《中庸》讀后感（通用30篇）
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編收集整理的《中庸》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《中庸》讀后感 1
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》；曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣！”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢？孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢？一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行�？鬃又�(zhù)了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中；冬日長(cháng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(cháng)，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(cháng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的'基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(cháng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財�？傊家�，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀(guān)的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。
《中庸》讀后感 2
寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。
孔子有曰:“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。
作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。
北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。
南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。
我的語(yǔ)文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。
但沒(méi)想到，這次硬著(zhù)頭皮看的這本?中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個(gè)全新的認識。
中庸?里講了不少有道理的話(huà)，其中讓我印象最深的是第十八段話(huà):“凡事豫則立，不豫則廢。
言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！边@段話(huà)的意思是:任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失敗。
說(shuō)話(huà)前有準備，就不會(huì )理屈詞窮站不住腳;做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會(huì )有發(fā)生后悔的事;做人的道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
讀完這短短小小的幾句話(huà)，我有了極大的觸動(dòng)。
原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準備，那么面臨著(zhù)艱難險阻成功的幾率會(huì )非常低。
生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì )有復習的過(guò)程，溫故而知新;運動(dòng)員每天都必須訓練，為了比賽出成績(jì)的.那一刻;軍人不打無(wú)準備的仗，知己知彼，百戰不殆;戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。
早點(diǎn)去準備吧!早點(diǎn)準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現的困難，才能有戰勝困難的決心。
千年前充滿(mǎn)智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們人生的真諦。
這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。
《中庸》讀后感 3
中華民族有著(zhù)悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著(zhù)是燦爛文化的重要組成部分，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》，分別從人與人相處，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解，體會(huì )到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話(huà)，與文化同行。
《大學(xué)中庸》這本書(shū)包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下�！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調人的修身養性不只是內省的過(guò)程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，完善人格的過(guò)程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強調道德修養的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣�！边@段話(huà)是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書(shū)的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的.品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩，神思安穩才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規律了。
看完這部分后，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智，這樣才能神思安穩，去思考自己所研究的問(wèn)題，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規律。
相反如果內心急躁，很難去認真全面的思考問(wèn)題，并對問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析。
《中庸》讀后感 4
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教�！薄吨杏埂�
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。第三句的意思是去學(xué)習和修煉率性的道才叫做教。學(xué)習和傳播幼兒、少兒文化很長(cháng)時(shí)間了，因為當初對中國的教育體制不滿(mǎn)意，所以才找到了現在的這種教育。
教到底是什么？教育？還是教化？我認為教首先是一種自我認知的過(guò)程。就像我經(jīng)常對父母說(shuō)，教育孩子就是一種自我成長(cháng)。孩子是以榜樣的力量，作為自己學(xué)習的基礎。你希望孩子成為一種人，首先自己要具有這種人的品質(zhì)，可能你不是這種人，但是你要為之努力。育就是養，就是我們經(jīng)常說(shuō)的養育。那么教育就是教養�？墒巧町斨�，我們往往把這兩個(gè)詞分開(kāi)。教育是老師和學(xué)校的`事情，教養才是自己的事情。一般我們說(shuō)一個(gè)孩子沒(méi)有教養，會(huì )指他的家教。暗地里實(shí)際上是在責怪他們的父母。相對來(lái)講教育的面積可能會(huì )更大，一個(gè)孩子教育不好，跟學(xué)校，跟父母，跟老師都有關(guān)系�；淖至x是使性質(zhì)或形狀發(fā)生改變，就如同《大學(xué)》里把親民作新民解釋一樣。我們改變不了別人，只能改變自己。還是那句話(huà)，自己改變了，這盤(pán)棋也就變了。
怎么能讓自己做到化，就是格物致知，誠意正心。也可以理解為：修道就是修身。讓自己明白、發(fā)明、明了，經(jīng)歷這么一個(gè)過(guò)程，就會(huì )感知到自己的道，我們沿著(zhù)這個(gè)道就會(huì )找到性，也就是我們的先天本性，也就是明德。串起來(lái)就是我把《中庸》的整個(gè)第一句還是理解為方法論。它也給我們描繪了一個(gè)圖景，只不過(guò)這個(gè)圖景更抽象一些。
結合《中庸》的第一句和《大學(xué)》的理解，一個(gè)人具備的術(shù)，是在生活當中比較重要，但不是絕對的，他是一個(gè)什么樣的人是絕對的。我身邊的很大一群人，沒(méi)有自信的原因就是他不具備所謂的一些術(shù)。從教育的角度來(lái)講，術(shù)的意義就不大了。我并不是說(shuō)術(shù)沒(méi)用，而是說(shuō)它不具備決定性的作用。單純從天理的角度來(lái)講，我們所追求的一切的術(shù)都是枝枝葉葉外頭尋。教化自己，去影響別人。境隨心轉，相由心生。送給自己，也送給每一個(gè)可以看到我這篇讀后感的人。
《中庸》讀后感 5
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話(huà)，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！烈印�。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養所達到像美好善良的.天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。
而其表現的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng )“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習的!
