住慌張中透出的無(wú)奈。
‘我’逐漸淡化在人群中，人性的光芒日益暗淡。在現代化的進(jìn)程中，生命愈發(fā)地彷徨，教育遭遇著(zhù)迷失。教育與生命的隔離，不僅是教育本身的誤區，更是整個(gè)社會(huì )的不幸。于是，我們祈求回歸�！币环N對教育現狀的憂(yōu)患躍然紙上，而這種憂(yōu)患也無(wú)時(shí)不貫穿著(zhù)整本書(shū)。面對被越來(lái)越多的規訓約束的孩子，被越來(lái)越重的課業(yè)折磨的孩子，作者發(fā)出了這樣的感嘆：“今天的兒童越來(lái)越多地被封閉在狹小的空間中……這樣的生活，兒童是快樂(lè )不起來(lái)的”。
生命是完整的，是富有個(gè)性的。生命是自由的，也是具有創(chuàng )造性的。生命對人來(lái)說(shuō)只有一次，正因為它的唯一性，我們才要更加珍惜。人的一生中最美好的時(shí)光就是童年，我們的`教育要關(guān)注生命，就要提供生命發(fā)展的良好土壤。孩子在成長(cháng)過(guò)程中會(huì )面臨各種成長(cháng)的考驗，有些考驗甚至是災難性的。作為學(xué)生成長(cháng)的守護者，我們教師既要關(guān)注學(xué)生自身知識及精神發(fā)展的規律，又要教給學(xué)生各種生存的知識、方法和面對各種生存危機的處理老師，是一處處細得連眼角眉毛都記錄的思考細節，或許大師就是這樣成長(cháng)起來(lái)的，或許這是大師生命成長(cháng)的見(jiàn)證給我們的引領(lǐng)。
教師素質(zhì)的提高莫過(guò)于和高尚者、與專(zhuān)家、與有經(jīng)驗的人攀談，這其中最簡(jiǎn)單的方式就是閱讀，只有提升，拓廣自己的閱讀質(zhì)量和閱讀領(lǐng)域，教師才能擔起"帶著(zhù)先進(jìn)文化走進(jìn)教室成為知識的代言人"在本書(shū)的閱讀中，我越來(lái)越感到一個(gè)教師要變得高尚起來(lái)，那就要多讀書(shū)，多讀大師的書(shū)，一個(gè)教師要變得有智慧，那就要同大師對話(huà)，同書(shū)本中的，同生活中的智者攀談。
教育中的所見(jiàn)要善于記錄剖析，感悟教育生命的真諦。記錄學(xué)生，記錄學(xué)校，記錄同事，記錄自己的生活細微，智慧也會(huì )在這細微中得以成全，大師蘇霍姆林斯基給了我們榜樣，在他的筆下是一個(gè)個(gè)活生生的孩子，是一個(gè)個(gè)有血有肉的老師，是一處處細得連眼角眉毛都記錄的思考細節，或許大師就是這樣成長(cháng)起來(lái)的，或許這是大師生命成長(cháng)的見(jiàn)證給我們的引領(lǐng)。
將生命融于教育，將教育融于生活，讓教育成為生命的詩(shī)意存在，凸現生命的靈動(dòng)、自由和獨特，并以此漸臻生命的完滿(mǎn)與幸福�！边@不僅是馮教授一人的期望和夙愿，更是眾多有良知的教育者為之實(shí)踐和奮斗的目標！
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