費爾巴哈提綱讀后感
一、什么是讀后感
讀后感是指讀了一本書(shū)，一篇文章，一段話(huà)，幾句名言，一段音樂(lè )，然后將得到的感受和啟示寫(xiě)成的文章叫做讀后感。
讀后感就是讀書(shū)筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫(xiě)作研究的文體之一。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是看完書(shū)后的感觸。
二、費爾巴哈提綱讀后感（通用5篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編整理的費爾巴哈提綱讀后感（通用5篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
費爾巴哈提綱讀后感1
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著(zhù)馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì )實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和愛(ài)的說(shuō)教等不滿(mǎn)。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱(chēng)為包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)。在此馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。馬克思在此強調了人的本質(zhì)在于其社會(huì )性，人總是處在一定的社會(huì )關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會(huì )的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會(huì )生活本身也應從社會(huì )實(shí)踐的角度來(lái)理解，因為社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節進(jìn)一步強調了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同,指出包括費爾巴哈在內的以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線(xiàn)。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
費爾巴哈提綱讀后感2
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì )的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì )形式的等十分具有針對的觀(guān)點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現自己的觀(guān)點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。
但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì )經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì )貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(cháng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì )有更清晰的認識，受益更多。
費爾巴哈提綱讀后感3
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì )思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價(jià)，稱(chēng)之為包含著(zhù)新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件。
《提綱》強調了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現實(shí)性�！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(cháng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì )生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀(guān)性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著(zhù)里程碑式的意義，它給出了現實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
費爾巴哈提綱讀后感4
《關(guān)于費爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀(guān)。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的�！瘪R克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀(guān)，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復強調指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀(guān)與客觀(guān)的統一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現人與環(huán)境的辯證統一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀(guān)，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀(guān)。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類(lèi)理解成一種內在的，無(wú)聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀(guān)剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界�！睂�(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯(lián)結起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類(lèi)的不斷進(jìn)步，恰恰反應了這樣一個(gè)觀(guān)點(diǎn)。
總之，實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)構成了《關(guān)于費爾巴哈提綱》的中心線(xiàn)索和核心思想。通過(guò)學(xué)習《提綱》使我認識到將唯心主義觀(guān)點(diǎn)和唯物主義觀(guān)點(diǎn)相結合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習生活中，我們應該學(xué)會(huì )全面分析問(wèn)題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，實(shí)踐出真知，只有實(shí)踐才知對錯，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實(shí)現目標所需要的實(shí)踐而展開(kāi)�！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實(shí)踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結果為目標，對現實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的.實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀(guān)能動(dòng)性”和“現實(shí)操作性”兩者結合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現實(shí)的革命意義。
費爾巴哈提綱讀后感5
馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡(jiǎn)短，與想象中的長(cháng)篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進(jìn)的哲學(xué)家、思想家，他彌補了過(guò)去的哲學(xué)家的不足之處，使哲學(xué)重新煥發(fā)生機與活力。
在高中的課本上曾介紹過(guò)費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學(xué)的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實(shí)在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著(zhù)唯心論的思想，他并不是一個(gè)徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學(xué)家都有一個(gè)共同的地方：他們都不能將自然與社會(huì )都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng )造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個(gè)時(shí)候正是處在工業(yè)革命時(shí)期，物理和化學(xué)領(lǐng)域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來(lái)的古代樸素唯物主義，這是哲學(xué)史上的一個(gè)進(jìn)步，可是它的歷史觀(guān)是唯心主義的，因此，處于這個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們不可避免地在歷史觀(guān)上會(huì )陷入唯心主義。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學(xué)綱領(lǐng)性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學(xué)，深受其思想的影響，后來(lái)又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒(méi)有認識到社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，并沒(méi)有從社會(huì )實(shí)踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認為是單個(gè)人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類(lèi)”。因此，這個(gè)提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時(shí)代的哲學(xué)家的舊唯物主義的不徹底性和主觀(guān)性而寫(xiě)的，批判他們的唯心思想。在提綱的開(kāi)篇，馬克思指出了過(guò)去的唯物主義的缺點(diǎn)是：對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動(dòng)，當做實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面。馬克思說(shuō)費爾巴哈沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)，僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對于實(shí)踐卻沒(méi)有準確的把握住，他不了解“革命的、實(shí)踐批判”的活動(dòng)意義。馬克思主要強調實(shí)踐的重要意義，社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動(dòng)都要在實(shí)踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會(huì )實(shí)踐問(wèn)題上的和在宗教世界的世俗基礎問(wèn)題上的錯誤理解。
在這個(gè)提綱中，馬克思反復強調社會(huì )實(shí)踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象體，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和。馬克思在此強調人的社會(huì )性，人總是處在一定的社會(huì )關(guān)系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認為人的本質(zhì)和社會(huì )生活都應該從社會(huì )實(shí)踐的角度來(lái)理解。馬克思在最后強調哲學(xué)家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調社會(huì )實(shí)踐的重要性。
通過(guò)閱讀這個(gè)提綱，我回憶起了許多高中時(shí)學(xué)過(guò)的哲學(xué)知識，生活中處處都有哲學(xué)，今天學(xué)校組織大一學(xué)生去義賣(mài)報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀(guān)活動(dòng)，更是客觀(guān)的社會(huì )性的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐，我們檢驗出了它的客觀(guān)真理性。馬克思的哲學(xué)對社會(huì )主義國家來(lái)說(shuō)是一盞指路明燈，它為無(wú)產(chǎn)階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會(huì )必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產(chǎn)主義社會(huì )。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會(huì )主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設為重心建設有中國特色的社會(huì )主義社會(huì )。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來(lái)越好，自立自強地屹立于世界名族之林。
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