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中庸翻譯及原文
《中庸》是一篇論述儒家人性修養的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著(zhù)。下面是小編為大家整理的中庸翻譯及原文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
【原文】
天命之謂性（1），率性之謂道（2），修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。
喜怒哀樂(lè )之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致（6）中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 （第1章）
【注釋】
�。�1）天命：天賦。朱熹解釋說(shuō)：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也�！保ā吨杏拐戮洹罚┧�，這里的天命（天賦）實(shí)際上就是指的人的自然稟賦
，并無(wú)神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這里是“沒(méi)有什么更……”的意思。見(jiàn)（xian）：顯現，明顯。乎：于，在這里有比較的意味。（4）中
�。▃hong）：符合。（5）節：節度法度。 （6）致，達到。
【譯文】
人的自然稟賦叫做“性”，順著(zhù)本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”。
“道”是不可以片刻離開(kāi)的，如果可以離開(kāi)，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見(jiàn)的地方也是謹慎的，在沒(méi)有人聽(tīng)見(jiàn)的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地
方越是明顯，越是細微的地方越是顯著(zhù)。所以，品德高尚的人在一人獨處的時(shí)候也是謹慎的。 喜怒哀樂(lè )沒(méi)有表現出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”；表現出來(lái)以后符合節度，叫做“和
”�！爸小�，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(cháng)繁育了。
【讀解】
這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開(kāi)引入話(huà)題，強調在《大學(xué)》里面也闡述過(guò)的“慎其獨”問(wèn)題，要求人們加強自覺(jué)性，真心誠意地順著(zhù)天賦的本性行事，按道的原則
修養自身。
解決了上述思想問(wèn)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。
作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來(lái)對“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒(méi)有表現出喜怒哀樂(lè )的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂(lè )是人人都有而不可避免的，它們必然要表現出來(lái)。表現出來(lái)而符合常理，有節度，這就叫做“和”。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì )秩序井然，天下也就太平無(wú)事了。
本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開(kāi)。
《中庸》原來(lái)也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據《史記·孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚(yú)；伯魚(yú)的兒子名叫孔伋，字子思�？鬃尤ナ篮�，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來(lái)看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說(shuō)法。后代因此而尊稱(chēng)子思為“述圣”。不過(guò)，現存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改，大致寫(xiě)定于秦統一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開(kāi)頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
早在西漢時(shí)代就有專(zhuān)門(mén)解釋《中庸》的著(zhù)作，《漢書(shū)·藝文志》載錄有《中庸說(shuō)》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著(zhù)作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》合在一起，使它成為“四書(shū)”之一，成為后世讀書(shū)人求取功名的階梯。
朱熹認為《中庸》“憂(yōu)深言切，慮遠說(shuō)詳”，“歷選前圣之書(shū)，所以提挈綱維，開(kāi)示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的開(kāi)頭引用程頤的話(huà)，強調《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”的著(zhù)作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無(wú)窮，都是實(shí)用的學(xué)問(wèn)。善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。
程頤的說(shuō)法也許有些過(guò)頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問(wèn)題，涉及到儒家學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。
擴展資料：中庸的其他原文和翻譯
【原文】
凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨；敬大臣則不眩；體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠色，XX而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱(chēng)事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。
凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也。
【譯文】
治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛(ài)親族，敬重大臣，體恤群臣，愛(ài)民如子，招納工匠，優(yōu)待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會(huì )思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì )惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會(huì )遇事無(wú)措；體恤群臣，士人們就會(huì )竭力報效；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì )忠心耿耿；招納工匠，財物就會(huì )充足；優(yōu)待遠客，四方百姓就會(huì )歸順；安撫諸侯，天下的人都會(huì )敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著(zhù)莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；不聽(tīng)諂言，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致，這是為了親愛(ài)親族；所屬眾多而便于差使，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農時(shí)，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子；經(jīng)常視察考核，按勞付酬，這是為了勸勉工匠；來(lái)
時(shí)歡迎，去時(shí)歡送，嘉獎?dòng)胁拍艿娜�，救濟有困難的人，這是為了優(yōu)待遠客；延續絕后的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時(shí)接受朝見(jiàn)，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯�？偠灾�，治理天下和國家有九條原則，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的，關(guān)鍵在于一個(gè)“誠”字。
【原文】
凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲；事前定則不困；行前定則不疚；道前定則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
【譯文】
任何事情，事先有準備就會(huì )成功，沒(méi)有準備就會(huì )失敗。說(shuō)話(huà)先有準備，就不會(huì )語(yǔ)塞中斷；做事先有準備，就不會(huì )受挫；行動(dòng)先有準備，就不會(huì )后悔；道路預先選定，就不會(huì )陷入絕境。
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。要得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的：自己不真誠就不能孝順父母；要使自己真誠是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
【原文】
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！�
【譯文】
真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著(zhù)追求：廣泛學(xué)習，詳細詢(xún)問(wèn)，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì )絕不罷休；要么不問(wèn)，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)，雖然柔弱也一定可以剛強起來(lái)。
【原文】
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
【譯文】
由真誠而自然明白道理，這叫做天性；由明白道理后做到真誠，這叫做人為的教育。真誠也就會(huì )自然明白道理，明白道理后也就會(huì )做到真誠。
【原文】
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
【譯文】
只有天下極端真誠的人能充分發(fā)揮他的天賦本性；能充分發(fā)揮他的本性，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地養育萬(wàn)物；能贊助天地養育萬(wàn)物，就可以與天地并列為三了。
【原文】
其次致曲，曲能有誠。誠則形，形則著(zhù)，著(zhù)則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化；唯天下至誠為能化。
【譯文】
比圣人次一等的賢人從細微處入手推究道理，也能達到真誠的境界。做到了真誠就會(huì )表現出來(lái)，表現出來(lái)就會(huì )逐漸顯著(zhù)，顯著(zhù)了就會(huì )發(fā)揚光大，發(fā)揚光大就會(huì )感動(dòng)他人，感動(dòng)他人就會(huì )引起轉變，引起轉變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠的人能化育萬(wàn)物。
【原文】
至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見(jiàn)乎蓍龜，動(dòng)乎四體。禍福將至：善，必先知之；不善，必先知之，故至誠如神。
【譯文】
真誠到極點(diǎn)，可以預知未來(lái)。國家將要興旺，必然有吉祥的征兆；國家將要衰亡，必然有不祥的反�，F象�；蛘叱尸F在占卜的蓍草龜甲上，或者表現在人的動(dòng)作狀態(tài)上。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是�？梢灶A先知道，是禍也可以預先知道。所以極端真誠就像神靈一樣微妙。
【原文】
誠者自成也；而道自道也。誠者物之終始，不誠無(wú)物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時(shí)措之宜也。
【譯文】
真誠是自我的完善，道是自我的引導。真誠是事物的發(fā)端和歸宿，沒(méi)有真誠就沒(méi)有了事物。因此君子以真誠為貴。不過(guò)，真誠并不是自我完善就夠了，而是還要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身與外物的準則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的。
