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學(xué)習中國法制史心得體會(huì )
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，不如來(lái)好好地做個(gè)總結，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣就可以總結出具體的經(jīng)驗和想法。那么心得體會(huì )該怎么寫(xiě)？想必這讓大家都很苦惱吧，以下是小編為大家整理的學(xué)習中國法制史心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
學(xué)習中國法制史心得體會(huì )1
通過(guò)學(xué)習中國法制史，我深深體會(huì )到了中國古代傳統文化中的儒家精神。
西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現。而至春秋戰國，由于法家思想更符合現實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過(guò)春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現有曹魏新律的八議制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的官當、重罪十條以及存留養親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的'《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結構，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
學(xué)習中國法制史心得體會(huì )2
中國法制史這門(mén)課程的內容豐富、材料浩繁，給大家的學(xué)習帶來(lái)了一定的難度。但是，學(xué)習這門(mén)課程可以運用恰當的方法或者稱(chēng)之為技巧，將難轉化為易。在此，向大家提供六種學(xué)習方法。
(一)掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性
學(xué)習中國法制史首先要了解中國歷法制史發(fā)展的幾個(gè)歷史階段，便于掌握我國法制發(fā)展的脈絡(luò )，了解各個(gè)歷史階段不同類(lèi)型法律制度產(chǎn)生的歷史背景、經(jīng)濟基礎以及其階級本質(zhì)。
中國法制史大致分四個(gè)歷史階段。從夏朝進(jìn)入奴隸社會(huì )，歷經(jīng)商朝、西周、春秋時(shí)期都屬于奴隸制法制。到戰國，開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì )，自從秦始皇統一全國以后，直到鴉片戰爭以前的清朝，經(jīng)過(guò)了延續兩千多年的封建社會(huì )，這一時(shí)期各王朝所建立的法制都是封建法制。1840年鴉片戰爭以后，中國社會(huì )淪為半殖民地半封建社會(huì )，在這一時(shí)期又出現了代表不同階級利益的不同類(lèi)型的法制。1949年隨著(zhù)中國人民革命的偉大勝利，建立了中華人民共和國，從而開(kāi)始建立了社會(huì )主義法制。
(二)掌握法律制度本身的連續性和因革關(guān)系
法律產(chǎn)生以后，有它自身的發(fā)展歷史，這種歷史發(fā)展變化的原因，主要是由于經(jīng)濟基礎的變革與發(fā)展、敵對階級的矛盾與斗爭、統治階級內部矛盾與斗爭，都會(huì )引起法律制度的發(fā)展變化。但是在同一經(jīng)濟基礎上的法律變化，并不影響其階級本質(zhì)，只是在原有的基礎上對內容和體例作些調整，使其更能符合新情況的需要。因此每個(gè)王朝建立后，在進(jìn)行新的立法時(shí)，總是在前朝原有的法律基礎上，“有所損益”。所謂“損”，就是去掉過(guò)失的;“益”，就是增加現時(shí)需要的新的內容。內容的變化，也往往引起體例的變化。從法律制度本身的歷史發(fā)展來(lái)看，法律制度正是由于歷朝歷代不斷損益因革，隨著(zhù)統治者立法經(jīng)驗的積累，法制建設也不斷成熟與完善。
