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中庸讀書(shū)筆記
當閱讀了一本名著(zhù)后，相信你心中會(huì )有不少感想，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀書(shū)筆記而煩惱吧，以下是小編為大家收集的中庸讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
中庸讀書(shū)筆記 篇1
我們對“中庸”這個(gè)詞的誤解很深。在我看來(lái)，“中庸”絕不是“犬儒”（現代對“犬儒”的理解已與古希臘原意大相徑庭）式的“明哲保身”（這個(gè)在原典中滿(mǎn)溢褒美之情的詞也演變出了點(diǎn)諷刺的意味），也不僅僅是老夫子們津津樂(lè )道的對至誠君子完美人格的形容；“中庸”可能更多的是對如何成為合格統治者的指導性定義，畢竟在那個(gè)周王室和周禮一同式微的年代，一些人很渴望這樣的傳統復歸。
相傳《中庸》的作者是孔伋，孔伋是孔子的嫡孫，如果作者為真，那么《中庸》的寫(xiě)作必然受到孔子思想的影響，而且事實(shí)也是文中多次提及孔子的言論作為作者觀(guān)點(diǎn)的論證�？鬃邮且粋�(gè)有著(zhù)熾熱的濟世情懷以及積極入世的戀政情結和政治抱負的人，雖然他一生在政治上的努力以失敗告終，但他的弟子們紛紛學(xué)習并貫徹著(zhù)他所有或者某一方面的做人準則，他本人也開(kāi)創(chuàng )了以“君臣父子”人倫思想為邏輯起點(diǎn)的儒家行政倫理思想的先河。這些在《中庸》這部書(shū)中都有所體現。
《中庸》出自《禮記》，核心當然是周禮，而造成現代人誤讀的原因也依然是對周朝這個(gè)大環(huán)境的忽視�！爸杏埂倍植辉撊绗F在一樣都讀陰平，應該皆讀去聲。程頤說(shuō)“不偏之謂中，不易之謂庸”，中是“喜怒哀樂(lè )之未發(fā)”，是一種不偏不倚的態(tài)度，即使是“發(fā)”了也要“中節”，要正中節度；而“庸”即是“用”，是一種“不易”、不變的恒常狀態(tài)�！吨杏埂防锾岬娇鬃诱f(shuō)舜“好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中于民”，這種“執其兩端”而“用其中”的方式，就是一種“中庸”，這種“中庸”是以舜的能力為基礎的，或者說(shuō)，“中庸”本身就是這種能力。舜是一個(gè)“大孝大德”之人，這是他生來(lái)的品格，正是他這樣的品格使他受命于天，使其尊賢子民，以中庸之道來(lái)對待百姓，而他的智慧也在這過(guò)程中不斷增進(jìn)。正如“誠則明矣，明則誠矣”，圣賢君子以其天性里的真誠去明白中庸的道理，再以中庸去強化自己的能力，做到至誠，這便是“中庸”作為一種人格品質(zhì)的發(fā)展的'體現。并且，在孔子的心目中，文武周公是同堯舜一樣的圣王先賢，孔子選擇“從周”，也希望當時(shí)上到周天子下到卿士的統治者都可以向著(zhù)成為堯舜的目標而努力，那么對統治者宣傳“中庸”的思想就是必須的，這也是孔子極力想要復興周禮的原因。
除了呼吁統治者，孔子更多的貢獻在于對弟子們的政治教育�？鬃拥恼紊目芍^失敗，但他的濟世熱情沒(méi)有熄滅，在春秋末那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，他仍然希望能夠有人救百姓于水火之中。在孔子濟世精神的教導下，孔門(mén)弟子中不少人在從政這條路上有過(guò)成績(jì)�！吨杏埂诽岬阶勇穯�(wèn)強，孔子從君子“和而不流”、“中立而不倚”的角度回答，但背后的意思還是如何從政，如何用自身的剛強在政治的大環(huán)境下遵中庸之道而行；而“遁世不見(jiàn)知而不悔”，更多的是一種心理安慰，畢竟“唯圣者能之”，否則孔子也不必不贊同長(cháng)沮和桀溺的做法了。然而，在孔子極力提倡的等級制度的框架內，能夠承擔起“圣人”這個(gè)名號和相應責任的，也就只有接受過(guò)良好教育的貴族，而非出身卑微的庶民，因此即使是面對更廣泛的受眾去教授如何遵循“中庸之道”，也是為統治者儲備“治天下國家”的輔助性人才。