【原文】
故至誠無(wú)息，不息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者，不見(jiàn)而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。
天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。
今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉鮫龍魚(yú)鱉生焉，貨財殖焉�！对�(shī)》云：“惟天之命，於穆不已！”蓋曰天之所以為天也�！办逗醪伙@，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
【譯文】
所以，極端真誠是永不停止的。永不停止就會(huì )保持長(cháng)久，保持長(cháng)久就會(huì )有效驗，有效驗就會(huì )悠遠，悠遠就會(huì )廣博深厚，廣博深厚就會(huì )高大光明。廣博深厚才能承載萬(wàn)物；高大光明才能覆蓋萬(wàn)物；悠遠長(cháng)久的作用是生成萬(wàn)物。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比，悠遠長(cháng)久則是永無(wú)止境。達到這樣的境界，不自我顯示也會(huì )自然彰明顯著(zhù)，不活動(dòng)也會(huì )感人化物，無(wú)所作為也會(huì )自然有所成就。
天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠”字來(lái)囊括：誠本身專(zhuān)一不二，所以生育萬(wàn)物有難測之妙。大地的法則，就是廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長(cháng)久。今天我們所說(shuō)的天，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮土聚積起來(lái)的，可等到它廣博深厚時(shí)，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì )泄漏，世間萬(wàn)物都由它承載了。今天我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的，可等到它高大無(wú)比時(shí)，草木在上面生長(cháng)，禽獸在上面居住，寶藏也是從里面開(kāi)發(fā)出來(lái)。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚(yú)鱉等都在里面生長(cháng)，各種貨物財富都在里面繁殖生長(cháng)出來(lái)。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠啊，永遠無(wú)窮無(wú)盡！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧�！岸嗝达@赫光明啊，文王的品德純正無(wú)二！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱(chēng)為“文”王的原因吧。純正也是沒(méi)有止息的。
【原文】
大哉圣人之道！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物，峻極于天。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百，威儀三千。待其人而后行。故曰：“茍不至德，至道不凝焉�！惫示幼鸬滦远绬�(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無(wú)道，其默足以容�！对�(shī)》曰：“既明且哲，以保其身�！逼浯酥^與！
【譯文】
偉大啊，圣人的道！浩瀚無(wú)邊，生養萬(wàn)物，與天一樣崇高；充足有余，禮儀三百條，威儀三千條。這些都有待圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)，如果沒(méi)有極高的德行，就不能成就極高的道。因此，君子尊崇道德修養而追求知識學(xué)問(wèn)；達到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道；溫習已有的知識從而獲得新知識；樸實(shí)厚道，崇奉禮節。所以身居高位不驕傲，身居低位不會(huì )犯上作亂，國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達事理，可以保全自身�！贝蟾啪褪钦f(shuō)的這個(gè)意思吧！
【原文】
子曰：“愚而好自用，賤而好自專(zhuān)；生乎今之世，反古之道。如此者，災及其身者也�！�
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫。雖有其位，茍無(wú)其德，不敢做禮樂(lè )焉；雖有其德，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè )焉。子曰：“吾說(shuō)夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是，卑賤卻喜歡獨斷專(zhuān)行。生于現在的時(shí)代卻一心想回復到古代去。這樣做，災禍一定會(huì )降臨到自己的身上�！辈皇翘熳泳筒灰h訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規范�，F在天下車(chē)子的輪距一致，文字的規范統一，倫理道德相同。雖有天子的地位，如果沒(méi)有圣人的德行，是不敢制作禮樂(lè )制度的；雖然有圣人的德行，如果沒(méi)有天子的地位，也是不敢制作禮樂(lè )制度的。
孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制，夏的后裔杞國以不足以驗證它；我學(xué)習殷朝的禮制，殷的后裔宋國還殘存著(zhù)它；我學(xué)習周朝的禮制，現在還實(shí)行著(zhù)它，所以我遵從周禮�！�
【原文】
王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者，雖善無(wú)征，無(wú)征不信，不信，民弗從；下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信，民弗從。
故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。
《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射。庶幾夙夜，以永終譽(yù)�！本游从胁蝗绱�，而蚤有譽(yù)于天下者也。
【譯文】
