《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記精選
從初中到現在已經(jīng)學(xué)習過(guò)很多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。構造出了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì )《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現。老子對“道”有種種構想，從老子對“道”的種種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心�？偟膩�(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。 先說(shuō)安邦治國�！兜赖陆�(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿(mǎn)足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急�！疤幧隙癫恢�，處前而民不害�！�，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災，所以人民不受其害�！兜赖陆�(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福�！�，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執政為民，執政者才能受到人民的擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著(zhù)老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀(guān)之治，就是明證。
而對于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習其中的立身處世，修身養性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養性之道十分之多。而且其中所載的.修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著(zhù)老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道；名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類(lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進(jìn)取，而應該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看
問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準則，或者說(shuō)榜樣�！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因為“水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突；水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频�，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì )的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛(ài)之情，帶著(zhù)一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會(huì )變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì )變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè )，所以人即使生活在安樂(lè )的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著(zhù)幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過(guò)長(cháng)遠時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì )帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的內容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì )歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
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