《中庸》讀后感 6
看了這本經(jīng)典書(shū)——《中庸》，我覺(jué)得這本書(shū)是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書(shū)可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現人性和我們幾千年的文化形成，以及現代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數不勝數的道理。這些道理散發(fā)開(kāi)來(lái)塞滿(mǎn)天地四方，收攏回來(lái)又能隱藏內心深處。他所蘊涵的.趣味無(wú)窮無(wú)盡，而且都是很實(shí)在的學(xué)問(wèn)，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著(zhù)一顆感恩的心，在感恩的歷史長(cháng)河中，流淌著(zhù)多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開(kāi)國大典；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來(lái)參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書(shū)越多，書(shū)籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著(zhù)名的政治家孫敬和大學(xué)問(wèn)家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時(shí)極愛(ài)讀書(shū)，白天在田間忙於助大人農作，日落始返家，欲讀書(shū)卻苦於家中無(wú)燈，后來(lái)忽發(fā)妙想，原來(lái)，鄰家點(diǎn)燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個(gè)小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書(shū)，讀完了不少書(shū)。后來(lái)，匡衡成了著(zhù)名的學(xué)者，特別是對于《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，在當時(shí)的見(jiàn)解無(wú)人能出其右。漢元帝時(shí)，他的學(xué)問(wèn)極為當朝賞識，所上之書(shū)屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話(huà)……
讀了這本書(shū)，我獲益良多，讀過(guò)這本好書(shū)，像交了一個(gè)益友。希望我們讀了這本書(shū)后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！
《中庸》讀后感 7
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。
相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的.古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！�
中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒�，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
《中庸》讀后感 8
《中庸》它從本體論、主體論、倫理政治論、宇宙論四個(gè)向度展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)道德本體作為始基，以道德主體作為核心，闡述了秉具天命之性的人在社會(huì )和自然中的立身原則和行為規范，最終將天人、內外之道歸結為一“誠”�！吨杏埂方永m孔子、曾子思路，繼承并改造三代天道觀(guān)，將超越而外在的、神圣的、具有德性并依據德性主宰人事的“天”進(jìn)一步轉化為超越內在的、作為包括人在內的宇宙萬(wàn)物之終極本原的道德本體。
中庸之道如今已走向略帶貶義的色彩，但如今人世間，成功之人，成名之人，大凡都是深諳此中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。中，不偏不倚；接著(zhù)說(shuō)庸，庸不是無(wú)能，而是平常。平常就是不易，即鮮有改變，年少輕狂之時(shí)，日日思變，整日里做著(zhù)相同的工作，重復著(zhù)相同的生活被深?lèi)和唇^，因而時(shí)時(shí)思變，跳槽等等所為，均有一定因素是因不庸而起。不說(shuō)此行為之好壞，年少輕狂時(shí)的不庸在長(cháng)者眼中是為胡鬧、是為冒險，是為激進(jìn)。暮年之人常念葉落歸根，常念平淡生活，有一大俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此一對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用，我認為中是好的`，則合用，庸必然也應是好的，平常之為，淡然處之能培養良好心態(tài)，庸并非鼓勵不求上進(jìn)，而是在激進(jìn)中尋求平衡，此又回到中，不可過(guò)也不可不及，是以中庸合用。聯(lián)系自己的教師生活，我感覺(jué)教師確實(shí)應以平和的心態(tài)來(lái)面對學(xué)生的錯誤。
在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
《中庸》讀后感 9
讓人很難理解，幾千年前古人總結的經(jīng)驗，到了科技如此發(fā)達的今天依然擲地有聲、經(jīng)典至極。這是我讀《大學(xué)·中庸》時(shí)的感受，而且讀的越多、理解得越深，這種感受越強烈。
《大學(xué)·中庸》中不是句句有理，但絕大多數都能發(fā)人深省。其中，我印象最深刻、而且我最認同的是“凡事豫則立，不豫則廢”。句中的.“豫”作“預”理解，是“計劃”、“準備”的意思。這句話(huà)可以簡(jiǎn)單理解為：“做任何事，如果事先有周密的計劃和充分的準備，就能成功;如果事先沒(méi)有計劃好或準備好，則可能失敗�！�
我們身邊有很多例子可以證明這一點(diǎn)。
上個(gè)星期五的朗誦比賽，我們班又拿了一個(gè)一等獎。這個(gè)一等獎也是來(lái)之不易的。老師一接到通知，就搶先進(jìn)行了計劃和選題，接著(zhù)就組織我們進(jìn)行練習，開(kāi)始的那幾天，我們除了在學(xué)校練習之外，老師還要求我們每天回家練習朗讀，實(shí)際上，這就是在作充分的準備。離比賽還有兩天的時(shí)候，老師每天又抽一、兩節課給我們排練，此時(shí)，她專(zhuān)門(mén)注意糾正我們的舞臺效果。正式比賽的時(shí)候，我們全體同學(xué)無(wú)論是字正腔圓，還是精神面貌、感情投入等多方面都比別的班要好�，F在來(lái)看，如果不是老師搶先計劃并組織我們充分準備，我們就很難拿這個(gè)一等獎啦。
事先沒(méi)有計劃和準備的事，我做得多了，當然也就嘗到了很多次失敗的滋味。比如有一個(gè)星期天下午，我記得我還有一個(gè)辦手抄報的作業(yè)沒(méi)有做，于是，我急著(zhù)做手抄報。當我找a4紙的時(shí)候才發(fā)現紙沒(méi)有了，爸爸便馬上給我買(mǎi)回來(lái)。這時(shí)，我又發(fā)現，我不知道畫(huà)什么畫(huà)、寫(xiě)什么內容，好不容易畫(huà)好之后，又發(fā)現彩筆掉在學(xué)校啦，于是爸爸又去給買(mǎi)彩筆。前后折騰了四、五個(gè)小時(shí)，才把辦了一張質(zhì)量很差的手抄報。后來(lái)想，如果我事先準備好材料，并事先設計好手抄報的版式和內容，我想，這張手抄報不僅質(zhì)量要高一些，而且花的時(shí)間也少得多。
現在，我時(shí)常在做事和學(xué)習的時(shí)候都會(huì )想起“凡事豫則立，不豫則廢”這一重要的做事準則。
《中庸》讀后感 10
做生意，是為了求利，求利就很難做到不報怨。進(jìn)貨求人家優(yōu)惠，人家不優(yōu)惠，抱怨了；賣(mài)貨求人家買(mǎi)，人家不買(mǎi)了，抱怨了。有怨，心氣就不順，心氣不順，做事也很難順遂。因此，我們要時(shí)常修心養性不抱怨，不怨天尤人。