總之，“中庸”的內容其實(shí)是如何成為一名合格的統治者，如何匡世濟民�！凹让髑艺�，以保其身”，這樣的“中庸”也是要有“致廣大”、“盡精微”、“極高明”的誠心和能力作為前提條件的。而到了至誠至圣的境界，返歸真誠的天性，也就如“上天之載，無(wú)聲無(wú)臭”了。
中庸讀書(shū)筆記 篇2
子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者。天下之正道。庸者。天下之定理。此篇乃孔門(mén)傳授心法。子思恐其久而差也。故筆之于書(shū)。以授孟子。其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。這是中庸中的第一句話(huà)，而其含義就是之道的理論基礎是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也;知其性，則知天矣”(《盡心》)講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達到“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界�！芭c天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭�！烈印�。這就是圣人所要達到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的`人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺(jué)修養所達到像美好善良的天一樣造福于人類(lèi)和自然理想境界。
而其表現的就是天道與人道合一，天性與人性合一，理性與感情合一，鬼神與圣人合一，外內合一。
他的主要思想就是中庸之道的主題思想是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養、自我監督、自我教育、自我完善，把自己培養成為具有理想人格，達到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內之道的理想人物，共創(chuàng )“致中和天地位焉萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。
現在的我們可能不能像以前那樣!但還是有很多值得我們學(xué)習的!
中庸讀書(shū)筆記 篇3
最近讀《中庸》，甚為受教�！吨杏埂芬苍S不會(huì )讓我們的生活變得更好，但是能讓我們感覺(jué)生活已經(jīng)更好。
在中庸里，有兩種人，一種受中庸思想的洗澈，做什么事學(xué)會(huì )合度適中，做事有底線(xiàn)、有原則，這種人道德修養高“君子”。一種違背中庸思想反向而行，做什么事不小心、猜忌心重、不穩重最后一事無(wú)成“小人”。
難以把持的中庸德行。中庸思想的熏陶是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習、反思而得到，學(xué)習中庸思想，獲得中庸品行。行是實(shí)踐，明是認知。中庸之道，聰明的人過(guò)頭自以為是，愚蠢的人智力不及。世間萬(wàn)物都是理開(kāi)頭，有理當先，無(wú)理當后，做事的時(shí)候，要給自己自信，不要太過(guò)自卑，對于消極的思想要去除，對于積極的思想要推薦。
善于向人學(xué)習，光明正大發(fā)揚正能量。一個(gè)人在學(xué)習上遇到問(wèn)題不懂時(shí)，向他人請教，經(jīng)長(cháng)時(shí)間積累，知識便加多，這才是成功之人。懂得欣賞別人的人，往往是勝利的人。中庸的立身之道。聰明的人不是智慧過(guò)高的.人，而是做事小心翼翼，懂得保護自我，自己的利益大于一切，首先守護自己的利益，再去管他人。有的人說(shuō)自己很聰明，可是，最后聰明反被聰明誤，做了太多的誤事。
