道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì )范文（通用33篇）
當我們對人生或者事物有了新的思考時(shí)，可用寫(xiě)心得體會(huì )的方式將其記錄下來(lái)，這樣有利于培養我們思考的習慣。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì )范文（通用33篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇1
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名�！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的�！懊擅�，非常名�！闭f(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名�！盁o(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母�！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名（但并不永恒）�！肮食o(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼�！币馑际侵越�(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端�！按藘烧�，同出而異名�！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)�！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握�！靶中�，眾妙之門(mén)�！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律�！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
認為堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話(huà)承接上句舉了很多例證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下�！捌渲轮蓖贫灾��！疤鞜o(wú)以清，將恐裂；地無(wú)以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶�！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆�！肮寿F以賤為本，高以下為基�！彼愿毁F以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎�！笆且院钔踝灾^孤、寡，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡、不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數輿與輿。世故不欲如玉，XX如石�！边@是對上面的申論與例證的總結，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見(jiàn)，以位代表人物的道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅實(shí)且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì )到對無(wú)為的崇拜。
在現實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì )看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。
說(shuō)：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智�！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇2
自從上了小學(xué)以后，學(xué)校組織誦讀《道德經(jīng)》，在誦讀的過(guò)程中，我深刻的體會(huì )到《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。
《道德經(jīng)》共分為兩個(gè)部分，第一部分講的道是天地萬(wàn)物的本質(zhì)和本原。表現了老子崇尚自然。第二部分講述了以德為中心的人生觀(guān)。德構成了人們的思想、言論、行為的準則，教我們如何做一個(gè)有道德、講文明的好學(xué)生。
我最喜歡上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。這段話(huà)的意思是：最高境界的善應當像水一樣，滋潤萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭。
自從誦讀《道德經(jīng)》以后，讓我懂得了很多道理。做為一名小學(xué)生，我要做一個(gè)有道德、懂文明、講禮儀的人。從我做起，從小事做起，長(cháng)大后做一個(gè)對社會(huì )有貢獻的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇3
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對老子的印象，可以說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì )開(kāi)始了，局領(lǐng)導向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，終于有機會(huì )認真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著(zhù)一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話(huà)：我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑，然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑，最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。的確如此，當我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著(zhù)的《道德經(jīng)》是一部蘊藏著(zhù)豐富人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今時(shí)代，物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著(zhù)每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們原有的價(jià)值觀(guān)念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對于一名國家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去面對物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導的獨特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè )學(xué)習、快樂(lè )工作、快樂(lè )生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云：致虛極，守靜篤。這句話(huà)強調
我一直認為，生活中應少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香�！兜赖陆�(jīng)》是人類(lèi)文明的精華，它集中體現了真善美的最高標準，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內盡心盡職，不斷實(shí)現自身的專(zhuān)業(yè)發(fā)展與成長(cháng)。
二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰勝別人，更應該了解自己有勇氣戰勝自己。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和社會(huì )規則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。
除了無(wú)為、虛靜，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規律。在老子的眼里，規律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯知足，方可長(cháng)久；唯寡欲，方能無(wú)咎，也具有現實(shí)意義。他認為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì )帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規律，堅持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規律辦事，才能夠利用規律來(lái)緩解、協(xié)調人類(lèi)社會(huì )的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推，天下萬(wàn)物若違背了它的規律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有非常強的科學(xué)前瞻性。當前，現代市場(chǎng)經(jīng)濟的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強調工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿(mǎn)足，認為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(cháng)遠利益受到忽視，結果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護好我們的地球家園，踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對宇宙之中的規律有著(zhù)如此深刻的認識：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物人法地，地法天，天法道，道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現代人汗顏，幾千年前的人就意識到要順應自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們現在把自己賴(lài)以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現提出環(huán)保的概念，要去保護補救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補救措施是不能有多大成效的。因為失去的東西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠的消失了！
四、身為國家公務(wù)人員，定當竭力為國、為民效忠。
天長(cháng)，地久①。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也②，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。天長(cháng)地久，天地所以能長(cháng)久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著(zhù)，所以能夠長(cháng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
好的政府，之所以能夠長(cháng)久不息，是因為這是個(gè)政府機構運行程序符合民眾的利益，符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè )，口福，性福，眼福，耳福等享受而當官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機構沒(méi)有這個(gè)機會(huì )，這些漏洞，讓他們去為所欲為。因此好的政府為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì )出現讓領(lǐng)導先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì )生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對自己的看法，自然也就能夠寬以待人。
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì )使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇4