那么如何修身養性以無(wú)怨呢？首先我們要找到產(chǎn)生抱怨的最大原因，一個(gè)字：求。因為有“求”而不得才會(huì )生怨。求天保佐不順遂，求人施助不順遂，便產(chǎn)生了怨，怨天尤人。因此，《中庸》說(shuō)，在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。意思是說(shuō)君子高居上位不去欺凌下位的人，君子處在下位不去高攀上位的.人。只是端正自己，不去苛求別人，這樣便無(wú)怨心，上不怨天下不尤人。
所以人之所以有“求”的原因在于不能端正自己，即不能正己。因此，生怨的根本原因是不能正己。能正己則無(wú)怨。
在其位謀其職，則無(wú)怨。人最大的怨來(lái)自于自身所處地位和環(huán)境。人們總是在其位而妄想他位高位，則怨氣常生。常言道，人比人氣死人，就是這個(gè)道理。所以“君子素其位而行，不愿于其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，生平貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉�！痹刚�，怨也。君子無(wú)愿，故自在自得。
其三，失敗導致生怨，怨天，怨人、怨自己。抱怨解決不了問(wèn)題和困難，要解決問(wèn)題和困難必須“反求諸其身”，要反省、總結失敗的原因，然后再接再勵。所以孔子說(shuō)：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。意思是說(shuō)沒(méi)有射中靶心，要找自身的原因，不能怨靶心不夠大不夠近。這里也有一個(gè)“求”字，求自己也會(huì )有怨生，怨自己太笨。所以人一定要中正，也就是一定要端正自己，端正自己的心態(tài)，反省認識自己的不足，然后彌補不足再接再勵，不怨天不尤人。
《中庸》讀后感 11
《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習的學(xué)生讀的。這本書(shū)給予我許多道理，好像是雨水滋潤著(zhù)鮮花的心田。
《大學(xué)中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實(shí)行以身作則。
俗話(huà)云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長(cháng)者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習過(guò)程中，學(xué)生因為個(gè)體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時(shí)，如果心態(tài)過(guò)急，難免會(huì )采取簡(jiǎn)單粗暴的.方式解決問(wèn)題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習創(chuàng )造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說(shuō)：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個(gè)團隊合作的過(guò)程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實(shí)現共贏(yíng)的過(guò)程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動(dòng)都會(huì )給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長(cháng)途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養品性為根本，若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自己分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代學(xué)生所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書(shū)是我們的朋友，有的人認為《大學(xué)中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《大學(xué)中庸》哦！
《中庸》讀后感 12
暑假里，我與家長(cháng)共同閱讀下載了“羊城分級閱讀下載“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過(guò)與家長(cháng)共同閱讀下載，我突然覺(jué)得讀書(shū)的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書(shū)籍，雖說(shuō)這本書(shū)很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺(jué)得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的'道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個(gè)片段說(shuō)的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說(shuō)：“通過(guò)對萬(wàn)事萬(wàn)物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養品性;品性修養后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平�！�
這段說(shuō)的很對，知識十分重要，知識來(lái)自于對萬(wàn)物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會(huì )良好;有了知識的人才會(huì )管理好家庭，才能成就夢(mèng)想。
通過(guò)與家長(cháng)共同讀書(shū)，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書(shū)中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂(lè )。我讀書(shū)，我成長(cháng)，我快樂(lè )!
《中庸》讀后感 13
《中庸》是儒家經(jīng)典之一，也是中國古代哲學(xué)的重要典籍之一。它講述了關(guān)于道德、政治、教育等方面的哲學(xué)思想，對于中國古代文化和現代社會(huì )仍然有著(zhù)深遠的影響。
首先，在道德方面，《中庸》強調了“至誠”和“至善”的重要性。它認為，只有通過(guò)真誠和善良的行為，才能達到最高的道德境界。這種思想對于中國古代文化和現代社會(huì )仍然有著(zhù)深遠的影響，人們仍然追求著(zhù)真誠和善良。
其次，在政治方面，《中庸》提出了“以德治國”的思想，認為只有通過(guò)道德的力量才能實(shí)現國家的`穩定和繁榮。這種思想對于中國古代文化和現代社會(huì )仍然有著(zhù)深遠的影響，人們仍然追求著(zhù)以德治國。
最后，在教育方面，《中庸》提出了“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”的教育理念。它認為，教育應該注重培養學(xué)生的思考能力和實(shí)踐能力，而不是僅僅注重知識的傳授。這種思想對于中國古代文化和現代社會(huì )仍然有著(zhù)深遠的影響，人們仍然追求著(zhù)培養學(xué)生的思考能力和實(shí)踐能力。
總的來(lái)說(shuō)，《中庸》對于中國古代文化和現代社會(huì )仍然有著(zhù)深遠的影響，它對于我們理解道德、政治、教育等方面都有著(zhù)重要的意義。在閱讀《中庸》的過(guò)程中，我深深地感受到了中國古代文化的博大精深，也更加深刻地認識到了道德、政治、教育等方面的重要性。我相信，《中庸》將會(huì )對于我們的生活產(chǎn)生深遠的影響。
《中庸》讀后感 14