一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他走明確的路；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他有明確的方向；一個(gè)人，做事以道德原則，往往可以使他心靈開(kāi)闊。懂得牢牢抓住，這種抓住是有道理的，沒(méi)有違背道德是有益的。中庸之道，不是輕易可以做到的而是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，不能以取巧之心去面對。中庸之道，是遙不可及的、深遠的。
在當今這個(gè)競爭激烈的社會(huì )，壓力充滿(mǎn)了人們的生活，人們開(kāi)始抱怨社會(huì )的不公，而不是反思自己，物競天擇，適者生存，能力強的人就會(huì )生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人概會(huì )被社會(huì )淘法，這是很正常的現象。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題，不要將其極端化，在認識問(wèn)題的基礎上，不斷充實(shí)自己，是自己變的強大，同時(shí)要保持一顆謙虛謹慎的心，不要驕做自大，任何事情，事先有預備就會(huì )成功，沒(méi)有預備就會(huì )失敗，不要盲目自信，要做到胸有成竹。
人要活到老，學(xué)到老。唯有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟，真正做到“海納百川，有容乃大”，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習的五個(gè)層次，最終使自己適應社會(huì )，實(shí)現自己的夢(mèng)想。
中庸讀書(shū)筆記 篇4
從初中開(kāi)始就已經(jīng)接觸一些中庸的觀(guān)點(diǎn)，高中的語(yǔ)文填空題也經(jīng)常出現四書(shū)五經(jīng)，工作后，也經(jīng)常聽(tīng)到或看到很多人在做人、做事方面、奉行中庸之道。今年學(xué)校下發(fā)了閱讀小冊子，我借此機會(huì )認真對《中庸》進(jìn)行了研讀，邊讀邊對照自己的生活，認真的進(jìn)行了思考。
什么叫中庸?要給其下個(gè)定義太難，但很多人還是愿意接受朱熹的定義：“中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之名。庸者，平常也�！薄吨杏埂纷鳛槠矫竦恼軐W(xué)，其核心是中庸之道。所謂的中庸之道，就是忠恕之道。在行為準則上：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”。從而達到和諧的境界，這種境界來(lái)自于內心的“誠”，懷著(zhù)“誠敬之心”、“敬畏之心”，不懈的進(jìn)行主觀(guān)心性的修養。在修養方法上，強調“擇善而固執之心”的勤奮精神，以達到“至誠”的境界。
第一章《天命》，在本章中天命指的`是個(gè)人的稟賦。任何一個(gè)人的稟賦是自然形成的，那么明白此道理便知道當做什么，不當做什么，這就是道。在修行道時(shí)，強調“教化”。在教化過(guò)程中，強調“慎獨”，謹慎的修養自己，并強調“中和”。什么叫“中”，就是不偏不倚。人都有喜怒哀樂(lè )，但發(fā)出來(lái)要有節制。在天命之節，作者開(kāi)宗明義，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，這展示了人生的三重境界：基于我們天生善性，通過(guò)修養達成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周?chē)娜藗�，抵達教化的至高境界。作者在文中認為，人生命的本意是善的，生命的本真之義：純凈、透明、和諧。當我們了解了生命的本性后，家庭的熏陶與教養以及社會(huì )的影響，確定了我們的言行，形成了人格。