通讀了老子81章的《道德經(jīng)》一個(gè)特別強烈的感受是老子思想所處的智慧高度和對自然的領(lǐng)悟及對人類(lèi)社會(huì )關(guān)系的宏觀(guān)視角。對事物發(fā)展的辯證和轉化能給出融入自然規律的基本解剖。特別難能可貴的能夠脫離“從眾定勢思維”習慣而獨立地接近于自然。
老子《道德經(jīng)》另一個(gè)廣博在于任何人讀之可以感悟出個(gè)體自己領(lǐng)域內的內涵和外延。也就是每個(gè)人都可以讀出自己貼切的答案和個(gè)體標準。
老子對自然存在科學(xué)、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。以上是從宏觀(guān)上對《道德經(jīng)》感受。而在微觀(guān)上。
下面對《道德經(jīng)》某些段落、重要的文句與自己的觀(guān)念給出個(gè)人的感受：
1、首句：道可道。非常名。1章）
自然的方面可以指自然規律，道”可以泛指。如：星系的運動(dòng)軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動(dòng)軌道和方式；人文方面可以指人道、道德、人類(lèi)發(fā)展的自然規律。
可道”指出宇宙自然規律的確定性和因果關(guān)系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類(lèi)認可和確定的現象。
非常道”又指出人類(lèi)一旦用言語(yǔ)文字來(lái)表達就存在著(zhù)不確定現象。用物理的觀(guān)念來(lái)分析就可以認為是一種動(dòng)態(tài)的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類(lèi)的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動(dòng)態(tài)。
名可名是老子認可了人類(lèi)思想活動(dòng)對自然的命名。另一方面，名可名”就是人類(lèi)對一切現象的命名。又用“非常名”區分了人類(lèi)的名”和“自然的不可名”。
非常道”就道出了人類(lèi)不同參照系下的各種理論體系的存在一種自然存在現象。所以這樣的一對排比句道出了宇宙無(wú)常和人類(lèi)有常的界限。前面簡(jiǎn)單的6個(gè)字“道可道。
2、無(wú)為而無(wú)所不為”一膾炙人口的名句。
不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會(huì )規則的事件時(shí)，無(wú)為。所做的其它事件就是無(wú)所不為。當然，這里對“什么是違反自然和社會(huì )規律”無(wú)為”事件的判斷是必須具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。
就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無(wú)為”這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的無(wú)為”而這種無(wú)為會(huì )給你生命存在帶來(lái)關(guān)于該問(wèn)題的保障，舉一些在自然低層次且簡(jiǎn)單的例子；例如：不會(huì )游泳。這種保障就是一種變相的無(wú)所不為”上面舉的例子是較為簡(jiǎn)單而淺顯的例子，任何人都可以根據經(jīng)驗給出相應的各種參差不同層次的無(wú)為”和“無(wú)所不為”。
3、人法地。天法道，道法自然。25章）
特別是老子在那個(gè)時(shí)代能夠發(fā)現出了所看到天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀(guān)。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀(guān)，這是一句用大小來(lái)定性宇宙存在相互包容順序。而不是給出“神造”自我臆測，這也是當時(shí)時(shí)代難能可貴的自然客觀(guān)存在觀(guān)念。
還有一句話(huà)是人也大”這一句主要是對人類(lèi)精神偉大的特指，這一章里。換句話(huà)，可以認為，人類(lèi)的精神思維世界可以包容天地而存在。
4、戰勝以喪禮處之（31章）
以不戰而勝為上上，老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍。而戰勝以喪禮處之。說(shuō)明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
5、道生一。二生三，三生萬(wàn)物。42章）
很有趣和抽象的本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬(wàn)物，這一句話(huà)里。說(shuō)明老子認可這個(gè)宇宙是只有三樣較基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現代物理學(xué)對應的什么？就個(gè)人的分析就是運動(dòng)”空間”自然力”這三樣；可以認為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒(méi)有更多于這三樣的東西存在這是對三生萬(wàn)物的物理分析。
二生三的物理意義。二”就是動(dòng)”力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的三”三就是萬(wàn)物。再往上推，從此可以推出。一生二”中的一”指的整體的宇宙，就是這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認為動(dòng)力互相轉換是自然存在因果關(guān)系。
老子認為，較后。道是宇宙存在基本源頭，也可以認定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運動(dòng)軌道。人們對老子的分析中，主要認為他道，因此把他稱(chēng)為“道家”其實(shí)，對于德，老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個(gè)主要內涵。與之對應的物理學(xué)上的動(dòng)力學(xué)》可以認為道是由德決定的對應于運動(dòng)軌道是由力產(chǎn)生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動(dòng)軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關(guān)系。反過(guò)來(lái)，力是由運動(dòng)的道所產(chǎn)生的現象是人類(lèi)難于直觀(guān)覺(jué)察到事件。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)的物理學(xué)定會(huì )給與正確的認識。因此，宏觀(guān)地可以認為道德經(jīng)可以對應于動(dòng)力學(xué)，這是從物理學(xué)方面給與抽象觀(guān)測的認定。由于當時(shí)動(dòng)力學(xué)沒(méi)有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我分析老子的自然科學(xué)觀(guān)或許會(huì )有點(diǎn)牽強附會(huì )。
社會(huì )科學(xué)方面，然而。道德更多的指人類(lèi)社會(huì )的基本規范。由于人類(lèi)更注重于社會(huì )問(wèn)題，因而在社會(huì )上指人類(lèi)遵從的社會(huì )公德是一種道。人類(lèi)道德方面，老子在社會(huì )公德提出了比孔子“以直報怨”更高層次的德”以德報怨”關(guān)于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，就不在這里進(jìn)行更多的瞎扯。
甚至對不確定性、悖論的數學(xué)物理關(guān)系都能給出抽象的合理分析，另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無(wú)常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出較大參照系的分析和包容。這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問(wèn)題。也就是當時(shí)的思維可以直達物理學(xué)目前的較高境界“不確定性原理”。
《道德經(jīng)》哪個(gè)時(shí)期，總而言之。甚至在當代仍然不失為一部對自然科學(xué)、社會(huì )科學(xué)、人文科學(xué)直至“天人合一”簡(jiǎn)明而客觀(guān)的經(jīng)典著(zhù)作。
6、"天地不仁。
不以任何參照系和任何道理來(lái)闡述“天地”不仁”這樣的思想是擺脫了人類(lèi)局限思維和個(gè)人情感的10個(gè)字。這是一句較高自然觀(guān)的句子。
您發(fā)現的一切客觀(guān)現象就被固化了這一參照系的正確上面，因此，較大的自然現象不應該有參照系。然而有參照系的事實(shí)是實(shí)證性的結果，換句話(huà)說(shuō)實(shí)證的真理必需有參照系。1以什么為參照物將產(chǎn)生不同的視角效果，這是物理幾何學(xué)淺顯的道理。當您選擇參照物或參照系時(shí)。
包括所有的數學(xué)、物理學(xué)、社會(huì )學(xué)范疇和方程式。因此，2人類(lèi)對事物的理解一般都是建立在某個(gè)參照系下的結論�？茖W(xué)發(fā)展的道路上我可以看到人類(lèi)從地心說(shuō)到日心說(shuō)到對紅移的錯誤理解，都是參照系統不斷擴大的過(guò)程，因此，當人類(lèi)以宇宙整體為參照系和建立了動(dòng)力、力動(dòng)學(xué)說(shuō)時(shí)，必然產(chǎn)生宇宙中心的基本學(xué)說(shuō)。
數學(xué)上是被稱(chēng)為悖論的問(wèn)題。而我宇宙中心依據是根據力來(lái)源于宇宙中心的相對運動(dòng)。當然，3至于我宇宙以外是否存在其它事件是人類(lèi)不能企及的事件。更多的數學(xué)、物理證明在數學(xué)與物理的統一之哲學(xué)原理》一書(shū)上有更詳細的實(shí)證性邏輯推導。
《道德經(jīng)》魅力之所在自然是簡(jiǎn)單的所以《道德經(jīng)》本身也是簡(jiǎn)單的僅僅是老子所包含的參照系是一個(gè)較大的參照系而已，甚至可以認為老子是具有無(wú)參照系的思想。也就沒(méi)有偏見(jiàn)，這正是《道德經(jīng)》較偉大之所在。無(wú)參照系，上面的分析僅僅是一家之言，著(zhù)重用與當代物理學(xué)有一些必然聯(lián)系的視角來(lái)分析，使之有以更寬的視角和不同于專(zhuān)業(yè)道家的分析來(lái)充實(shí)<道德經(jīng)>內涵。至于和各專(zhuān)家有南轅北轍的分析結論也正是。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇5
老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)；奇就奇在：沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海；為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運用的方式、；答案只有一個(gè)：這本書(shū)太超前了��；它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它；這種現象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事：；這位走運的老先生讀書(shū)報告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書(shū)。它奇在哪里呢？
奇就奇在：沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì )受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"？漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開(kāi)一代盛世。董仲舒讀它，將它變成一種構架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料——他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩立于世，取"罷黜百家"的獨尊地位。東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護身符，"大隱隱于市"�，F代人也讀它，到底讀懂了什么？派上了什么用途？從中得到了多少好處？這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國人也讀它，居然滿(mǎn)嘴胡話(huà)：假如中國所有的書(shū)都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書(shū)，這本書(shū)將是《道德經(jīng)》。據西方學(xué)者統計，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據聯(lián)合國教科文組織統計，它在世界上的發(fā)行量?jì)H次于《圣經(jīng)》。