以漢律前后的變化為例談律典的因革演變關(guān)系。漢律是從戰國《法經(jīng)》發(fā)展而來(lái)的。商鞅在秦國變法，就是在《法經(jīng)》六篇基礎上改“法”為“律”，制定秦律六篇，漢律又在秦律基礎上增加戶(hù)律、興律、廄律三篇，這就是漢朝的《九章律》。三國時(shí)，魏律又在漢律九篇基礎上增加九篇，共十八篇，并把《法經(jīng)》以來(lái)的《具律》改為《刑名》列于篇首，《具律》是總則性的一篇，《法經(jīng)》置于最后，《九章律》置于中間，而《魏律》置于律首。這次在體例上所做的調整，從律典體例上說(shuō)更為合理。
(三)抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。
我們以法律思想為例來(lái)說(shuō)明如何抓住每一歷史時(shí)期法律制度的特點(diǎn)。夏商的立法指導思想大體一致，都是神權思想，具體表現在“天命”、“天罰”。發(fā)展到西周，出現“明德慎罰”思想，它包含神權思想，同時(shí)強調德的作用。這一思想奠定了我國古代法律思想的基礎�？傮w上，奴隸制時(shí)期法律思想是神權法思想。到了春秋時(shí)期，儒家吸收了“明德慎罰”思想，并進(jìn)一步完善。在兩漢時(shí)期儒家思想地位獨尊，具體表現為德刑并用、順天行刑。那么儒家思想成為我國兩千年來(lái)封建立法的指導原則。在戰國時(shí)期，法家思想一度作為各諸侯國的立法指導思想，并延續到秦朝。教材中所列的戰國和秦朝的`立法指導思想就是法家的具體體現。清末我國進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì )，這時(shí)的法律指導思想表現為兩面性，一方面極力維護封建正統法律思想，另一方面又保護帝國主義在化的的利益。這樣一分析，我們就能夠清晰、準確、快速地把握教材中需要掌握的所有立法指導思想。 我們用一個(gè)表格更能清晰地表現出我國古代法律指導思想的歷史演變。
(四)按照專(zhuān)題理出學(xué)習線(xiàn)索。
我們以民事立法為例。因為夏朝剛剛從原始社會(huì )發(fā)展演變而來(lái)，當時(shí)的生產(chǎn)力非常低下，所以夏朝的民事法律關(guān)系非常簡(jiǎn)單，教材沒(méi)有介紹。到了商朝，由于史料缺乏，教材只談了商朝的婚姻家庭和王位繼承制度。隨著(zhù)私有制的進(jìn)一步發(fā)展，各種民事法律關(guān)系逐漸豐富。這些變化在課本中都有反映。西周的民事法律制度就增加了所有權、契約關(guān)系，再加上已有的婚姻家庭和繼承制度。兩漢時(shí)期又出現了類(lèi)似現代民法中行為能力的相應規定。以后各章的民事法律制度就在此基礎上有所增損。以專(zhuān)題形式進(jìn)行學(xué)習同樣適用于刑事立法、訴訟立法、行政立法和司法制度等。
(五)使用前后對比的方法。
中國法制史教科書(shū)在編寫(xiě)體例上有一定的規律，每章大致包括立法概況、法律形式、立法指導思想、法律內容等幾部分。閱讀教材時(shí)，有意識地找出前后有哪些變化，每一項制度有它產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程，有延續性。但是隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，當統治階級認為不適應需要時(shí)，往往就制定新的制度而取代舊的制度。大家通過(guò)對比，便知道前一個(gè)王朝與后一個(gè)王朝的法制發(fā)生哪些變化，即便同一王朝前后不同時(shí)期也有變化。通過(guò)前后對比，就能加深記憶。以立法指導思想為例，西周時(shí)期是以“明德填罰”為立法思想。戰國、秦朝立法指導思想，各提出三點(diǎn)，這兩個(gè)時(shí)期有些類(lèi)似，因為都是以法家思想為指導，但也有不同點(diǎn)，即秦朝強調法令統一。漢朝又有所不同，漢初是以“約法省禁”為指導，漢武帝以后則以“德刑并用”為指導。對比之后，就容易記了。
(六)以點(diǎn)帶面、以面含點(diǎn)。
點(diǎn)指概念、名詞。具體的名詞和概念就是濃縮的一個(gè)知識點(diǎn)，往外擴充就成為簡(jiǎn)答題、論述題的內容。比如《法經(jīng)》，最基本的情況包含在名詞當中，圍繞基本情況稍作展開(kāi)就是簡(jiǎn)答的內容，再加上說(shuō)明和評價(jià)就是論述題的內容。所以，萬(wàn)變不離其宗，宗可以說(shuō)就是名詞、概念。以點(diǎn)帶面可以幫助大家在復習時(shí)發(fā)現教材中的考核點(diǎn)。在教材里每一章節都存在大大小小的考核點(diǎn)，大家在復習時(shí)要注意并善于發(fā)現其中的考核點(diǎn)。大的考核點(diǎn)可能是簡(jiǎn)答題或論述題，小的考核點(diǎn)可能是填空題、選擇題或名詞解釋。
