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《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯
在平凡的學(xué)習生活中，說(shuō)起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。為了讓更多人學(xué)習到文言文的精華，以下是小編收集整理的《獲麟解》韓愈文言文原文注釋翻譯，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
作品原文
獲麟解
麟①之為靈②，昭昭③也。詠于《詩(shī)》④，書(shū)于《春秋》⑤，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥⑥也。
然麟之為物，不畜⑦于家，不恒有⑧于天下。其為形也不類(lèi)⑨，非若馬牛犬豕豺狼麋⑩鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形�！比赭胫霾淮ト�，則謂之不祥也亦宜。
詞匯注釋
�、禀耄瑚梓耄╭í lín），古代傳說(shuō)中的一種動(dòng)物，狀如鹿，牛尾，狼額，馬蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它當作仁獸，作為吉祥的象征。
�、陟`：靈異，神奇之物�！抖Y記》曰：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈�！�
�、壅颜眩好靼�。
�、堋对�(shī)》：即《詩(shī)經(jīng)》，我國最早的詩(shī)歌總集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
�、荨洞呵铩罚罕緸橹艽窌�(shū)的通稱(chēng)，到孔子根據魯史材料修成一部《春秋》時(shí)，這才變?yōu)閷?zhuān)名，就是六經(jīng)之一的《春秋經(jīng)》，為我國最早的一部編年體斷代史�！妒酚洝匪^《春秋》，實(shí)指《左傳》�！洞呵铩飞嫌嘘P(guān)于獲麟的記載。其實(shí)在《荀子》、《大戴禮記》、《史記》、《漢書(shū)》等古籍中，都提及麟。
�、尴椋合槿�。
�、咝螅▁ù）：飼養。
�、嗪阌校撼３霈F。
�、犷�(lèi)：相似。
�、怊纾╩í）：也叫“駝鹿”或“犴（hān）”。
然則：既然如此。
鬣（liè）：馬頸上的長(cháng)毛。
果：確實(shí)，果然。
原文
麟之為靈，昭昭也。詠于《詩(shī)》，書(shū)于《春秋》，雜出于傳記百家之書(shū)，雖婦人小子皆知其為祥也。
然麟之為物，不畜于家，不恒有于天下。其為形也不類(lèi)，非若馬牛犬豕豺狼麋鹿然。然則雖有麟，不可知其為麟也。
角者吾知其為牛，鬣者吾知其為馬，犬豕豺狼麋鹿，吾知其為犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，則其謂之不祥也亦宜。雖然，麟之出，必有圣人在乎位。麟為圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不為不祥也。
又曰：“麟之所以為麟者，以德不以形�！比赭胫霾淮ト�，則謂之不祥也亦宜。
白話(huà)譯文
麟是象征靈異、祥瑞的動(dòng)物，是顯而易見(jiàn)的。在《詩(shī)經(jīng)》中被歌頌過(guò)，在《春秋》中也有記載，傳記百家之書(shū)也夾雜著(zhù)記述。即使婦女兒童也知道它是吉祥之物。
但是麟是野生動(dòng)物，不被家庭所豢養，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像馬、牛、犬、豬、豺狼、麋鹿那樣。既然這樣，即使有麟，人們也不認識它是麟啊。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是馬，犬豬豺狼麋鹿，我知道它們是犬豬豺狼麋鹿，只有麟沒(méi)法認得。不認得，那么人們說(shuō)它不祥也就很自然了。雖然這樣，有麟出現，就必然有圣人在世謀政，麟是因為圣人才現形于世。圣人一定能認識麟。麟終究并非不祥之物啊。
又聽(tīng)說(shuō)：麟之所以被稱(chēng)作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出現，而沒(méi)有圣人在世能夠認得，那么說(shuō)它不吉祥也是合適的。
創(chuàng )作背景
公元前481年，魯人獵獲一麒麟而不識之，孔子為此反袂試面，同年，輟筆停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟復現東川。韓愈著(zhù)文闡發(fā)己見(jiàn)。
作品鑒賞
《獲麟解》中作者以麟設喻，說(shuō)明了自己的為人及出仕的時(shí)機和意圖，感慨卓有才識之士不為封建統治者所用，寄托了懷才不遇的一腔怨憤。
據《春秋》和《左傳》所寫(xiě)：魯哀公“十四年春，西狩于大野，叔孫氏之車(chē)子鈕商獲麟，以為不祥，以賜虞人。仲尼觀(guān)之，曰：‘麟也�！缓笕≈�。麟。即麒麟，古人以之作為象征仁人和吉祥的動(dòng)物。麒麟歷來(lái)被人們視作祥獸，而作者卻另辟蹊徑，認為其長(cháng)相奇特，也可“謂之不詳”。他認為麒麟之所以被視作吉祥的象征，是因為出現在圣人在位的時(shí)候；如果它出現時(shí)沒(méi)有圣人在位，那么就可以說(shuō)它是不祥之物。
韓愈抓住“祥”與“不祥”、“知”與“不知”這兩對對立的字眼作眼目，在行文過(guò)程中通過(guò)這兩對詞語(yǔ)的轉換，抒發(fā)了自己的不平之鳴，表現了自我的自憐自重而又自怨自艾的意緒。細咀此文，方能在含蓄與委婉的筆調中看到悲憤。作者意在說(shuō)明如果沒(méi)有圣人當道，即便出現了像麒麟一般罕見(jiàn)的杰出人才，恐怕也只能孤憤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，說(shuō)明了自己的品行和出仕的意圖，感慨卓有才學(xué)之士不為封建的統治者所重用。寄托了懷才不遇的怨憤。
作者由“祥”說(shuō)入“不祥”，并以“不祥”立論，強調麒麟作為靈獸具有的象征意義遠大于本身，做足文章，反復辯論，乃有其寄托。作者抒發(fā)懷才不遇。不為圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不滿(mǎn)二百字，而抑揚開(kāi)合，變化轉折，似有長(cháng)篇之勢。
文章雖短，曲折甚多．層層轉折，表意頗為含蓄委婉。幾反幾復之中。使論述的觀(guān)點(diǎn)更為明確、深入。文章越短越曲折變化。
作者簡(jiǎn)介
韓愈（公元768年～公元824年）字退之，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，漢族，郡望河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。是唐代古文運動(dòng)的倡導者。謚號“文”，又稱(chēng)韓文公。后人尊稱(chēng)他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰爭，任裴度的行軍司馬。思想上，韓愈崇奉儒學(xué)，力排佛老。著(zhù)有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。他提出的文道合一、氣盛言宜、務(wù)去陳言、文從字順等散文的寫(xiě)作理論，對后人很有指導意義。
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