《中庸》——心中的天地之道
《中庸》是中國古代名著(zhù)之一，也是儒家思想的核心之一。它以其深入淺出的哲學(xué)道理，以及對于人性和社會(huì )秩序的獨特見(jiàn)解，吸引了無(wú)數讀者的注意力。我在閱讀《中庸》的過(guò)程中，不僅在思想上得到了洗禮，也對于人生和社會(huì )有了更深的理解和感悟。
《中庸》首先強調了“中和”之道，即人的`行為應該始終保持在中庸之道上，避免過(guò)猶不及。這讓我對于自己的行為有了更深的反思，也讓我明白了平衡和適度的重要性。
此外，《中庸》對于“誠”的闡述也讓我深感震撼。它認為，“誠”是人與天地相通的根本，是人性的最高境界。這種對于“誠”的追求，讓我明白了人生的真諦，也讓我更加珍視自己的內心世界。
在閱讀《中庸》的過(guò)程中，我不僅深入了解了古代中國的哲學(xué)思想，也對于生活有了更深的理解和感悟。我明白了，人生就像一場(chǎng)旅行，我們不應該只關(guān)注眼前的風(fēng)景，更應該關(guān)注自己的內心世界。只有當我們的內心世界得到充實(shí)和滿(mǎn)足，我們才能真正感受到生活的美好。
總的來(lái)說(shuō)，閱讀《中庸》是一次非常有意義的經(jīng)歷。它讓我明白了許多以前未曾意識到的東西，也讓我更加珍視自己的生活。我相信，無(wú)論是在古代還是在現代，《中庸》都將永遠是人們心中的哲學(xué)瑰寶。
《中庸》讀后感 15
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其義，意思很難理解。雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生的道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚之謂中，不易不更之謂庸。中庸即中和。
中庸說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，實(shí)際上我們是很難做到的,我們的.言行舉止往往失之偏頗。過(guò)于追求物質(zhì)，或者過(guò)于理想主義，都一樣，過(guò)猶不及。特別是在我們日常的教育教學(xué)中，為了達到一定的分數，有時(shí)會(huì )犧牲掉學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識，打擊了學(xué)生學(xué)習興趣。中庸就可以幫我們克服急功近利的做法，從而使我們做到知足常樂(lè )，慢慢學(xué)習，對待每一個(gè)細枝末節都能全心全意。有一句話(huà)很流行；細節決定成敗。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因為某一個(gè)細節沒(méi)有注意到而功虧一簣。
總之，讀過(guò)中庸之后，我對于為人于處世都受益匪淺，一定能受用終身�！吨杏埂返暮诵闹皇恰皠t”，則即是標準。這個(gè)標準，其實(shí)是對己對人統一的標準�！耙延⒍⑷�，己欲達而達人”，這句話(huà)是說(shuō)自己想站得住首先使別人也得站得住，自己做到通達事理首先要使別人也通達事理。這是孔子的一個(gè)重要思想，也是實(shí)行“仁”的重要原則。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界，將心比心，多站在別人的角度想問(wèn)題，就會(huì )避免很多矛盾，處世也會(huì )更加簡(jiǎn)單。
《中庸》讀后感 16
從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯�！爸小币鉃椴黄灰�，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”。在拜讀后，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來(lái)，似乎都在提倡著(zhù)“韜光養晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養。但當人們站在如今這個(gè)社會(huì )的視角上時(shí)，卻又突然發(fā)現，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。其實(shí)，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”�！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標準的。行事之時(shí)，靠的只是每個(gè)人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡(jiǎn)單”的.持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統一。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也�！�
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內吧!他所擁有幾乎全部?jì)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。他面對弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長(cháng)處，而正是忠于“不偏不倚”。面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。這樣的一種心態(tài)，就是平常心。生活中，面對過(guò)失，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責;面對榮譽(yù)，不過(guò)分張揚，也不過(guò)分低調;面對困難，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬(wàn)物會(huì )各安其位，正常運行。這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無(wú)法完全置身于內。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬(wàn)變，這將是一生的財富。
《中庸》讀后感 17
近來(lái)讀《中庸》，書(shū)中的一些觀(guān)點(diǎn)我很贊同，如“凡事預則立，不預則廢”，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”、“知恥近乎勇”“行遠必自邇，登高必自卑”，看看原文，再看看現代專(zhuān)家的譯文，感覺(jué)我們古人真不簡(jiǎn)單。原來(lái)我的印象中，古文經(jīng)典無(wú)非是“之、乎、者、也”充斥其間，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，經(jīng)過(guò)世事的.浸潤，閱覽人事的滄桑，再細細品味古文經(jīng)典，感覺(jué)自己先前的認識是多么的膚淺和粗陋，多么的不合時(shí)宜。系統地閱讀過(guò)《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀(guān)點(diǎn)仍不過(guò)時(shí)，因為古人、今人及將來(lái)的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時(shí)事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無(wú)論什么時(shí)代都有共性。
為什么四書(shū)能傳承不息？讀完《中庸》過(guò)后，我算有了一點(diǎn)領(lǐng)悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風(fēng)風(fēng)雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會(huì )過(guò)時(shí)，就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》讀后感 18