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通過(guò)這個(gè)學(xué)期對中國法制史的學(xué)習，我有了很多收獲，中國法制史是法學(xué)的基礎學(xué)科，要想學(xué)好法學(xué)，比不必不可少的是了解它的歷史，他闡明了法學(xué)各個(gè)分科歷史發(fā)展的源流關(guān)系，因而較之法學(xué)分科的內容更加豐富。中國法制史又是歷史學(xué)的一個(gè)分支，屬專(zhuān)門(mén)史，因而較之一般的歷史學(xué)尤為深邃。因此決定了研究中國法制史不僅需要文史哲方面的`知識還需具備法學(xué)的功底，因而是一門(mén)艱深的學(xué)問(wèn)。從古到今研究中國法制史的學(xué)者代有人出，相關(guān)的文獻、著(zhù)作汗牛充棟。
在中國古代社會(huì )里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會(huì )生活的工具，是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現出極其紛雜的現象。法制史是非常復雜的、深邃的，不能簡(jiǎn)單化。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“歷史好像是一個(gè)圓，但截取每一段都可能是直線(xiàn)。” 直線(xiàn)只是歷史的一部分，不是整體，不是真實(shí)的全部的發(fā)展歷程。歷史又像是一座大廈，任何光源也不可能照徹每個(gè)角落，所以需要從多角度進(jìn)行研究。
只有總體把握與多角度相結合沒(méi)，才有可能揭示中國法制史的一般規律和特殊規律�？v觀(guān)兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。
也許我對這中國法制史的了解還不夠透徹，也許還不能上升到一個(gè)高度去了解中國法制史的發(fā)展歷程，但我相信隨著(zhù)時(shí)間的流逝，中國法制史會(huì )更清晰的印在我的腦海，并會(huì )隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐逐步發(fā)展和完善。
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通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習，讓我體會(huì )到中國法制史這門(mén)課程講述的內容雖然是過(guò)去的、古代的，與今天的部門(mén)法或現在的現行法律的確相差很遠，有一點(diǎn)需要我們稍做思考：我們今天的法律從何而來(lái)，它的歷史淵源又是什么?現今的法制建設是否受到歷史的影響，受到影響大還是小?也許很多同學(xué)都會(huì )說(shuō)，現今的很多習慣、思想、行為都是古代的或者說(shuō)都受傳統深刻的影響，我們并沒(méi)有完全擺脫過(guò)去的一些東西。也是學(xué)習這門(mén)課程的意義和價(jià)值所在。我們面對今天的社會(huì )發(fā)現很多的問(wèn)題，要進(jìn)行社會(huì )主義法制建設，肯定要排除很多障礙，這些障礙很多來(lái)自于傳統習慣，要排除他們，我們肯定要回頭看一看它存在的`根源。探其之其然，也要知其所以然，這就是學(xué)習這門(mén)課程的意義。
首先一定要懷著(zhù)開(kāi)放的心情去接受這門(mén)課程。如果你把你的心緊閉，根本不容這門(mén)課程的話(huà)，肯定學(xué)不好。如果你把心打開(kāi)去容納它，不管有用沒(méi)用、好學(xué)還是不好學(xué)，你去接納它，我想它會(huì )成為你知識體系的重要部分。
第二就是要將中國的歷史的發(fā)展脈絡(luò )分清楚。中國歷史有它發(fā)展的規律性，學(xué)習中國法制史首先要掌握的就是歷史發(fā)展規律。
第三點(diǎn)方法是掌握每一個(gè)人類(lèi)社會(huì )的法律制度的特點(diǎn)，知道它所包含的朝代有哪些。
第四個(gè)學(xué)習方法就是要了解各個(gè)朝代在中國歷史上所處的歷史地位。比如說(shuō)，要知道第一個(gè)奴隸制社會(huì )是夏朝，它是從原始社會(huì )進(jìn)化而來(lái)的。