在生活的實(shí)踐中，隨著(zhù)人的成長(cháng)，人要懂人情世故、學(xué)會(huì )待人處世、與人為善，并且不斷修正自己的觀(guān)點(diǎn)，找到適合自己的處世方法。當我們行走在命運之路上時(shí)，面對人生的得失，一路上有痛苦和快樂(lè )，當痛苦時(shí)，要學(xué)會(huì )節制自己的哀傷，做到“哀而不傷，樂(lè )而不淫”快樂(lè )時(shí)，也不能過(guò)度。為人處世時(shí)，要控制自己的欲望與自私。做事要遵從規律，用道來(lái)規范自己，正如老子的《道德經(jīng)》中所說(shuō)：“道可道，非常道，名可名，非常名”。道是什么呢?“道也者，不可須臾也;可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”。在此句中，非常強調慎獨，嚴格要求自己。專(zhuān)注于內心的修養，凝神靜修，心存對天地神明的敬畏。正所謂：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也”、“慎獨者，自知也”。在強調慎獨時(shí)，作者也強調在人際交往中，說(shuō)話(huà)要慎重，三思而后說(shuō)，說(shuō)話(huà)辦事時(shí)，一定要看場(chǎng)合，區分對象，要說(shuō)不同的話(huà)語(yǔ)。
天命、本性、修道、教化，是人與社會(huì )發(fā)展進(jìn)化的哲學(xué)。上天之大德，在于寬厚，在于包容。中庸便是博大與包容。中，“把東西放在中”“中是一種胸懷，是一種境界;不苛求、在厭棄、不厚此、不薄彼”、“庸就是自在、認同、接受”，智者中庸，恰如其分，恰到好處的中庸之道也就是人生的最高境界和最大學(xué)問(wèn)。
這是我讀完前三章，《天命》、《時(shí)中》、《鮮能》中的一小點(diǎn)感悟。但是越讀越感覺(jué)自己無(wú)知，有很多東西還沒(méi)有參透。敬請各位批評指正。
中庸讀書(shū)筆記 篇5
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見(jiàn)知而不悔，唯圣者能之�！薄吨杏埂�
先把“素”按“索”理解，“素隱行怪”就是專(zhuān)門(mén)追求稀奇古怪的人，即使后代的人會(huì )記住他，我也不會(huì )那樣做。年少的時(shí)候好像每個(gè)人都有一個(gè)想與眾不同的心。從衣著(zhù)、行為，到言語(yǔ)，都會(huì )刻意的與別人不一樣。至少我和我身邊的人都屬于這一類(lèi)。就連開(kāi)的服裝店也起名叫“另類(lèi)”，生怕別人不知道。我覺(jué)得只有心里有想法，想與別人不一樣的時(shí)候，外表才會(huì )體現出來(lái)。年輕就不說(shuō)了，可是結婚之后依然會(huì )有這個(gè)想法，就顯得不太成熟了。我認為人年輕的時(shí)候可以憤世嫉俗、年少輕狂，這是人生的一個(gè)階段�？芍饾u走向中年，有了家庭的時(shí)候，就不應該再繼續以前的那種行為模式了。社會(huì )生活當中的與別人不一樣，會(huì )造成兩種情況。第一，很受別人關(guān)注，但你的人脈非常一般，甚至不好。第二，會(huì )招來(lái)嫉妒。所謂槍打出頭鳥(niǎo)，這就是“no zuo no die”。
再把“素”按“平�！眮�(lái)理解，“素隱行怪”就是平常喜歡隱居，這種行為是比較古怪的。儒家是提倡入世的學(xué)說(shuō)，如果喜歡隱，把隱當做一種追求，這就不是儒家所提倡的了。在現實(shí)生活當中有很多人是喜歡隱的。不說(shuō)跑到深山老林里隱居的“隱士”，就說(shuō)在都市中的一種人，什么都不喜歡干，就喜歡在家里待著(zhù)，有的人還美其名曰“大隱于市”，這種人就是所謂的“宅男宅女”。我們也可以把他們的行為稱(chēng)之為“隱”。還有一種屬于平常的隱，就是有能力當官不去當官。就拿現在來(lái)講，現在的`社會(huì )是向好的方向發(fā)展的，那么你就應該出來(lái)當官就不應該隱，這才符合儒家的“達則兼善天下“的理念。
孔子說(shuō)即使以上這幾種做法可以被別人記住，我也不會(huì )那樣做的。上面說(shuō)的是不屬于正道的。下面又說(shuō)了一點(diǎn)雖屬正道可沒(méi)堅持住的。雖然知道中庸之道，并且也按照中庸之道去做，但是沒(méi)有堅持到底，半途而廢。能這樣做的人我覺(jué)得是沒(méi)有認識到中庸之道可以給他帶來(lái)的好處。我們堅持不到最后的原因往往是既得利益沒(méi)有自己想象的多，沒(méi)有給自己更多的時(shí)間，也沒(méi)有堅持的更久。