為什么這么多人讀這本書(shū)，理解的方向、運用的方式、得到的結果卻千差萬(wàn)別，甚至截然不同？
答案只有一個(gè)：這本書(shū)太超前了！
它不僅遠遠超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。
這種現象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事：
這位走運的老先生，因為發(fā)現了大量石油礦藏，一夜暴富。錢(qián)多得花不完的他，買(mǎi)了一輛當時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車(chē)。不論天氣如何，他每天都要坐著(zhù)這輛車(chē)去鎮上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機，當他打盹時(shí)車(chē)也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車(chē)從沒(méi)有出過(guò)車(chē)禍。
這是什么原因呢？因為他是用兩匹識途老馬來(lái)拉他的車(chē)。
這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習駕駛技術(shù)！
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車(chē)。它能用來(lái)干什么呢？能用來(lái)做一輛馬車(chē)；能用來(lái)做臨時(shí)臥室；能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘；還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當成一輛豪華小車(chē)來(lái)使用。因為它太超前了，誰(shuí)也不知道它是一輛豪華小車(chē)，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車(chē)"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著(zhù)來(lái)駕駛這輛"豪華小車(chē)"呢？這就是筆者想寫(xiě)這部書(shū)的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位：原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途！讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現人生提速！
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書(shū)”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱(chēng)《得道經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》文約義豐，全書(shū)5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱(chēng)《道經(jīng)》，下篇稱(chēng)《德經(jīng)》�！兜澜�(jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機，表達了宇宙和自然的總規律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達了人類(lèi)的人生觀(guān)和道德觀(guān)�！暗馈笔恰暗隆钡母�，“德”是“道”的載體，是“道”的體現�！兜赖陆�(jīng)》的智慧源于老子對世情的洞察和精微的思索，內容涉及人性修養，處世哲學(xué)，治國之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇6
提及道德經(jīng)，大家都耳熟能詳，這是一部蘊藏著(zhù)豐富的人生哲理的經(jīng)典著(zhù)作，其中包含以哲學(xué)，政治，軍事方面的論述！
道德經(jīng)的熏陶是在兒子讀四小時(shí)被他每天的朗誦帶動(dòng)的，后來(lái)也有幸跟隨學(xué)校組織的家長(cháng)素讀一起打卡，和孩子一起互幫互助而習之。
雖然剛開(kāi)始接觸時(shí)有些枯燥難懂，語(yǔ)感不太順口，不會(huì )的地方也虛心請教孩子，但在雒老師的組織和帶領(lǐng)下，不清楚的地方再借助陳琴老師的誦讀，慢慢的就找到了感覺(jué)，在班里素讀打卡群里，和大家一起堅持每天誦讀一段，也在每周三的家長(cháng)志愿者統計時(shí)鞏固一遍，這本書(shū)拿起放下，放下再拿起，突然之間就感覺(jué)到親切，每當在某個(gè)地方看到有道德經(jīng)中的典句，就有一種激動(dòng)的心情！在道德經(jīng)中多次提到“無(wú)為”，我覺(jué)得無(wú)為就是順其自然的把當下的事情做好，那么用在我們?yōu)槿颂幨郎�，就是讓自己對待別人要寬容大度�！盁o(wú)為”不是讓我們什么事都不去做，而是不去做不符合自然規律的事情，只要不違背自然規律，你所做的其他事就是無(wú)所不為的，“無(wú)為”是一種心境，一種修養！
又如“少則多，多則惑”其實(shí)就是說(shuō)自己無(wú)論在學(xué)習中還是工作上，集中在一個(gè)點(diǎn)上努力下功夫，長(cháng)此以往才能有所收獲，如果像蜻蜓點(diǎn)水，這里一下，那里一下，反而會(huì )一事無(wú)成，終會(huì )無(wú)所收獲！就像現在盛行的“抖音”，那些百萬(wàn)粉絲所關(guān)注的網(wǎng)紅，其實(shí)她們就秉承著(zhù)做垂直領(lǐng)域，就是老子所說(shuō)的，在某個(gè)點(diǎn)上下功夫去努力做好一件事，成功的幾率就越大！
就拿讀書(shū)這件事說(shuō)吧，有很多人讀幾天感覺(jué)沒(méi)啥收獲，就給自己找理由放棄了，“以圣人猶難之，故終無(wú)難事”，如果想把一件事做好，就去堅持，也就沒(méi)有什么困難不能被克服了，我們雖不能與圣人相比，至少可以學(xué)會(huì )堅持，學(xué)習老子他老人家做事對事的態(tài)度，用無(wú)為之心做有用之事！
對于道德經(jīng)的體會(huì )每個(gè)人都從不同的角度結合自己的生活去理解，每個(gè)人也在自己的領(lǐng)域去體會(huì )和領(lǐng)悟著(zhù)這經(jīng)典之作，讓我們大家在道德經(jīng)中讀出自己的生活感悟，悟之用之享之！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇7
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對于美善的理解不盡相同，但對于美善的追究卻從未停歇�！兜赖陆�(jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭，即為上善。這種大善似有一種奉獻自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護花，春雪化為甘露滋養大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì )被拋棄；圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì )被浪費。渡人是一種善，就好像伯樂(lè )一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對于人與自然和諧相處有著(zhù)重要的意義。
在久遠的古代，我們的祖先便與自然達成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著(zhù)幼崽的母獸和幼獸，捕魚(yú)時(shí)也不用細小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對人類(lèi)這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著(zhù)人類(lèi)自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊藏著(zhù)的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道：與善仁，言善信，夫唯不爭，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著(zhù)與人為善態(tài)度，說(shuō)話(huà)時(shí)要真誠誠信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責于人，則可遠怨矣�！奔磳Υ约阂獓栏褚�，對待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻社會(huì )熱衷公益為善；尊老愛(ài)幼，與人為善是善；愛(ài)護花草，與自然和諧相處也是善。當小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì )隱于此間。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇8
看到新華網(wǎng)發(fā)的這尊老子金像，我激動(dòng)萬(wàn)分！因為我從三歲起就背誦《老子道德經(jīng)》了。如今我對這本書(shū)還是情有獨鐘、愛(ài)不釋手。
我一個(gè)小小的女孩兒，為什么喜歡洋洋五千字的道德經(jīng)呢？因為背經(jīng)誦典，就可以“與經(jīng)典同行，與圣賢為友”；還因為“與智者同行，你會(huì )不同凡響；與高人為伍，你能登上巔峰”。老子是中國古代最偉大的思想家和哲學(xué)家，兩千五百年前，他寫(xiě)下了道德經(jīng)。這本書(shū)是人類(lèi)智慧的源泉，是中國傳統文化的結晶。無(wú)論是什么人，都可以學(xué)習，都可以受益。連魯迅和愛(ài)因斯坦都喜歡道德經(jīng)呢！這本書(shū)里有許多經(jīng)典名句，經(jīng)�？M繞在我的耳邊，激勵我不斷前進(jìn)。
記得我剛上小學(xué)的時(shí)候，有一次數學(xué)考試，我一看卷子，高興得幾乎跳起來(lái)！哈哈！太簡(jiǎn)單了，我準能得一百分！于是，我急急忙忙地答完，也不檢查，就得意洋洋地交了卷子。還暗暗地嘲笑同學(xué)像蝸牛一樣慢。第二天老師說(shuō)：“大家考得很好，劉愷溪100分……”我伸著(zhù)長(cháng)長(cháng)的脖子，瞪著(zhù)圓溜溜的大眼睛，著(zhù)急地盼著(zhù)喊我的名字……徐嘉88分！我的心一下子跳到了嗓子眼兒，嚇得目瞪口呆！我蒙了！這時(shí)，我感到老子爺爺貼著(zhù)我的耳朵說(shuō)：“千里之行，始于足下”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。我頓時(shí)明白了：要從頭做起，一步一個(gè)腳印地努力！
從那以后，我刻苦地學(xué)好每一門(mén)功課，認真地做好每一件事情……三年多下來(lái)，我取得了累累碩果：我年年都被評為校、區三好學(xué)生，在學(xué)校、區、市和全國共得了四十多個(gè)獎項和證書(shū)，其中有作文全國一等和二等獎，英語(yǔ)青島市金獎，DV市一等獎，鋼琴市銀獎并考出了八級……我打心眼兒里感謝老子爺爺！感謝《老子道德經(jīng)》！是他老人家領(lǐng)著(zhù)我，是道德經(jīng)撫育著(zhù)我，走過(guò)了一年又一年，使我懂得了很多很多……使我變得知書(shū)達理，心胸開(kāi)闊，聰慧堅強！
我多么想天天拉著(zhù)老子爺爺的手，騎著(zhù)青牛，背誦著(zhù)他的經(jīng)典著(zhù)作，和億萬(wàn)個(gè)“國學(xué)熱”們一直走啊走，攀啊攀，登上光輝的頂點(diǎn)……
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇9
老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話(huà)，那么老子預知未來(lái)從何而起;況且歷史上的諸葛孔明也能神機妙算;再者，靈寶函谷關(guān)的尹喜怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)就判斷將有圣人到來(lái)?其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)?思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙?答案曰：非也!其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō)：見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒!他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。比如尹喜所見(jiàn)的紫氣，其實(shí)其他人是看不見(jiàn)的，因為尹喜也是一個(gè)修養極高的人，而且懂得氣象。要是平常人，沒(méi)有這些學(xué)識的人，見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問(wèn)題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識再多也只是平常人!