中庸大學(xué)是中國古代儒家學(xué)派的經(jīng)典之一，也是中庸之道的體現。讀完中庸大學(xué)后，我深感這部經(jīng)典對于人的修養和處世態(tài)度有著(zhù)重要的啟迪和指導。在閱讀中庸大學(xué)的過(guò)程中，我不僅對中庸之道有了更加深入的認識，也對個(gè)人的修養和社會(huì )的和諧進(jìn)程有了更深刻的思考。本文將結合個(gè)人感悟，分別從中庸道、人之性、修養體悟、學(xué)習智慧和社會(huì )和諧五個(gè)方面，探討中庸大學(xué)對我的啟發(fā)和觸動(dòng)。
中庸道，即平和中正之道，是中庸大學(xué)的核心思想。這種中庸之道，要求個(gè)人在各種矛盾和復雜的情況中保持平和中正的心態(tài)，循著(zhù)天理而行，克己奉公。而在現代社會(huì )，人們往往面臨著(zhù)種種挑戰和誘惑，情緒容易失衡，陷入極端。而中庸大學(xué)告訴我們，只有保持平和中正的心態(tài)，才能真正做到冷靜客觀(guān)地看待問(wèn)題，不被外界環(huán)境所左右。這對于我們處理家庭、工作和社交關(guān)系都有著(zhù)積極的影響。
人之性，在中庸大學(xué)中被看作是天然善良和惡之本源。中庸大學(xué)強調培養和優(yōu)化人的本性，要求個(gè)人在逐步增進(jìn)自律的過(guò)程中，不斷提高自己的人格修養。通過(guò)對自己思想上和道德上的要求，不斷完善個(gè)人的德行和良知。這與當代社會(huì )的個(gè)人追求和個(gè)人主義精神相比，更強調個(gè)人的修養和責任感。只有通過(guò)個(gè)人的修養，才能逐步消除人的陰暗面，實(shí)現自己與他人的和諧共處。
修養體悟，是中庸大學(xué)對個(gè)人修煉的要求。中庸大學(xué)認為，個(gè)人修養不僅是知識技能的提升，更是智慧、人品和習慣的培養。個(gè)人的修養體悟需要從修身、齊家、治國、平天下四個(gè)方面去努力。這種修養的要求，使我意識到只有全面發(fā)展自己，充實(shí)自己的內在素養，才能真正提升個(gè)人的修養水平。在實(shí)際生活中，我將更加注重培養自己的品德和學(xué)問(wèn)，努力實(shí)踐中庸之道。
學(xué)習智慧，是中庸大學(xué)對學(xué)習的要求。中庸大學(xué)強調通過(guò)學(xué)習智慧來(lái)實(shí)現個(gè)人的修養和進(jìn)步。學(xué)問(wèn)，即智慧，是全面提高人的素質(zhì)和修養的重要途徑。在現代社會(huì )中，我們所需要的智慧不僅僅是書(shū)本知識，還包括靈活的思維，良好的溝通能力和解決問(wèn)題的能力。中庸大學(xué)要求我們不僅要進(jìn)行系統的學(xué)習，還要注重實(shí)踐和運用，將知識轉化為行動(dòng)力。只有通過(guò)學(xué)習智慧，我們才能更好地適應和應對這個(gè)紛繁復雜的世界。
社會(huì )和諧是中庸大學(xué)不斷追求的目標。中庸大學(xué)強調要建立和諧的社會(huì )關(guān)系，追求倫理道德上的和善和克制，使社會(huì )全體成員之間相互尊敬，相互協(xié)作，共同創(chuàng )造和諧共贏(yíng)的'局面。在現實(shí)生活中，我們時(shí)常會(huì )遇到利益沖突和利益博弈的情況，但中庸大學(xué)告訴我們，只有通過(guò)克制和聯(lián)合，才能解決和化解這些矛盾摩擦。在社會(huì )和諧的進(jìn)程中，每個(gè)個(gè)體都需要為共同的目標和價(jià)值感負責，努力做到有愛(ài)心、責任感和社會(huì )公德。
讀完中庸大學(xué)，我對中庸之道有了更加深入的認識和體會(huì )。在以后的學(xué)習和實(shí)踐過(guò)程中，我將更加注重自身品質(zhì)的提升，努力踐行中庸之道，為實(shí)現個(gè)人的修養和社會(huì )的和諧注入新的動(dòng)力。同時(shí)，我相信這種中庸之道能夠為現代社會(huì )帶來(lái)更多的思考和啟示，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步。只有通過(guò)個(gè)人的努力和社會(huì )的共同建設，我們才能創(chuàng )造出一個(gè)更加和諧宜居的社會(huì )環(huán)境。
《中庸》讀后感 19
初步認識中庸后，才知道從前自己的行為是多么的淺陋。讀過(guò)中庸以后，理解了很多道理，并從頭審察了自己做人做事的惡習，從頭修正了我做人的方向。中庸使我得益匪淺。中庸中的智慧值得人們花銷(xiāo)一世的時(shí)間去研究，不論時(shí)間的睜開(kāi)，或時(shí)代再怎么推移，中庸的智慧是不行能被裁減的。
這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮乙灾抡酥袊鴤鹘y文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，也許是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，此后獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分紅三十三章。
初讀《中庸》，感覺(jué)很迷惑，不知其所云，不是由于字難認，相反字很簡(jiǎn)單，就是意思很難理解。而從前讀《大學(xué)》，有很多冷僻的古漢字，可是文章意思很簡(jiǎn)單理解�？墒�，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料協(xié)助理解。此刻，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。
對于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為根本看法，表達“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天數之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，仿佛鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，此中得五始之文焉），乃是一種瞬時(shí)綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天數之性到修道之教的過(guò)程。
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不行須臾走開(kāi)自己，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培育自己的道德，掌握中庸之道，促成《中庸》中和。抵達中和，那么天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从谧约�，與自我相分別，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真實(shí)的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這類(lèi)自我涵養與反思的質(zhì)量是我們今世大學(xué)生所一定有的。不論碰到什么人也許什么事，不論此后會(huì )遭受如何的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自己找原由，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的質(zhì)量。
可是，要抵達“至誠”的境地又談何簡(jiǎn)單呀！特別是我們今日的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，抵達“至誠”就更為不易。人性是有很多短處的.，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很悲傷的。而中庸就能夠戰勝人性的貪，從而令人們做到滿(mǎn)足常樂(lè )�？傊�，讀過(guò)中庸以后，于為人于處世都得益匪淺，受用終生。