然后孔子說(shuō)到了，遵循中庸之道并堅守，即使不被外人所知，不被人理解和認同，也不后悔。能做到這樣的就只有圣人了。儒家追求的是通過(guò)修身來(lái)達到立功，立言，立德。只要確定了自己的愿景，不管別人怎么說(shuō)，怎么看，堅定的沿著(zhù)自己的愿景走下去。豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。如果你在行走的途中因為別人的看法，因為別人的觀(guān)點(diǎn)，因為別人的言語(yǔ)而產(chǎn)生動(dòng)搖，那么只能說(shuō)你的心不堅定。我們雖然不是圣人，但是我們可以一點(diǎn)點(diǎn)努力去成為圣人。王陽(yáng)明說(shuō)“學(xué)可以至圣賢”，認識中庸之道，并堅定的奉行，這才是成為圣人的基礎。
中庸讀書(shū)筆記 篇6
我們80后這一代人，父母文化程度普遍低，以至于我們讀書(shū)的時(shí)候，只是一味死讀書(shū)，課外書(shū)基本上被列入閑書(shū)一類(lèi)，是被禁止的。用父母的話(huà)說(shuō)，就是閑書(shū)看多了分心，學(xué)好課本知識是最重要的，加上父母本身沒(méi)有文化，也不知道什么課外書(shū)適合孩子的成長(cháng)，導致了很多文學(xué)經(jīng)典被錯過(guò)。
最開(kāi)始想到要去讀《大學(xué)·中庸》，是因為電視劇的影響。我是個(gè)很愛(ài)看古裝劇的人，但凡古裝劇有科舉考試的'內容，經(jīng)常能聽(tīng)到“大學(xué)之道，在明明德。�！睍r(shí)間久了好奇感頓生，究竟是什么書(shū)，被一再引用，于是發(fā)現了《大學(xué)》。
《大學(xué)》實(shí)為禮記中的一部分，重在教人明德、守禮。其中有一個(gè)重要論斷，即為“絜矩之道”：“所謂平天下在治其國者，上老老而民心孝；上長(cháng)長(cháng)而民心弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也�！钡簿涌梢砸陨碜鲃t，推己及人，民眾必會(huì )效仿。先修身，方可齊家治國平天下。此為大學(xué)之道。
未讀《中庸》之前，一直錯誤地認為，中庸不過(guò)就是保持中立，事不關(guān)己高高掛起，更認為深諳中庸之道的人過(guò)于圓滑，不便相處。讀完《中庸》，慚愧不已，實(shí)是誤解了中庸之意這么多年。
所謂中庸，并不是不管不顧，明哲保身，而是國有道之時(shí)，盡竭智謀，其言足以興成其國；國無(wú)道則韜光潛默，足以容其身，免于禍害。既明且哲，此乃大智慧也。
難怪至古中庸就是一門(mén)很深的為官處世之學(xué)。素其位，能屈能伸，進(jìn)可攻，退可守。不會(huì )太過(guò)，亦不會(huì )不及。此為中庸之道。
古文句句精簡(jiǎn)，卻也句句經(jīng)典，很遺憾少時(shí)錯過(guò)如此經(jīng)典之書(shū)，好在如今仍有機會(huì )補上。若將來(lái)有孩子承歡膝下，定不能再讓他們錯過(guò)此類(lèi)百年流傳的經(jīng)典。
中庸讀書(shū)筆記 篇7
大學(xué)之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無(wú)一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱(chēng)為真人，可見(jiàn)《黃帝內經(jīng)·上古天真論》。當然這里所說(shuō)真人與其有所差別�；氐皆�，所謂誠其意者，毋(不、勿)自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙(自己滿(mǎn)足)，故君子必慎其獨也。意誠然后心正，意誠方且是“意”“知識”“思想”“觀(guān)念”上的誠，而心正何解?