最初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子什么事情都追求自然，不去強求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應該，如果一切順其自然的'話(huà)，最終無(wú)為。所以，對那種消極思想很是抵觸。但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書(shū)多讀一遍，感受就會(huì )增加一層，許是因為它難懂的緣故吧，擱置了許久�，F為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對它的理解又深了一層。我們再拐回來(lái)說(shuō)說(shuō)老子的思想，他的無(wú)為其實(shí)是有為。我喜歡他說(shuō)的例子。車(chē)子有輪子，輪子中間是空的，空是無(wú)為。但正是因為是空的，因此可以插上車(chē)軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說(shuō)的無(wú)為而無(wú)不為了。他的無(wú)為中，其實(shí)包含著(zhù)順其自然，不勉強去做的思想，也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達。他的這種絲絲昂，其實(shí)是一種大智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應該遵循規律罷了!
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇10
在電子媒體大行其道的今天，越來(lái)越多的人選擇通過(guò)電子設備讀書(shū)，紙媒書(shū)漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書(shū)的，還是偏愛(ài)紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著(zhù)，貫穿全書(shū)的是樸素的辨證法，老子主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書(shū)中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！� 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì )強硬地跟萬(wàn)物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因為像水一樣的謙虛，所以行動(dòng)就會(huì )像水，能隨形變化以柔克剛地順應時(shí)勢，這就是一位可稱(chēng)為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì )像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺(jué)，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應對方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬(wàn)般的變化，所以不招怨恨，當外界需要他滋養萬(wàn)物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報，這才是最有道德的人，才會(huì )像海一樣贏(yíng)得萬(wàn)物所向。
在物欲橫流的今天，競爭與壓力無(wú)處不在，很多時(shí)候人們習慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著(zhù)作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。
世間的事，有時(shí)很奇怪，你不爭，不代表你就得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養，這樣等到機會(huì )來(lái)時(shí)，才能有信心、有能力做好相應的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇11
今天終于把道德經(jīng)讀了100遍，終于擺脫了被債主催的感覺(jué)。讓我們盡全力寫(xiě)一篇博客。
但是剛看的時(shí)候看多了暈倒了；越讀越經(jīng)文，感覺(jué)每天的失落。被古老師逼著(zhù)寫(xiě)博客讓我想起了讀研時(shí)的趣事。
當時(shí)我們戲劇專(zhuān)業(yè)一共3個(gè)導師，每個(gè)導師有1~2個(gè)研究生，一共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)候上課討論名劇的課文，有時(shí)候老師放CD�？吹斎缓荛_(kāi)心。沒(méi)想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下�！拔覀儊�(lái)分析一下這段！”頓時(shí)懵了。畢竟看碟的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然大腦要切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就要搜索大腦的每一個(gè)角落去回憶可用的情節，尋找可用的理論框架。再看完碟片，感覺(jué)有點(diǎn)抖索。我時(shí)不時(shí)用眼角看看老師要不要拿遙控器。我看劇的時(shí)候也嘗試調動(dòng)一些腦細胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》寫(xiě)博也很難。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著(zhù)次數的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。按照照顧老師的理論，不需要動(dòng)腦，總結事情寫(xiě)博一定要動(dòng)腦。當你在兩者之間切換時(shí)，你會(huì )情不自禁地感到失落。
我們擠一點(diǎn)“牙膏”:
在人生的初始階段，因為我們的身體和生活條件在“不斷增加”，我們的精力會(huì )更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“為了學(xué)習”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們滿(mǎn)懷雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方遒，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，大家就會(huì )轉向內心，也就是“求道”。具體的道雖然多種多樣，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽、其他靈魂的雞湯，也可能是大法�？吹轿也恍�，人的終結就是神的開(kāi)始，道的開(kāi)始。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇12
“沒(méi)什么，世界的開(kāi)始”
生命從何而來(lái)？父親的精子和母親的卵子都是沒(méi)有“生命”的東西，就像我們身體里的任何細胞一樣。即使它們有其特殊性，但只有結合起來(lái)才能形成一個(gè)特殊的東西。比如泥與火結合形成陶器，形狀和質(zhì)地都變了，但本質(zhì)不變，還是無(wú)生命的。從精卵結合到嬰兒，生命從何而來(lái)？
人生是什么？如果生命是健康身體的組合，那么如果有科學(xué)家無(wú)縫組合的健康器官，這樣的“人”會(huì )有生命嗎？如果是，討論“靈”和“魂”有什么意義？如果不是，靈魂會(huì )在肉體死后死去嗎？如果靈魂永生，他們會(huì )去哪里？
“出名，不是很出名”
語(yǔ)言和名字不能互相附加。我覺(jué)得在某種程度上是科學(xué)的。賢者的言論在他所處的時(shí)代和生活背景下是可行的。但無(wú)論是自然還是社會(huì )，還是每一個(gè)個(gè)體，都在變化。比如孔子重視“禮”，是因為人的心在周末不老，道德相反�！都t樓夢(mèng)》年，在一個(gè)家教嚴格的大家庭里，是對年輕人自由思想的扼殺。魯迅的反傳統文化是，外國不得不迫使中國人面對戰爭，面對生存困境。在生活如此艱難的戰爭時(shí)代，普通人是不可能懂禮儀，談音樂(lè )的。在這個(gè)世界上，隨著(zhù)經(jīng)濟、科技和網(wǎng)絡(luò )的發(fā)展，人們想要有更多的錢(qián)，無(wú)休止地追求美、物質(zhì)和權力，這違背了自然規律。
世間萬(wàn)物，到了巔峰都會(huì )衰落。如果人的物質(zhì)欲望得不到抑制，一定程度上肯定會(huì )阻礙人的思想或精神。所以近代說(shuō)要復興國學(xué)，因為國學(xué)有中庸之道，有敬畏自然之心。比如，人們應該遵守這樣的規則，嚴冬過(guò)后，春天一定會(huì )到來(lái)，嚴冬自然會(huì )持續幾千年。所以，人在“知”之后，要采取平和的生活方式，日復一日地探索宇宙中生命的真諦。
“所以，總沒(méi)有，我想看它的精彩；經(jīng)常，我想看�！�
就像我的第一個(gè)問(wèn)題，世界上還有很多未解之謎�，F實(shí)中似乎沒(méi)有什么線(xiàn)索，要找“沒(méi)有”。而“無(wú)”是神秘的，要從“有”開(kāi)始仔細考察線(xiàn)索。送東西也有辦法，但生活也有辦法。正所謂“兩者出異名”，“道為一”，所以“無(wú)”也是可觀(guān)的。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇13
《道德經(jīng)》強調尊重自然規律，順應潮流�！叭俗穹�，地遵法，天遵法，路遵法�！钡兰捶�，法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長(cháng)規律，順其自然，因材施教，才能有效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“教學(xué)無(wú)字，無(wú)為之利，天下所希冀�！苯逃皇亲尷蠋煻嘟虒W(xué)生，而是讓學(xué)生自己去學(xué)習，去體驗，收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》用簡(jiǎn)單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無(wú)有，行而不依靠，行而不生”。一個(gè)人做事要腳踏實(shí)地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的，所以說(shuō)“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著(zhù)一點(diǎn)點(diǎn)成績(jì)得意忘形；如果你遇到一點(diǎn)挫折，你就會(huì )失去信心。
《道德經(jīng)》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸�？坎恍摇�。因此，人們應該為和平時(shí)期的危險做好準備。事情順利的時(shí)候要想到自己會(huì )遇到的各種挑戰，讀完覺(jué)得困難的時(shí)候要想到美好的未來(lái)�！兜赖陆�(jīng)》也告訴人們，有一件事是可以通過(guò)犯錯來(lái)避免的，那就是我們常說(shuō)的“知足常樂(lè )”�！白锎髳簶O
《道德經(jīng)》最后一章說(shuō)：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也�！闭鎸�(shí)的話(huà)不華麗，華麗的話(huà)不真實(shí)；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺(jué)得應該以此為座右銘：不要聽(tīng)華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學(xué)習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇14