看了《中庸》以后我豁然開(kāi)朗：就是由于我們懷著(zhù)對天依靠的心情，讓我們變得習慣從天獲取鼓舞以及活著(zhù)的動(dòng)力�？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們這樣敬慕、依靠的天又是如何對待我們的？小看，抑或是不在意？快樂(lè )了就恩賜一點(diǎn)恩德，不高興了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應當學(xué)習中庸，對天也中庸，不驕不躁，敬畏他但也不迷信他，努力修為自己，讓自己抵達一種不論如何都能泰然自假定、保持心境平易的境地，安靜地面對天給我們的全部，不期望他的眷顧，也不懼怕他的降災，在天不停犯難的時(shí)候不會(huì )去想什么時(shí)候才是終點(diǎn)，而是發(fā)奮圖強而且在苦境中悠然自得，沒(méi)有什么能夠真實(shí)影響到我們。也許這樣，天反而會(huì )尊敬我們，也只有這樣，我以為二者才是相同的，才能真實(shí)的和平共處，才是真實(shí)的天人合一。
《中庸》讀后感 20
從我第一次接觸論語(yǔ)開(kāi)始，“中庸”就經(jīng)常出現在我的生活中，所以我逐漸嘗到了這個(gè)容易理解但深刻的詞�！爸虚g”意味著(zhù)公正，太多；“平庸”意味著(zhù)普通，平庸。
《論語(yǔ)》和《中庸》都講“中庸之道”�？赐曛�，我有了一些自己的想法�！爸小笔菆A，“庸”是方，“中庸”是以最恰當、最合理的方式展現“中”的道理，可以說(shuō)是方圓的完美結合和應用。
記得不久前，我對“鋒芒畢露或低調”有一些想法，這是兩種完全不同的.生活態(tài)度，中國自古以來(lái)，似乎提倡“低調”，所以迎合“充分損失，謙虛受益”，人們認為這可以真正反映一個(gè)人自己的素質(zhì)和培養。但當人們站在當今社會(huì )的角度時(shí)，卻突然發(fā)現這種思維方式似乎不再適用�，F在，在我看來(lái)，這兩種生活態(tài)度是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。我記得一句經(jīng)典的話(huà)：“岳飛的鋒芒太露了，無(wú)法逃脫風(fēng)暴亭的災難；李太白的鋒芒太露了，很難在官場(chǎng)看到。蘇東坡的著(zhù)名人士多次遭受磨難。大象因牙齒而被捕。蛤蜊被珠子切割，龜因殼而死，鸚鵡被困，犀牛因角貴而被殺，金鐸以聲自毀�！�。事實(shí)上，鋒芒過(guò)露的結果，容易招忌和受害。所謂“花半開(kāi)，酒半醉”，也是如此，這是一種“中庸之道”�！鞍腴_(kāi)”、“半醉”，需要把握程度，這是沒(méi)有確切的衡量標準的。做事的時(shí)候，只靠每個(gè)人對中庸的理解和堅持。在那些復雜的事情中，我認為“簡(jiǎn)單”的堅持是最困難的。
《中庸》讀后感 21
最近讀了《大學(xué)中庸》，感覺(jué)受益匪淺。
大學(xué)的三綱領(lǐng)：明德、新民、止于至善和孔子的至于道、據于德、依于仁、游于藝如出一轍，我了解了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》等一些四書(shū)五經(jīng)之間的聯(lián)系，找到了根本，弘揚好的品德，棄舊向新，知道追求什么，邊界在哪里，這些觀(guān)點(diǎn)今天仍然實(shí)用，這是普適萬(wàn)物的規律。
“茍日新，日日新，又日新�！蔽崛杖∥嵘�，今天和昨天相比有進(jìn)步，每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)就是進(jìn)步，這個(gè)要求不高，不積跬步無(wú)以至千里。如切如磋，如琢如磨，內心懷有敬畏，不斷地加工打磨自己，無(wú)論工作還是生活，都會(huì )達到至善的狀態(tài)。
一個(gè)善良的人一定不會(huì )自欺，不會(huì )為了利益刻意去遵守道德規范，而是內心都有底線(xiàn)，內心有準繩。一個(gè)善良的人會(huì )適時(shí)、適事的'做事情，使自己圓滿(mǎn)的同時(shí)也會(huì )考慮別人的感受，一個(gè)善良的人也會(huì )遵循萬(wàn)物的規律，不失位、不越位，潛移默化的影響周?chē)娜恕?/p>
書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代人所必須有的。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀(guān)存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何，其中都深含著(zhù)一定的必然意義，都應予接受。而在具體的運作中應作出恰當的選擇，把握適度。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的：“中”是原則，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統一。
《大學(xué)中庸》雖然寥寥數千字，但真的需要細細品讀。
《中庸》讀后感 22
在讀完《中庸》之后，我的收獲還是很大的。
《中庸》它是一篇重要的儒家哲學(xué)經(jīng)典文獻，它從本體論，主體論，倫理政治論，宇宙論四個(gè)方向展開(kāi)了儒家哲學(xué)思想體系，經(jīng)到的'本體作為始基，以道德主體作為核心，描述了秉具天命之性的人在社會(huì )和自然中的立身原則和行為規范，最終將天人，內人之道歸結為——“誠”。
在《中庸》中，我深刻體會(huì )到了知識的重要性，知識不僅能提升個(gè)人科學(xué)常識，而且還可以改變命運。例如，子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇“，學(xué)習可以改變人的思想境界和文化層次。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以和平的態(tài)度處理事情。學(xué)習它本身的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識，通過(guò)知識傳遞思想，進(jìn)而達到書(shū)中要求的道德水平。
以上是讀完《中庸》的理解和收獲。
《中庸》讀后感 23
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書(shū)，這本書(shū)是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書(shū)合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書(shū)，是古人做學(xué)問(wèn)時(shí)讀的第一本書(shū)，也可以說(shuō)是古人想學(xué)習道德的入門(mén)書(shū)。
《中庸》是孔門(mén)傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理�！吨杏埂愤@本書(shū)開(kāi)頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開(kāi)頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì )讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開(kāi)始，將自己的`根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬(wàn)眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì )再重讀這本書(shū)
《中庸》讀后感 24
讀完《中庸》后，我覺(jué)得我收獲了很多�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。據說(shuō)是孔子孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)期儒家的作品，都包含在《小戴禮記》中。后來(lái)，它獨立成一本書(shū)，南宋朱子將其分為33章。
第一次讀《中庸》的時(shí)候，感覺(jué)很迷茫，不知道它的意思，很難理解它的意思。雖然不懂，但也能感受到生活中的'一些道理。
《中庸》的解釋是不偏不倚，不易不更謂庸。中庸就是中和。