所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程里做到心正，正心，即是經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨礪達到的效果，亦可稱(chēng)為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè )，則不得其正;有所憂(yōu)患，則不得其正。心正，正心�？煽醋魇沁_到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的境界。心正而后身修，何謂身修?身修在古代人看來(lái)是一種很完好的.境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和。
所謂“物格、意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平”是有先后順序的，如一個(gè)一個(gè)階梯完成上去，先有物格完成然后意誠，心正，身修，家齊，國治，天下可平。修身即是“格物、誠、正心”這三個(gè)過(guò)程的不斷凝練，熟悉，持之以恒，學(xué)以致用而融匯己身的過(guò)程。如《大學(xué)》所謂壹是皆以修身為本。其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。如是。而家齊、國治、天下平，卻是不宜多說(shuō)。其有一首歌頌君子的詩(shī)很完善，就如頌一個(gè)“物格、意誠、心正、身修”的人。瞻波淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮!
《大學(xué)》云：如切如磋者，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僴兮者，恂栗(害怕、恐懼)也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子，終不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。在回到首段，物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
中庸讀書(shū)筆記 篇8
前一陣子一直在看(中庸)，后來(lái)因為一些瑣事而擱置，再次捧起此書(shū)，才發(fā)現：快要到期了。續借。
看了這本書(shū)的一半，其中有兩句話(huà)令我印象深刻。
其一，子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣�！弊铍y者最高，就是因為很少有人能夠真正地履行它。連大學(xué)者孔子都感慨中庸之道的曲高和寡，可見(jiàn)其難處。然而恰恰是這樣，才顯得它的難能可貴。
我們每個(gè)人都有趨利避害的天性，這種天性使我們不會(huì )僅僅滿(mǎn)足于吃得飽，穿得暖。而是有更多的欲望，有更隊對于美好事物追求的沖動(dòng)。然而，對于美好事物的欲望如果無(wú)節制地膨脹，就會(huì )變成貪婪的欲望，美好事物也會(huì )因此而變得丑陋不堪。記得有位同學(xué)跟我說(shuō)過(guò)，人本身就是欲望的綜合體。說(shuō)的不是一般的對�！八疂M(mǎn)則溢，月滿(mǎn)則盈”的道理比比皆是，這也是中庸之道不易行的原因之一。
人在社會(huì )群體中生活，是社會(huì )的一粒塵埃。社會(huì )其實(shí)就是一個(gè)大市場(chǎng)，不平等的交易和意料之外的事時(shí)時(shí)有可能發(fā)生。誰(shuí)都想把事情做得更好，誰(shuí)都想要取得事業(yè)的成功，誰(shuí)也不愿意經(jīng)受失敗的打擊，于是各種矛盾、挑戰、競爭、和沖突應運而生，無(wú)法避免。這時(shí)，中庸之道就是解決問(wèn)題的`關(guān)鍵，但是也正因為人們的本性，“民鮮能久矣”。
其二，子曰：“人莫不飲食。鮮能只味也�！笨鬃幽萌藗兤肺冻院葋�(lái)比喻中庸之道不被一般人所理解，通俗易懂。
對于我們每天都要應對庸常生活，陳舊而又千篇一律，沒(méi)有新意，只是一個(gè)模式的復制，今天跟昨天一樣，明天也似乎與昨天沒(méi)什么不同，我們就是這樣一天天度日，每天都是吃飯，睡覺(jué)；睡覺(jué)而后又吃飯，只是捱著(zhù)日月，推著(zhù)時(shí)光，很少有人能夠真正體味出生活的滋味。
人活著(zhù)的唯一目標，就是為了生活得更好。并非為了“生活好”而努力著(zhù)。言而真正體悟到“生活的美好”的人卻沒(méi)有多少。誰(shuí)能解其味？
其實(shí)，幸福就深蘊在這庸常的歲月之中，只有回過(guò)頭時(shí)，才有一絲的遺憾或回味。一種時(shí)過(guò)境遷的沒(méi)有很好把握的落寞。
忽然覺(jué)得自己很老，經(jīng)常發(fā)出一些亂七八糟的感嘆。算了，無(wú)論如何，只要我們是真實(shí)而又努力地活著(zhù)，也就足矣。因為生命并不需要我們可以地去怎樣做。
中庸讀書(shū)筆記 篇9
《中庸》是我國儒家的重要經(jīng)典之一，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身、治國、處世等方面的倫理道德思想，要求人們按照這些道德規范和原則，調節個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗，無(wú)過(guò)無(wú)不及�！胺彩窃t立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困。行前定則不疚，道前定則不窮�！钡淖鍪略瓌t對于指導我們的。言行具有積極的指導意義。