每個(gè)人都想從書(shū)本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì )有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當今移開(kāi)，去古書(shū)中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571 年出生于楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱(chēng)，而老子是人們對他的敬稱(chēng)。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養之術(shù)。據說(shuō)活了200 歲，是道教的開(kāi)山鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去�！暗婪ㄗ匀弧�、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng )萬(wàn)物的（自然界）是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”，是對付應變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規律�！暗揽傻�，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內涵�！本痛蟮姆矫�，老子的治國之道是清靜無(wú)為的統治方式，就個(gè)人而言，我們該成為一個(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。其實(shí)讀書(shū)學(xué)習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(cháng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開(kāi)了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿(mǎn)心期待，于是記之。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇15
我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑；然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑；最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。林語(yǔ)堂曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。
對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來(lái)形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時(shí)間內粗讀了一回讓國內國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫(xiě)出一篇震驚全場(chǎng)的讀后感，實(shí)在是笑話(huà)。不過(guò)，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。
道可道，非常道；名可名，非常名
開(kāi)頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，價(jià)值觀(guān)不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。開(kāi)頭這十二個(gè)字是通篇的總綱。老子著(zhù)道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會(huì )的圣人之道。"可道"之道，"可名"之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。
一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。
一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。
不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì )。這看似是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時(shí)候，卻難免會(huì )碰上不少阻礙。當代社會(huì )，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數人都會(huì )持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風(fēng)景，也許我們會(huì )靜靜地看細水長(cháng)流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。
老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現實(shí)意義卻一點(diǎn)也沒(méi)有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見(jiàn)，我建議每個(gè)人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養，也能使國家素養水平整體水平提高。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇16
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強其骨，常使無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治�！�
意思是：不推崇有才能的人，使人民不去爭奪功名利祿；不以難以得到的東西為珍貴之物，使人民不去偷盜；不顯現那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂。所以，圣人治理天下，要純潔人們的心思，滿(mǎn)足人們的溫飽，減損人們的遺志，增強人們的體魄。永遠使人們沒(méi)有知識，沒(méi)有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張，以無(wú)為的方式去對待一切，就沒(méi)有辦不成的事。
老子主張無(wú)知無(wú)欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系。周王朝分崩離析，五霸代興，戰爭頻繁，野心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì )生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰亂痛心疾首，因此提出人的本性本來(lái)是清靜純潔的，只是受到了名利物欲的隱憂(yōu)，爭名奪利，貪圖物欲，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會(huì )動(dòng)亂的根源。主張去除名利，凈化人們的心靈，是一個(gè)美好的愿望。
從對于人類(lèi)文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來(lái)看，老子的思想是深刻的，具有強烈的危機意識，生存意識。人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類(lèi)已經(jīng)遭到了大自然的報復。
人類(lèi)是地球上最有智慧的動(dòng)物，同時(shí)也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍首。由于人的活動(dòng)，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大地損害和惡化。大自然已開(kāi)始瘋狂報復人類(lèi)。據統計，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛生要求的水。這些污染又翻過(guò)威脅著(zhù)整個(gè)人類(lèi)的生存，全球每年有500萬(wàn)人死于癌癥，而癌癥決大多數十有環(huán)境污染因素引起的。
地球母親已千瘡百孔，傷痕累累。人們?yōu)閯?chuàng )造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜。殊不知，人類(lèi)在不斷著(zhù)創(chuàng )造文明，同時(shí)也在不斷為自己挖掘著(zhù)墳墓。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇17
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著(zhù)也摸不著(zhù)，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著(zhù)也看不著(zhù)。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著(zhù)道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著(zhù)我去發(fā)現，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇18
事物總有對立的一面，有喜才會(huì )有悲，有歡才會(huì )有愁，有希望才會(huì )害怕失望。歡喜、悲愁、害怕都是因為心中有“欲”�！坝奔热荒軒�(lái)歡喜、悲愁、使人畏懼。那么無(wú)“欲”當是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、無(wú)畏的。一個(gè)遇事能處變不驚、沉著(zhù)應對，面對困難無(wú)所畏懼的人，那是因為他心中不受這件事的對立面，也就是不受其他“欲望”的干擾。所謂無(wú)欲而心靜與無(wú)欲則剛，就是這個(gè)道理�！盁o(wú)欲”并不是要人擯棄七情六欲，能拋棄七情六欲的那不是人，是“神”�！盁o(wú)欲”真正要做的，是“處無(wú)為之事，行不言之教”。萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生時(shí)，不要用其他念頭去禁錮和干預，要順其自然，不能以自我為中心去思考；當事、物發(fā)展后不要自以為盡了力；而當事物發(fā)展到一定高度后，也不要居功自滿(mǎn)；只有不受各種對立因素的干擾，事、物才能最終達到圓滿(mǎn)。
上面這個(gè)過(guò)程就好比心中有一個(gè)好的“創(chuàng )意”，還沒(méi)開(kāi)始去實(shí)施時(shí)，自己就不斷的用各種理由去否定它，那么這個(gè)“創(chuàng )意”肯定是不會(huì )展現出來(lái)的，只有去實(shí)施這個(gè)“創(chuàng )意”，它才能逐步展現出來(lái)。當這個(gè)“創(chuàng )意”實(shí)施到一定階段，出現困難后，也不要為自己找各種借口來(lái)中斷它，只有一心一意做下去，這個(gè)“創(chuàng )意”的效果才能最終展現。而當這個(gè)“創(chuàng )意”最終得以實(shí)現后，也不要沾沾自喜，自得自滿(mǎn)，只有這樣才能使這個(gè)“創(chuàng )意”達到完美的效果。這個(gè)“創(chuàng )意”可以是一個(gè)創(chuàng )業(yè)的點(diǎn)子，也可以是對一個(gè)姑娘的愛(ài)慕之心，也可以是一種生活的態(tài)度，也可以是為人處世的方法等等。
天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善已。故，有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相傾，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為了不持，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇19