說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)我們很難做到，我們的言行往往失去偏頗。過(guò)分追求物質(zhì)，或過(guò)于理想主義，都是一樣的，過(guò)猶不及。特別是在我們的日常教育教學(xué)中，為了達到一定的分數，有時(shí)會(huì )犧牲學(xué)生的休息時(shí)間，或者讓他們被動(dòng)地接受一些所謂的知識，打擊學(xué)生的學(xué)習興趣。中庸可以幫助我們克服急功近利的做法，讓我們知足常樂(lè )，慢慢學(xué)習，全心全意對待每一個(gè)細節。有句話(huà)很流行；細節決定成敗。許多人缺乏適度的素質(zhì)，往往不能到處小心，不能從頭到尾保持正常的心，他們經(jīng)常在事情的最后一刻因為沒(méi)有注意到細節而失敗。
總之，讀了中庸之后，我對生活中的人受益匪淺，一定會(huì )受益終生�！爸杏埂钡暮诵闹皇恰皠t”，即標準。這個(gè)標準，其實(shí)是對自己和他人統一的標準�！澳阆胝酒饋�(lái)站起來(lái)，你想達到人才”，這句話(huà)是說(shuō)，如果你想站起來(lái)，你必須先讓別人站起來(lái)。首先，你必須讓別人達到事實(shí)。這是孔子的重要思想，也是實(shí)施“仁”的重要原則。如果你能“推自己和別人”，你就能達到“仁”的境界。如果你從別人的角度思考問(wèn)題，你會(huì )避免很多矛盾，生活會(huì )更簡(jiǎn)單。
《中庸》讀后感 25
《中庸》這本書(shū)，自小便是只覺(jué)得高深。讀上一兩句，腦子里只剩下了”高山仰止，景行行止�！斑@句話(huà)。自然的也就放棄了。到了大學(xué)之后，心智成熟了許多，也終于有機會(huì )去品讀了。
仔細算來(lái)，自己讀完這本書(shū)大概用了幾天而已。短短幾天，幾千個(gè)蘊含著(zhù)古人智慧哲學(xué)的文字。我大概只能算作囫圇吞棗了。
不知從什么時(shí)候起，中庸之道這四個(gè)字成了貶義詞。似乎人生只剩下了出人頭地和一事無(wú)成一樣。事實(shí)上，中庸即適中，君子隨時(shí)能做到始終，小人則是肆無(wú)忌憚。中庸更多的是要求恰到好處，”不及“、”過(guò)之“都不是面對事情的正確做法。在讀的過(guò)程中我總想起稼軒先生的那句詞”少年不識愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓為賦新詞強說(shuō)愁�！拔覀�?yōu)榱恕辟x新詞“上了多少層”樓“，聰明人用他們的聰明，小人有小人的手段。而坦蕩的君子又在何處？人們不應該借中庸之名行淡漠之事，而應憑心中的.中庸之名站出來(lái)，自始自終堅信自己想新的東西。我想這才是《中庸》這本書(shū)真正想要去告訴世人的。
《中庸》讀后感 26
在《中庸》中，我體會(huì )到了知識的重要性，知識真的能改變一個(gè)人的'命運。
子曰:“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。學(xué)習可以改變人的思想境界和文化層次。
博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學(xué)習的五個(gè)層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。學(xué)習的過(guò)程也就是修身的過(guò)程，通過(guò)書(shū)本獲得知識，通過(guò)知識傳遞思想，進(jìn)而達到書(shū)中要求的道德水平。
通過(guò)閱讀，我學(xué)會(huì )了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險以?xún)e幸。要學(xué)會(huì )以君子看事物的角度去觀(guān)察事物，不要以小人之心度君子之腹。
《中庸》讀后感 27
這個(gè)暑假，在家靜養。跟著(zhù)孩子一起早起讀書(shū)，很有幸的，選擇了《中庸》。初讀，完全懵懂，有的斷句困難，有的干脆不認字。好在有網(wǎng)絡(luò )，有不懂的隨時(shí)搜索，竟然也磕磕絆絆地差不多背完了。及至后來(lái)，仔細咀嚼品味，竟覺(jué)滿(mǎn)口醇香，大有相見(jiàn)恨晚之覺(jué)。才又一次深深為祖國博大精深的傳統文化所折服。同時(shí)也為我們的教育所遺憾。我們的孩子，如果能從小接觸祖國的優(yōu)秀文化，文明之國，禮儀之邦一定可以傳承下去，而我們的孩子也因此可以生活的更嚴謹，更幸福。傳統文化，就像一條源遠流長(cháng)的大河，浸潤其中，得天地之精華，頓覺(jué)神清氣爽，混沌之氣豁然開(kāi)朗。隨意沾染一二，便能受用終身。唯天下至誠為能盡其性，能盡其性則能盡人之性，能盡人之性則能盡物之性，能盡物之性則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參也。
一個(gè)人只要做到極端真誠，就可以與天地相提并論了。至此，才真正明白《弟子規》中“天地人，三才者”的真正含義了。一個(gè)極端真誠的人，做任何事情都是拿出自己百分百的精力，因上努力，果上隨緣。不哄不瞞不欺不詐。別人對自己好的評價(jià)不驕傲自滿(mǎn)，別人對自己不好的評價(jià)不妄自菲薄。做了錯事坦然承認，積極補救并安心承受一切后果。而不是用一個(gè)謊言去掩蓋另一個(gè)謊言，從此陷入謊言的怪圈出不來(lái)。一個(gè)人只要做到極端真誠，心中便會(huì )包含萬(wàn)物，成就萬(wàn)物。天地萬(wàn)物都來(lái)幫忙。幫助你朝著(zhù)正確的合適的道路上行走前進(jìn)。生活中遇到事情也都是好事、善事，不會(huì )造成惡果的'事情。
《弟子規》云：物雖小，勿私藏，茍私藏，親心傷。一個(gè)極端真誠的人，不會(huì )將自己的好東西私藏，一定會(huì )拿出來(lái)與大家分享。如此，便不會(huì )讓父母親人傷心，孝悌便做到了�！兜茏右帯吩疲骸笆路且�，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯”一個(gè)極端真誠的人，不會(huì )出于自身利益的考慮而輕易承諾，一旦做出承諾，一定是出于公心的考慮，并且堅持不懈努力完成，一定會(huì )獲得周?chē)说馁澰S，如此，才能得到朋友的信任。一個(gè)人能做到讓老者安之，少者懷之，朋友信之，不僅僅是孔子的志向，更是我們所有高尚人的追求。而只要做到極端真誠，就可以實(shí)現我們畢生的追求。所以，想要做一個(gè)頂天立地的人，不需要做出多大的事情，只要懷著(zhù)一顆本心，做到極端真誠，如此而已矣！
《中庸》讀后感 28
《中庸》選自《禮記》，乃孔門(mén)傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū)，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽(yáng)的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的�？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習中庸太晚了，要是早點(diǎn)學(xué)習就好了。在書(shū)中，孔子對“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉�！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬(wàn)物就能生長(cháng)繁育了。
我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個(gè)章節中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō)，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話(huà)給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及�！�
中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”�？鬃又鲝埑鍪�，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的.外在表現。