教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。教材在不斷更新，每間隔一段時(shí)間就會(huì )增加一些與科技發(fā)展水平相適應的教學(xué)內容;教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng )新的新世紀要求培養與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng )新素質(zhì)的建設者和接班人，教師必須徹底轉變教育觀(guān)念，變以前的“滿(mǎn)堂灌”為現在的啟發(fā)式教學(xué);學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展，成年人不會(huì )的事情他們能駕輕就熟。幾千年前的古人尚且知道“準備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準備充分，就會(huì )立于不敗之地。作為一個(gè)受?chē)遗囵B多年的教育工作者，要想圓滿(mǎn)地完成教育教學(xué)任務(wù)，唯有“準備”才無(wú)愧于國家，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國的下一代。
教師的“準備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準備，二是行動(dòng)的準備。思想是行動(dòng)的先導，學(xué)生成績(jì)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的檢驗，融入社會(huì )后他(她)能否創(chuàng )新就是檢驗的標準。教師教出一個(gè)分數較高的學(xué)生比較容易，但要培養學(xué)生的創(chuàng )新精神卻相對困難。怎樣培養學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認識，教師的職責就是培養學(xué)生良好的學(xué)習習慣，教給學(xué)生知識固然重要，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習知識的方法。有了這樣的思想認識，行動(dòng)的準備才有目標和方向。更新教育觀(guān)念、創(chuàng )新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。
教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的方法，探討合作學(xué)習的有效性怎樣體現;更新知識儲備更是教師工作的重心。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。農村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的'知識面太窄，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度，我們的教師又常會(huì )遇到這樣的尷尬事，如果學(xué)生詢(xún)問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識，我們往往會(huì )以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞，這樣的回答對學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎?
為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(cháng)，為了我們教育教學(xué)的游刃有余，我們必須制定終身學(xué)習計劃，像久旱逢甘雨一樣堅持學(xué)習;在新的教育形勢下研究學(xué)生顯得尤為重要。不僅要研究學(xué)生成長(cháng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理，對一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類(lèi)，并依據先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。
中庸的思想給了我啟迪，同時(shí)也給了我力量。亡羊補牢從現在開(kāi)始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。
中庸讀書(shū)筆記 篇10
寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》�？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱�，其至矣乎!民鮮久矣�！薄吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時(shí)期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”。我的語(yǔ)文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書(shū)籍。但沒(méi)想到，這次硬著(zhù)頭皮看的這本?中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個(gè)全新的認識。
中庸?里講了不少有道理的話(huà)，其中讓我印象最深的是第十八段話(huà)：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲;事前定，則不困;行前定，則不疚;道前定，則不窮�！边@段話(huà)的意思是：任何事情，事前有準備就可以成功，沒(méi)有準備就要失敗。說(shuō)話(huà)前有準備，就不會(huì )理屈詞窮站不住腳;做事先有準備，就不會(huì )遇到困難挫折;行事前計劃先有定奪，就不會(huì )有發(fā)生后悔的事;做人的'道理能夠事先決定妥當，就不會(huì )行不通了。
讀完這短短小小的幾句話(huà)，我有了極大的觸動(dòng)。原來(lái)做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準備，這樣才可能獲得成功，如果沒(méi)有準備，那么面臨著(zhù)艱難險阻成功的幾率會(huì )非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會(huì )有復習的過(guò)程，溫故而知新;運動(dòng)員每天都必須訓練，為了比賽出成績(jì)的那一刻;軍人不打無(wú)準備的仗，知己知彼，百戰不殆;戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。