“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜歡的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話(huà)�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的奧秘和為人處事的規律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的發(fā)展變化，并注意之間的轉化，并難得可貴地告訴我們該如何去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！边@句話(huà)告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必然要有重大的耗費，太多收藏必然會(huì )有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠漂亮，嫌媽媽不夠優(yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著(zhù)到農村，農村的孩子們總是圍著(zhù)我看不夠。而我用的筆從不妨礙我做作業(yè)，考出好成績(jì)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能根據我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿(mǎn)足了，突然發(fā)現，我原來(lái)可以生活得這么快樂(lè )。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率浮躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我準備參加鋼琴考級，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符仔細彈清楚，我就急著(zhù)用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，可惜一彈快音符就像被揉成團，亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)現我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是希望自己能快些達到考級所要求的速度，可是因為輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新謹慎地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì )了我做事不要急于求成，要按照規律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能達到目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇20
哲者以其洞悉天道，軍者以其參透兵機，政者以其安邦定國，勇者以其建功垂名，靜者以其養生延年。故曰：《道德經(jīng)》，如不竭之井泉，汲桶，自然人道皆唾手可取之。
傳之言曰，老子欲隱，及函谷關(guān)。守將尹喜悅之，欣然留之以問(wèn)道，遂留五千余言，上曰《道》，下則謂之《德》。道，萬(wàn)物之本源，先天地而生，至虛至無(wú)。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。德，乃道之行及果。人法地，地法天，天法道，道法自然。以德窺道，無(wú)所不包，周行不殆，亦辯證矣。蓋云：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�；�，重為輕根，靜為燥君。
修生養性，致虛極，守靜篤。曠心胸，似大道包羅萬(wàn)象，注而不滿(mǎn)，酌而不竭。且五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。溺歡娛使心彘，安日月使身康。溫和不爭，虛懷若谷，渾樸純正，胡為乎困于宦海？
養一己之身，小德也；養一國之民，大德也。天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余。民不畏死，奈何以死懼之。后世稱(chēng)之民本。即天下初定，則無(wú)為而治，休養生息；盛世太平，輒體恤民生，取法天道，寬待百姓，無(wú)私無(wú)欲。
至于為人處世，老子視之乃后生所不及。一詞賦千意，十言有萬(wàn)思。譬物極必反，或曰人事莫盡，或曰反其道而行，事半功倍。將欲廢之，必先興之；將欲奪之，必先與之�；蛟晃疬^(guò)人而忘形，是何異于鴟鸮待腐鼠？或曰詳慮周思，可避急風(fēng)晦雨。八方睹，八玲瓏。
言語(yǔ)咀之，甘之如飴。大音希聲，大象無(wú)形。有之以為利，物之以為用。是美學(xué)巔峰者，慧達之致者。通讀之，細品之，非艱澀，皆凝練，富詩(shī)意。韻語(yǔ)排比，參差錯落，朗朗上口。
《道德經(jīng)》集智慧于大成，融精神于血脈。淺嘗高深莫測，深掘無(wú)處不在。會(huì )創(chuàng )新時(shí)之際，順乎大道，隨德而行，固有所廣益。吾輩肩復興重擔焉，應求承文化根基，振華夏威名，似大鵬扶搖萬(wàn)里，御風(fēng)擊浪，須秉德繼道，烙“道”“德”于脊梁，弘“道”“德”以興邦。
文以載道，行以育德，道德千年，萬(wàn)世安康！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇21
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運轉，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類(lèi)社會(huì )，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類(lèi)文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì )探索下去。
哲學(xué)側重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內容差異，但是內容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導致的。
扯得遠了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì )必須重視道德。為什么會(huì )這樣呢？因為中國人是以人來(lái)教導、以人來(lái)衡量對錯的。但是有些人是以神來(lái)衡量對錯的，所以不同的依托形成了不同的對比。記得BBC紀錄片里面就有講到天主教對人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因為我從小就被我父親教導人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對錯的教導的確對我形成了一種塑造，這里的我對我過(guò)去的評價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結出的一篇，從側面上說(shuō)，人們在那個(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對錯的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標準。圣人的存在就是維持圣人的標準。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì )有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇22
剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著(zhù)名思想家，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時(shí)自然現象和社會(huì )現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次，老子認識生活世界，看待生活的態(tài)度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。
我認為“無(wú)為”包含著(zhù)順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng )。俗話(huà)說(shuō)“強扭的瓜不甜”，學(xué)習是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習，把學(xué)習當成一件快樂(lè )的事，才干夠學(xué)有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學(xué)生快樂(lè )、輕松、盲目、自愿的學(xué)習。教育中的無(wú)為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長(cháng)。不順應自然規律，濫施各種生長(cháng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會(huì )。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡，消費率進(jìn)步，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著(zhù)密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ�，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的社會(huì )又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后，人類(lèi)當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì )到“物極必反”，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀(guān)念值得我們去深深地思索。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇23
道德是衡量社會(huì )文明程度的一個(gè)標志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩Φ赖聠?wèn)題的一點(diǎn)感悟。
道德與本性
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀(guān)點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀(guān)點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會(huì )是否存在著(zhù)道德的意識？這個(gè)問(wèn)題是復雜的，氏族社會(huì )的基礎是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì )是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì )的首領(lǐng)是德律的一種權威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會(huì )使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會(huì )越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內在精神
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿(mǎn)不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時(shí)代環(huán)境，道德要對人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力�？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復禮”，克己實(shí)則是對自我情緒的一種節制，但這種節制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì )情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì )受到社會(huì )情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì )情緒，那么社會(huì )就不會(huì )發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨行之英雄的歷史�！�
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì )破壞道德的發(fā)展，但適當的私心與欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對她的同情，其實(shí)潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì )給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇24
道德經(jīng)并非是一部講為人處世等禮節之書(shū)，而是哲學(xué)角度的人生教誨之典籍。儒家所提倡的仁、義、禮、智、信、孝等方面行為準則可以說(shuō)是在當時(shí)的社會(huì )條件下所提出的一套對當時(shí)社會(huì )秩序有益處的對人的一種規范，理應是在現實(shí)生活中（主要是在周朝以及春秋戰國時(shí)期）對往昔以追憶，可以說(shuō)是有前車(chē)之鑒，是對西周時(shí)期的統治思想的一種發(fā)展，一種延續。反觀(guān)老子，其主要是從大千世界中去尋找、去體會(huì )，進(jìn)而來(lái)對人生進(jìn)行一些教誨。相對于儒家來(lái)說(shuō)是把自然之利與世間之利相互契合，而不似儒家是以人之利來(lái)看待自然之利。儒家觀(guān)點(diǎn)沉重而肅穆，莊嚴以施威；道家之理清然而深邃，自在悠然。
當代之人看待古之事件皆以今之觀(guān)點(diǎn)析之，縱使自覺(jué)客觀(guān)亦不能處當事人之境會(huì )之，今之窠臼仍將作用之。道，似一種規律，然亦非也。以心靈會(huì )之，口不能道焉，故老子曰“道可道，非常道”。大千世界孕育自然之道，自然之道孕育出萬(wàn)般規則，我們所能知道且能道明的道理是自然產(chǎn)生的“有”，是一種載體，或亦即是規律，（規律非道），天、地、人皆歸其道，匯入總道，“四域”是道的載體，人亦是各道載體的產(chǎn)物，故“人法地、地法天、天法道、道法自然”。大道“恍兮惚兮”，如何辯道？尺度若何？何以明己所為合于道？拙見(jiàn)見(jiàn)之曰“旁觀(guān)，反見(jiàn)之”。道德一經(jīng)，以道開(kāi)始，有無(wú)相交，陰陽(yáng)相合，盈虛之理，謂之辯證。以旁觀(guān)者的心態(tài)來(lái)看自己行為之結果，先覺(jué)之！以水類(lèi)比，即可見(jiàn)準繩�！爸恢�，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病”。這是自省，即是辯證的理性。
道乃德之本，然本書(shū)內容之先后亦有不同。一曰:道德經(jīng)；一曰：德道經(jīng)。德乃道之中樞，是得“道”之征兆。故可產(chǎn)生兩種疑問(wèn):是否德先盈而后得道？亦或是先體道而后知德？盲目尋求道，則會(huì )時(shí)刻疑其德；可以追求德，亦會(huì )陷入不同偽道，此乎難！個(gè)人有個(gè)道，孰樂(lè )恭他而棄己？何為正道，亦會(huì )紛爭不斷？此又違背“絕圣棄智”，恐此乃老子亦在愁困之處也。
然，不論如何，老子思想乃又一璀璨之星也，尚有借鑒之處，恐日后會(huì )得到進(jìn)一步的發(fā)展。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇25
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì )，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著(zhù)親手沏的茶，手捧著(zhù)一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊的文明古國，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì )難免使人們的心變浮躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對話(huà)�！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著(zhù)它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書(shū)給我帶來(lái)了很深的影響，不僅是因為書(shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流�，F在，我依然帶著(zhù)年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢(mèng)想，對于現在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠得連在夢(mèng)里都看得不真切�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì )孤獨寂寞，難免會(huì )浮躁，我們應該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著(zhù)你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執著(zhù)地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著(zhù)千年智慧、為我及時(shí)照亮遠方的經(jīng)典著(zhù)作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(cháng)中及時(shí)的出現，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )一直陪著(zhù)我，直到我到達那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇26
時(shí)間很快，今天這兩天開(kāi)始讀讓孩子愛(ài)上《道德經(jīng)》這本書(shū)，讀的時(shí)候腦子里晃出了一些童年的往事。例如，讀到第7頁(yè)的一段“這就像你們的名字一樣……爸爸媽媽會(huì )稱(chēng)呼你的乳名……在學(xué)校，老師同學(xué)又會(huì )叫你的學(xué)名……除此之外，同學(xué)們還有可能會(huì )給你起個(gè)有趣的外號”。想到這里，甜甜的微笑。
想起我的乳名，平仔，羞羞甜甜一笑。小時(shí)候我在學(xué)校的大名是李旭平，而同學(xué)們給我取的外號是“豬寶”，因為我這個(gè)人小時(shí)候很笨的原因，頭腦不靈活�，F在長(cháng)大了也還是那么笨，哈哈！頭腦還是轉不過(guò)來(lái)，還是不靈活�！柏i寶”當時(shí)被我想成是侮辱性的外號，就因為這個(gè)外號，我被慫恿打了一場(chǎng)架，被老師批評了。這次后我再也沒(méi)打過(guò)架，就算是上初中我被同學(xué)叫來(lái)一幫人大我，我也沒(méi)有大打出手。我總是忍忍忍，好多同學(xué)都覺(jué)得我很傻，說(shuō)我忍氣吞聲。連我二伯父都說(shuō)我傻，也是說(shuō)我被同學(xué)欺負還忍氣吞聲。就因為“豬寶”這個(gè)外號引來(lái)了好多矛盾，因為我對這個(gè)外號的反感。而現今我倒覺(jué)得這個(gè)外號很可愛(ài)。
我還有個(gè)外號“憨豆先生”，因為我長(cháng)的有點(diǎn)像外國佬，我的頭發(fā)小時(shí)候是帶有些黃的，面相看起來(lái)像搞笑大王“憨豆先生”。后來(lái)又被一個(gè)初中的同學(xué)取了個(gè)外號叫“專(zhuān)家”，想到“專(zhuān)家”就想起初中那位同學(xué)下課后上廁腳滑了下，剛好碰到我，我眼疾手快輕輕扶了下他才沒(méi)有摔跤。
讀第22頁(yè)的一句話(huà)“那時(shí)，我常常想象自己像孫悟空一樣能騰云駕霧呢，一個(gè)筋斗就能翻它個(gè)十萬(wàn)八千里�！庇浀眯r(shí)候，我時(shí)常想象孫悟空就在我身邊保護我和我聊天，所以小時(shí)候的我不會(huì )感到無(wú)聊。相反我的朋友都會(huì )無(wú)聊，經(jīng)受不了孤獨的生活。
讀28頁(yè)的一句話(huà)“在你很小的時(shí)候，你一定覺(jué)得爸爸非常高大吧！”想起小時(shí)候總以為大人沒(méi)有煩惱，慢慢的長(cháng)大才明白大人是有煩惱的，小時(shí)候音樂(lè )課上唱的一首歌《小小少年》，歌詞我只記得一點(diǎn)點(diǎn)“小小少年沒(méi)有煩惱……”當時(shí)我的心是懵的，壓根不知道什么是煩惱。
讀59頁(yè)的一句話(huà)“不要動(dòng)不動(dòng)就鋒芒畢露，覺(jué)得自己了不起，更不要咄咄逼人�！毕氲阶约罕蝗丝湎戮兔烂赖娘w上了天，不知道天高地厚，甜甜的笑。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇27
韓恒恒；在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著(zhù)“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善，水對萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權勢。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的�！惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治�！惫芾碚咭槕匀灰幝�，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì )有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強調，抓法可以用來(lái)指導實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。
對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)�，F在作為國內主流的汽車(chē)面板供應商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶(hù)群體，贏(yíng)得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線(xiàn)和冷軋產(chǎn)品的升級過(guò)程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng )新，創(chuàng )造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現目標。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇28
“道可道，非常道……”一陣陣讀書(shū)聲回蕩在校園里。自從學(xué)校開(kāi)展“與圣賢為友，與經(jīng)典同行”讀書(shū)活動(dòng)以來(lái)，校園里每天都飄蕩著(zhù)整齊而有節奏的讀書(shū)聲。
當老師第一次捧著(zhù)《道德經(jīng)》，告訴我們這是我們中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，我就暗暗地下決心一定要認真地學(xué)習它。
可是當老師第一次用清脆的聲音帶領(lǐng)我們讀《道德經(jīng)》時(shí)，我感覺(jué)到枯燥無(wú)味，一點(diǎn)兒也提不起學(xué)習的興趣來(lái)。雖然如此，我還是不忘每天讀一讀，漸漸地我發(fā)現自己喜歡上了它。于是每天清晨，伴著(zhù)鳥(niǎo)兒的歌聲，迎著(zhù)初升的朝陽(yáng)，我坐在陽(yáng)臺上，一邊享受著(zhù)清鮮的空氣，一邊開(kāi)始了晨讀。它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén)，引導我如何從小做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。