中庸是區別君子與小人的標志。區分君子與小人的標準有很多�？鬃又匾曌陨硇摒B，把中庸作為區分君子與小人的標準�！熬又杏�，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也�！笨鬃又匾曌陨硇摒B，認為一切事情都是源自自身修養的�！肮示硬豢梢圆恍奚�，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天�！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊�，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的德行。是一種理想人格�！爸杏蛊渲烈雍�，民鮮能久矣�！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長(cháng)期的堅持下去�！疤煜聡铱删�，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！�
中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也�！�
中庸之道是治國安邦的良策�？鬃釉诜Q(chēng)贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎�！�
孝是什么？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也�！�
孝， 是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績(jì)。
《中庸》讀后感 29
翻開(kāi)自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了。當時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》，覺(jué)得那些簡(jiǎn)單的話(huà)，之所以成為經(jīng)典，有著(zhù)愈久彌新的魅力，用現在的話(huà)說(shuō)，之所以，至今仍然成為我們學(xué)習和讀書(shū)的教材，在于，這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力，讓不同年齡，不同時(shí)期的我們，都能從這些話(huà)語(yǔ)中，找到自己需要的東西。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書(shū)法研究班的學(xué)習，北大的教授王岳川老師的授課，使大哥受益匪淺�；貋�(lái)便要求我去背《大學(xué)·中庸》，說(shuō)《論語(yǔ)》里很多思想來(lái)源于此。
書(shū)上說(shuō)，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，致中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因。
人，都長(cháng)一雙眼睛，向外可以觀(guān)察無(wú)邊廣闊的世界，向內可以看清無(wú)限深邃的內心。然而，很多人，向外無(wú)邊擴展的看了，向內，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò)。想想自己上小學(xué)的`時(shí)候，如果考試不好，回家會(huì )說(shuō)考試的時(shí)候，答案寫(xiě)錯了，或者緊張，或者什么理由�？偠灾�，不敢正面自己的失敗，不從內心去找根本的原因，現在，凡事都會(huì )反求諸己，換了立場(chǎng)想一想，其實(shí)都會(huì )變得平和。
《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠”。有句話(huà)說(shuō)，只要自己對自己誠實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì )欺騙你。而之所以，誠很難做，多數在于，人的部分缺點(diǎn)。比如說(shuō)，虛偽，愛(ài)面子，去追求一些原本對生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人，迷失了自己的本性的純潔。一個(gè)“貪”字，就讓“誠”字執行起來(lái)多曲折。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈，而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )。
那種謹慎的對待大家看不到的地方，對大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼，不敢怠慢，這一種凡事都謹小慎微的態(tài)度，讓我明白，量化每個(gè)細節，認真做好每個(gè)細節。有人說(shuō)，細節決定成敗，而細節就表現在我們生活的方方面面�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現的人。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對事情，以自然心對待自然。
《中庸》讀后感 30
《中庸》是儒家重要的經(jīng)典，作為四書(shū)五經(jīng)之一，被宋以后儒者所重點(diǎn)研讀，許多理學(xué)的重大命題都出自《中庸》，可以說(shuō)，《中庸》對于中華文明的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響，而在如今，隨著(zhù)中華民族偉大復興和中國夢(mèng)的提出，繼承、弘揚中國古代傳統優(yōu)秀文化，深入學(xué)習儒家文化經(jīng)典，尤其是《中庸》等儒家傳統優(yōu)秀文化經(jīng)典，對于作為國家未來(lái)棟梁的青年人來(lái)說(shuō)，是十分有必要的。而在我看來(lái)，《中庸》中的`一些話(huà)至今對于我們青年人來(lái)說(shuō)仍有借鑒思考的意義。
就比如說(shuō)《中庸》第一章的一句話(huà)，“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨”，這句話(huà)的意思就是說(shuō)，所以君子在別人看不見(jiàn)的地方也是謹慎的，在別人聽(tīng)不見(jiàn)的地方，也是有所戒慎畏懼的，越是隱秘的事情，越容易暴露，越是細微的事情，越容易顯現，所以君子在一個(gè)人獨處獨知的時(shí)候，更要謹慎。
放在今日，對于我們來(lái)說(shuō)仍有借鑒意義，就比如當下的反腐倡廉問(wèn)題，那些問(wèn)題官員，表面說(shuō)一套背后做一套，在表面上道貌岸然，在公開(kāi)場(chǎng)合大談愛(ài)黨愛(ài)國，清廉正直，為人民服務(wù)等等，儼然是道德模范，而在背后卻不顧黨紀國法，貪污受賄，大搞權錢(qián)，權色交易，為滿(mǎn)足個(gè)人私欲無(wú)所不用之不極，心懷僥幸之心，以為自己隱藏的好，就不會(huì )被發(fā)現，很明顯，在兩千多年前，中庸就提出了相應的道德規定，而違背它的那些問(wèn)題官員，必會(huì )受到法律的懲處和人民的唾棄。
在《中庸》中，孔子將“中庸”視為最高的德行，正如：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣!”同樣，最好的德行同時(shí)也是最難做到的，孔子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也�！庇纱丝梢�(jiàn)中庸之難，而孔子又在與弟子的問(wèn)答中形象地說(shuō)明了堅守中庸是怎樣的，在《子路問(wèn)強》中，孔子陳述了在他心目中真正的強(即中庸)是怎樣的，“故君子和而不流，強哉矯!中立而不倚，強哉矯!國有道，不變塞焉，強哉矯!國無(wú)道，至死不變，強哉矯!”意思就是品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強啊，保持中立而不偏不倚，這才是真強啊，國家政治清明不改變志向，這才是真強啊，國家政治黑暗，能堅守操守，至死不變，這才是真強啊!由此可見(jiàn)，孔子心目中堅守中庸之道的君子是怎樣的了，的確，這樣才能配得上“君子”之稱(chēng)。
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