司考中國法制史沖刺必讀文言文

　　在平日的學(xué)習中，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。那么問(wèn)題來(lái)了，你還記得曾經(jīng)背過(guò)的文言文嗎？以下是小編整理的司考中國法制史沖刺必讀文言文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　司考法制史沖刺必讀：明刑弼教。

　　“明刑弼教”一詞，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·大禹謨》：“明于五刑，以弼五教”之語(yǔ)。后人簡(jiǎn)稱(chēng)“明刑弼教”，從字面而觀(guān)，“弼”乃輔佐之義，似與“德主刑輔”的傳統立法、司法原則并無(wú)不同；實(shí)則不然，“德主刑輔”中“德”為“刑”綱，“刑”要受“德”的制約，始終處于次要、輔助位置。宋以前論及“明刑弼教”，多將其附于“德主刑輔”之后，其著(zhù)眼點(diǎn)仍是“大德小刑。和”先教后刑“。宋代以降，在處理德、刑關(guān)系上始有突破。著(zhù)名理學(xué)家朱熹首先對”明刑弼教“作了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認為禮律二者對治國同等重要，”不可偏廢“。又從”禮律合一“角度對”明刑弼教“進(jìn)一步說(shuō)明：”故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急。

　　與前代儒家學(xué)說(shuō)不同的是，他強調刑與教的實(shí)施可“或先或后”，“或緩或急”。經(jīng)此一說(shuō)，刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”、“主次”關(guān)系，德對刑不再有制約作用，而只是刑罰的目的，刑罰也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。這看來(lái)小小的變通之義，卻意味著(zhù)中國傳統法制指導原則沿著(zhù)德主刑輔一禮律合一一明刑弼教的發(fā)展軌道，進(jìn)入到一個(gè)新的階段，并對明清兩代法律實(shí)施的方法，發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì )作用產(chǎn)生了深刻影響。在我國古代法律史上，一般說(shuō)來(lái)，倡導“德主刑輔”，本意是注重道德教化，限制苛刑，所以它往往是同輕刑主張相聯(lián)系的。而經(jīng)朱熹闡發(fā)，朱元璋身體力行于后世的“明刑弼教”思想，則完全是借“弼教”之口實(shí)，為推行重典治國政策提供思想理論依據。

　　起源與字面意義

　　“明刑弼教”一詞最早見(jiàn)于《尚書(shū)·大禹謨》，原文為“明于五刑，以弼五教，期于予治”。從字面意義上看，“弼”乃輔佐之義，即指以刑律曉諭民眾，使大家都知法、畏法而守法，以輔助教化之所不及。

　　歷史演變與朱熹的闡釋

　　宋以前的理解：

　　在宋代以前，“明刑弼教”多被附于“德主刑輔”之后，其著(zhù)眼點(diǎn)仍是“大德小刑”和“先教后刑”。此時(shí)，“德”為“刑”綱，“刑”要受“德”的制約，始終處于次要、輔助位置。

　　朱熹的闡釋?zhuān)?/p>

　　宋代著(zhù)名理學(xué)家朱熹對“明刑弼教”作了新的闡釋。他有意提高了禮、刑關(guān)系中刑的地位，認為禮律二者對治國同等重要，“不可偏廢”。

　　朱熹從“禮律合一”角度進(jìn)一步說(shuō)明：“故圣人之治，為之教以明之，為之刑以弼之，雖其所施或先或后或緩或急�！彼麖娬{刑與教的實(shí)施可“或先或后”，“或緩或急”。

　　歷史意義：

　　經(jīng)朱熹一說(shuō)，刑與德的關(guān)系不再是“德主刑輔”中的“從屬”、“主次”關(guān)系。德對刑不再有制約作用，而只是刑罰的目的；刑罰也不必拘泥于“先教后刑”的框框，而可以“先刑后教”行事。

　　這標志著(zhù)中國傳統法制指導原則進(jìn)入到一個(gè)新的階段，并對明清兩代法律實(shí)施的方法、發(fā)展方向和發(fā)揮的社會(huì )作用產(chǎn)生了深刻影響。

　　朱元璋與重典治國

　　在朱熹闡發(fā)“明刑弼教”思想后，朱元璋身體力行于后世。他借“弼教”之口實(shí)，為推行重典治國政策提供思想理論依據。這體現了“明刑弼教”思想在實(shí)際政治中的運用和影響。

　　學(xué)術(shù)探討與《明刑弼教》一書(shū)

　　范忠信教授的《明刑弼教》是一部深入探討中國法律傳統基本精神的好書(shū)。該書(shū)從多因素形塑中國法律傳統、“天”與“法”的融合、君權至上原則等方面進(jìn)行了詳細闡述，揭示了“明刑弼教”思想在中國法律傳統中的地位和影響。

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