早點(diǎn)去準備吧!早點(diǎn)準備一定是對的，因為只有準備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現的困難，才能有戰勝困難的決心。千年前充滿(mǎn)智慧的古人，用他們那簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言告訴了我們人生的真諦。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。
中庸讀書(shū)筆記 篇11
孔子傳道給曾子，曾子寫(xiě)了篇論文《大學(xué)》;曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫(xiě)了篇論文就是《中庸》。中庸思想，也是來(lái)自于孔子。在《論語(yǔ)·雍也篇》中，孔子說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣!”孔子認為中庸太難了，普通人很少能夠做到。中庸到底是什么呢?孔子講的中庸與仁一樣，有體有用。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。
什么是中呢?一個(gè)方框，代表上下四方，中間有一豎直貫下來(lái)，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，無(wú)論偏左、偏右都不行�？鬃又�(zhù)了一部歷史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢?取中之意。冬天冷、夏天熱，溫度不適中;冬日長(cháng)、夏日短，日照不適中，都不合乎標準。只有春秋不冷不熱，白天與黑夜一樣長(cháng)，有中才可以作為標準�？鬃拥奈宓率恰皽亓脊�讓”，溫是第一的，太熱太冷都是偏，只有溫才是中。
什么是庸呢?庸是庸常之意，就是我們說(shuō)的，普普通通、平平常常。平庸才能長(cháng)久，普通才是偉大，這是宇宙間的基本法則。我們現代人都不甘寂寞，要拔高、要精彩，講究“玩的.就是心跳”。人生平平安安就是福，高處沒(méi)有道只有險，高處不勝寒。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。一求高事準糟，所以叫“糟高”。中庸就是告訴我們“中不偏，庸不易”的道理。這兩句話(huà)是宋儒程顥、程頤說(shuō)的，程子曰：不偏之謂中，不易之謂庸。中了就不偏、庸了就長(cháng)久。老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事就一生平安、幸福。
中不是目的而是方法，中的目的是和、是中和，所以子思在《中庸》里才說(shuō)：“致中和天地位焉，萬(wàn)物育焉”。有中才能達到和，和是宇宙萬(wàn)物之理。夫妻和才能生貴子，家和才能萬(wàn)事興，和氣才能生財�？傊家�，不和就不生，就沒(méi)有生氣。天之和是太和，地之和是中和，人之和是保和。能時(shí)時(shí)保和就能達到中和，保持住中和就能恢復到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎?中者，天下之根;庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀(guān)的思想，也是一種唯物的思想;甚至可以說(shuō)，中庸才是世界的本來(lái)面目，才是世界的永遠不變的平衡態(tài)。
中庸讀書(shū)筆記 篇12
讀了《中庸》，感覺(jué)收獲還是很大的，《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國傳統文化的思想核心，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結晶。
相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本，或者是秦漢時(shí)儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨立成一書(shū)，南宋朱熹又將其分成三十三章。初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F在，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的。關(guān)于“中庸”，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸;中是天下的正道，庸是天下的定理�！�
中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話(huà)是一個(gè)垂示，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現的文采。是一個(gè)自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過(guò)程。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(cháng)發(fā)育，生生不息�！暗馈痹从诒旧�，與自我相分離，而君子要學(xué)會(huì )反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養與反省的品質(zhì)是我們當代大學(xué)生所必須有的.。無(wú)論遇到什么人或者什么事，不論今后會(huì )遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì )“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學(xué)習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)�？墒�，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場(chǎng)化的社會(huì )，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè )�？傊�，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
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