讀《道德經(jīng)》后，我漸漸發(fā)現，原來(lái)做事馬虎的我竟安靜耐心地思考問(wèn)題了，原來(lái)作業(yè)中潦草的字跡變得端正了許多。從誦讀經(jīng)典書(shū)籍中，也讓我悟出了些做人的道理。比如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強”，告訴我們，一個(gè)人不僅要能戰勝別人，更應該有勇氣戰勝自己。
《道德經(jīng)》讓我受益匪淺�！疤扉L(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇29
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華瑰寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著(zhù)他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。 千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今社會(huì )科學(xué)發(fā)達，社會(huì )經(jīng)濟高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢？ 盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新能力。實(shí)是佩服佩服！再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照應前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇30
在這微信、QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì )出現網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友，亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著(zhù)“圣人之道為而不爭，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”、“知止可以不殆，夫唯不盈故能蔽而新成”的同事，這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對中華民族的影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國理念、安民方針，時(shí)至今日，這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭”，核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權勢。老子曰“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”，不違反規律，就是“無(wú)為”。老子還說(shuō)：“取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下”，管理者治理企業(yè)，不可以違反規律、妄為滋事，如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷滋事以彰顯自己的權勢，企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為，則無(wú)不治”，管理者應當順應自然規律，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路，才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強調，把握了規律則可用以指導實(shí)踐，而不是僅停留于空談。
對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō)，馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車(chē)板個(gè)性化需求多、汽車(chē)板更新周期短、汽車(chē)板表面要求極高，生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)的流水線(xiàn)自動(dòng)化，對鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)，技術(shù)難點(diǎn)多，讀書(shū)筆記。集成度高等五大核心難點(diǎn)，現作為國內主流汽車(chē)板供應商，已逐步打開(kāi)市場(chǎng)，擁有更多的用戶(hù)群，贏(yíng)得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線(xiàn)、冷軋產(chǎn)品升級過(guò)程中，我們建立較為完備的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和強化專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現設備由修向控、由修向管的轉化，確保設備穩定運行、精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩定提供堅強保證。
晝無(wú)為、寢難寐！工作中如若不能貢獻自己的力量，是空虛而痛苦的。我們遵循規律、實(shí)事求是、攻堅克難、創(chuàng )新創(chuàng )效。有職就有責，有責就要擔當�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方法，“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現目標。
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇31
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著(zhù)他們“道可道，十分道;名可名，十分名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應當從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì )主角，干好本職工作，擔起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，升華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇32
晚清名臣曾國藩說(shuō)“不為圣人，則為禽獸�！笨鬃邮侨寮业拈_(kāi)山鼻祖，被尊為圣人。自古讀書(shū)人最欽佩最向往的就是成為圣人。
那么怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中有言道：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人無(wú)病，以其病病。夫唯病病，是以不病�！崩献诱J為圣人是無(wú)病的，即沒(méi)有錯誤，之所以能沒(méi)有錯誤，是因為圣人把自己的錯誤當作一回大事，知道自己的錯誤就立即想辦法改正，于是錯誤就化為烏有了。后來(lái)孔子也說(shuō)過(guò)相似的話(huà)便是婦孺皆知的名言：“知之為知之，不知為不知，是為知也�！�
這樣要求圣人究竟對不對呢？先舉幾個(gè)例子。上古時(shí)期三皇堯舜禹當政時(shí)，官府前都設有一面鼓，供百姓擊鼓后當面對他們指出時(shí)政的弊病。朝野里諫臣成群，暢所欲言，執政者的過(guò)失因及時(shí)改正而政治清明，國泰民安，所以三人直到現在還被尊為治政的大圣人。也聽(tīng)說(shuō)春秋時(shí)期的衛大夫賢臣蘧伯玉，每天都要反省前一天的錯誤，并記錄下來(lái)，警戒下次絕不重蹈覆轍。以至于到了他知天命的那年，前四十九年的過(guò)錯都被糾正，他憑著(zhù)五十年的堅持硬是把自己鑄成完美無(wú)缺的圣人，也把衛國治理得井井有條，外安諸侯，內得民心。就是孔子也常常對他贊賞不已。接著(zhù)就是在論語(yǔ)里留下醒世名言的曾子，他說(shuō)吾日三省吾身。不過(guò)他本人還真是一位言行一致的君子。
《孔子家語(yǔ)》里有一則故事，說(shuō)的是曾子被父親打了一頓，被打時(shí)他不但不勸父親住手，反而叫父親盡力打，還自以為是孝。后來(lái)孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷自己的父親于不義之中。曾子聽(tīng)后恍然大悟，立刻承認自己“參罪大矣�！彼煸炜鬃佣x過(guò)。這個(gè)故事中曾子先行愚孝而自以為盡孝，用老子的話(huà)說(shuō)就是“不知知“，是“病”；后來(lái)他在孔子的點(diǎn)破后能意識到錯誤是“病病”，最后他改正錯誤乃是“不病�！�
從幾個(gè)例子看來(lái)，不論誰(shuí)想成為圣人，都得重復三個(gè)過(guò)程，一是普通人難免要犯錯誤；二是及時(shí)發(fā)現錯誤；三是改正錯誤；只有不斷地重復這三個(gè)過(guò)程，才能完成人格的升華，從一條平庸的毛毛蟲(chóng)羽化成靚麗的蝴蝶！
道德經(jīng)讀書(shū)心得體會(huì ) 篇33
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故天尤�！鄙仙迫羲�，當屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻的。古有云:“滴水之恩，當涌泉相報�！蹦睦镉兴�，哪里就會(huì )有生命，水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物獻出它晶瑩的身軀，卻不索取一分一毫。當酷暑籠罩著(zhù)大地萬(wàn)物，當連片的土地相繼裂開(kāi)，水幻化成另一種身姿，從天而降，化為甘霖，滋潤著(zhù)生靈。
水是淡泊名利，與世無(wú)爭的。莊子曰:“君子之交淡如水�！钡缟街星迦�，自然而純潔;淡如涓涓細流，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽。水，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間，從不與人爭高下，只默默地，悠閑地開(kāi)墾出生命之園，流出一曲又一曲的佳謠。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧靜致遠，悠悠地流向遠方。
水有其寬廣的胸襟。因為寬容，才有了浩瀚無(wú)垠的大海;因為寬容，才有了那山林深處的溪流;因為寬容，才有了那波濤滾滾的江河。包羅萬(wàn)象，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細流，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣，而是以有容乃大的胸懷，接受萬(wàn)物，洗凈除塵。
水是謙虛，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài)，穿行逶迤于土地山川之中，俯身親吻著(zhù)那一方土地，即使到最高處，也會(huì )找個(gè)罅隙縱身跳躍，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴(lài)以生存的寄居所，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養了人們所需的大米，也默默地流淌著(zhù)，教會(huì )稻谷即使豐碩也要垂下頭顱，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐。
水，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱�。人心亦如水，于淡泊以名志，寧靜以致遠的淡然中，陶醉于云卷云舒的人生境界里，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側畔，靜聽(tīng)流水嘩啦，細思人生哲理。
上善若水，以其無(wú)私奉獻，淡泊名利，有容乃大，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì)，它將永遠是人的最高境界，也是我們難以迄及的高度。
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