治理天下能夠做好議訂禮儀，制訂法度，考訂文字規范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧！在上位的人，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗證的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì )聽(tīng)從。在下位的人，雖然行為很好，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不會(huì )聽(tīng)從。
所以君子治理天下應該以自身的德行為根本，并從老百姓那里得到驗證�？疾橄�、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬，立于天地之間而沒(méi)有悖亂，質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后待到圣人出現也沒(méi)有什么不理解的地方。質(zhì)詢(xún)于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，這是知道天理；百世以后待到圣人出現也沒(méi)有什么不理解的地方，這是知道人意。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導，行為能世世代代成為天下的法度，語(yǔ)言能世世代代成為天下準則。在遠處有威望，在近處也不使人厭惡。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩，日日夜夜操勞啊，為了保持美好的名望�！本記](méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的。
【原文】
仲尼祖述堯舜，xx文武；上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬，辟如四時(shí)之錯行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
【譯文】
孔子繼承堯舜的傳統，以文王、武王為典范，上遵循天時(shí)，下符合地理。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯運行，日月的交替光明。萬(wàn)物一起生長(cháng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突。小的德行如河水一樣川流不息，大的德行敦厚純樸、化育萬(wàn)物。這就是天地的偉大之處��！
【原文】
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時(shí)出之。溥博如天，淵泉如淵。見(jiàn)而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說(shuō)。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車(chē)所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。
唯天下至誠，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？
【譯文】
只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧，能夠居上位而臨下民；寬宏大量，溫和柔順，能夠包容天下；奮發(fā)勇健，剛強堅毅，能夠決斷天下大事；威嚴莊重，忠誠正直，能夠博得人們的尊敬；條理清晰，詳辨明察，能夠辨別是非邪正。
崇高的圣人，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì )展現出來(lái)。德性廣博如天，德性深厚如淵。美德表現在儀容上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不敬佩，表現在言談中，百姓沒(méi)有誰(shuí)不信服。表現在行動(dòng)上，百姓沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。
這樣，美好的名聲廣泛流傳在中國，并且傳播到邊遠的少數民族地區。凡是車(chē)船行駛的地方，人力通行的地方，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方，日月照耀的地方，霜露降落的地方；凡有血氣的生物，沒(méi)有不尊重和不親近他們的，所以說(shuō)圣人的美德能與天相匹配。
只有天下地道的真誠，才能成為治理天下的崇高典范，才能樹(shù)立天下的根本法則，掌握天地化育萬(wàn)物的深刻道理，這需要什么依靠呢！他的仁心那樣誠摯，他的思慮像潭水那樣幽深，他的美德像蒼天那樣廣闊。如果不真是聰明智慧，通達天賦美德的人，還有誰(shuí), , , 能知道天下地地道道的真誠呢？
【原文】
《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅�！睈浩湮闹�(zhù)也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理，知遠之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。
《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭�！惫示觾仁〔痪�，無(wú)惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見(jiàn)乎？
《詩(shī)》云：“相在爾室，尚不愧于屋漏�！惫示硬粍�(dòng)而敬，不言而信。
《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言，時(shí)靡有爭�！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鐵鉞。
《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之�！笔枪示雍V恭而天下平。
《詩(shī)》云：“予懷明德，不大聲以色”子曰，“聲色之于以化民，末也�！�
《詩(shī)》曰：“德燊如毛�！泵q有倫，“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！敝烈�。
【譯文】
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫�！边@是為了避免錦衣花紋太顯露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理，由近因知遠事，由風(fēng)知源，由微知顯，這樣，就可以進(jìn)入道德的境界了。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深，但也會(huì )很明顯的�！彼跃幼晕曳词](méi)有愧疚，沒(méi)有惡念存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見(jiàn)的地方吧？
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨自在室內的時(shí)候，是不是能無(wú)愧于神明�！彼�，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對人說(shuō)什么的時(shí)候也是能表現出他的誠信。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠心，感通神靈。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭執�！彼�，君子不用賞賜，老百姓也會(huì )互相勸勉；不用發(fā)怒，老百姓也會(huì )很畏懼。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“弘揚那德行啊，諸侯們都來(lái)效法�！彼�，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平。
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色�！笨鬃诱f(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為�！�
《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛�！陛p如毫毛還是有物可比擬�！吧咸焖休d的，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味”，這才是最高的境界��！
簡(jiǎn)介
《中庸》是中國古代論述人生修養境界的一部道德哲學(xué)專(zhuān)著(zhù)，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰國時(shí)期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習過(guò)程和認識方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合稱(chēng)為“四書(shū)”。宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對中國古代教育和社會(huì )產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說(shuō)》等。
后世影響
《中庸》是儒家經(jīng)典，至今已流傳兩千多年，在儒家學(xué)說(shuō)中占有重要地位，位于“四書(shū)”次位，在中國歷史上的各個(gè)時(shí)期都有其獨特的學(xué)術(shù)特點(diǎn)、學(xué)術(shù)成就和社會(huì )地位。中庸是中華民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發(fā)展。
《中庸》在西漢時(shí)被戴圣整理并編入《禮記》中。魏晉南北朝時(shí)期，伴隨著(zhù)儒道合一、佛道流行的時(shí)代新趨勢，有學(xué)者把儒家的“中庸”與道家“無(wú)為”聯(lián)系起來(lái)，為“尚儉”立據，但影響有限。如劉劭在《人物志》中將“中庸”作為一種極高德行來(lái)推廣，把“中庸”列為最完美之“情性”。據記載，當時(shí)伴隨著(zhù)佛家“格義”學(xué)說(shuō)的流行，還有引佛家義理釋解“中庸”的著(zhù)作出現。
唐代李翱將《中庸》尊為經(jīng)書(shū)，撰有《中庸說(shuō)》，提出了一個(gè)《中庸》的傳承譜系，并與佛家心性之學(xué)相糅合，闡發(fā)與弘揚《中庸》儒家天命性道學(xué)說(shuō)。他將傳承《中庸》的本意弘揚性命之說(shuō)為己任，在糅合佛儒觀(guān)念的基礎上，用佛家“不動(dòng)心”的理論來(lái)詮釋儒家“誠”的內涵，不僅由此建構起了一個(gè)較為完整的思想體系，同時(shí)，其融匯佛家與儒家的心性學(xué)說(shuō)為一體，對于后來(lái)宋明理學(xué)的理論建構，也產(chǎn)生了重要的影響。
宋代以來(lái)，《中庸》逐步確立了儒家經(jīng)典地位，成為科舉考試的重要內容。宋真宗年間，曾將《中庸》一書(shū)作為科考的內容；宋仁宗時(shí)，還對新中的進(jìn)士頒賜《中庸》一書(shū)以為獎勵。北宋程顥、程頤首先將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》同等看待，并行同列，提高了《中庸》的儒學(xué)地位和社會(huì )影響，為《中庸》成為宋明道學(xué)問(wèn)世的理論基礎，開(kāi)辟了道路。南宋朱熹作《中庸章句》，與《大學(xué)章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》合編成《四書(shū)章句集注》；南宋嘉定五年（1212），《四書(shū)章句集注》被晉封為“國學(xué)”，“四書(shū)”的官方地位被正式確立，《中庸》遂正式升格為儒家經(jīng)典。
元仁宗皇慶二年（1313），朱熹的《四書(shū)章句集注》被欽定為科舉出題用書(shū)。明成祖為《四書(shū)五經(jīng)大全》御筆作序，頒行天下，成為明代科舉取士的唯一準則。清代，“四書(shū)五經(jīng)”仍是封建科舉考試的欽定必考書(shū)目。作為“四書(shū)”之一的《中庸》，地位也隨之不斷被抬升，達到了它的至高地位，成為中國封建社會(huì )中后期統治集團的御用工具和理論依據。
到了近現代，梁?jiǎn)⒊�、孫中山視《中庸》為國寶。毛澤東改造中國也從中庸入手，曾用“矯枉過(guò)正”指導農民運動(dòng)，又以“過(guò)猶不及”指導延安整風(fēng)。
二十世紀上葉，由于西方現代性初入中國，《中庸》思想受到誤讀，一些人認為“中庸”無(wú)非是保守性、庸常性之類(lèi)，應該被批判和拋棄。這一文化中斷和思想愚化，使得當代人對中國思想經(jīng)典相當隔膜。
進(jìn)入二十一世紀后，隨著(zhù)中國崛起成為國際關(guān)注的話(huà)題，以及新的出土文物文獻的發(fā)現的闡釋?zhuān)藗儗χ袊枷胛幕匾w現的《中庸》研究更加深入，其意義不僅為當代中國學(xué)界所關(guān)注，而且成為國際會(huì )議的重要議題。
作者簡(jiǎn)介
子思，魯國人，姓孔，名伋，孔子之孫，春秋戰國之際儒家學(xué)派的主要代表人物之一。歷史上稱(chēng)之為“述圣”，他開(kāi)創(chuàng )的學(xué)派被稱(chēng)為“子思之儒”，與孟子并稱(chēng)為思孟學(xué)派。其主要作品有《漢書(shū)·藝文志》著(zhù)錄《子思》二十三篇，已佚。
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