第五個(gè)學(xué)習方法是要求我們運用對比的學(xué)習方法。這個(gè)方法在學(xué)習這門(mén)課程中還是比較好用的。這個(gè)對比的對象可以是不同朝代的法律制度，可以是古今的對比，也可以是中外的對比。它的對比的對象(范圍)是比較大的，這樣對比起來(lái)我想大家學(xué)習起來(lái)相對來(lái)說(shuō)印象會(huì )非常深第六個(gè)學(xué)習方法是在學(xué)習過(guò)程中，要思考一些問(wèn)題，要討論一些問(wèn)題，要交流一些問(wèn)題。比如說(shuō)學(xué)完這門(mén)課程之后，你應該思考中國的法制建設應該如何走?我們怎樣才能達到一個(gè)法制的社會(huì )?我們今天所取得的成績(jì)是不是真的很難能可貴?我們如何面對今天所出現的一些不好的問(wèn)題，如何看待這些問(wèn)題?
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通過(guò)學(xué)習中國法制史，我深深體會(huì )到了中國古代傳統文化中的儒家精神。西周的法律制度的特點(diǎn)是禮法一元化，禮就是法，法律的精神就是儒家的，盡管此時(shí)儒家并未真正出現。而至春秋戰國，由于法家思想更符合現實(shí)，因此法家實(shí)際上取得了立法主導思想的地位，法律的精神主要在這一時(shí)段主要是法家。中國古代的法律儒家化肇始于漢代，漢武帝之前的法律是法家化的法律以及黃老思想指導下的法律，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，確立了儒家的官方地位，并通過(guò)春秋決獄，將儒家思想引入了司法領(lǐng)域。而其后的引經(jīng)注律更是以儒家經(jīng)典注釋律文，使法律儒家化。 從魏晉至唐，是儒家思想進(jìn)入法典的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期通過(guò)立法行為，儒家思想進(jìn)入了法典，具體表現有曹魏新律的八議制度，西晉的“準五服以制罪”，南北朝的'官當、重罪十條以及存留養親制度的形成，這種禮法和一在唐律中正式形成，形成了“一準乎禮”的《唐律疏議》。
宋以后至清末是中國法制的進(jìn)一步深化，此時(shí)儒家精神在中國法律中已經(jīng)定型，法律的演進(jìn)也就限于形式上的演化，直至清末近代化才開(kāi)始引發(fā)新的變化，打破原有“諸法合體，民刑不分”結構，引入民主憲政理念，逐步去除了法律中的儒家精神。
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中國法制史的進(jìn)程反應出了我國的社會(huì )發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對法制史的學(xué)習聯(lián)想現在的社會(huì )生活，可以看出法律對一個(gè)國家的發(fā)展具有深遠的意義。從我國第一個(gè)國家的產(chǎn)生到今天的社會(huì )主義社會(huì )，法律也一直延續至今，通過(guò)社會(huì )的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個(gè)國家的法律不難看出一個(gè)國家的社會(huì )水平。
從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期伴隨著(zhù)私有制和階級的產(chǎn)生而開(kāi)始的，而國家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國的第一個(gè)奴隸制國家，夏“啟”是這個(gè)國家的開(kāi)創(chuàng )者，從他通過(guò)暴力奪得政權后，我國便進(jìn)入了階級社會(huì )，其標志就是建立了奴隸主階級專(zhuān)政的國家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生，習慣漸漸無(wú)力調整和對抗性的階級矛盾，體現奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權法對奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權法思想，并較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權法思想，商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天，在一定的'程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權。而到了西周，其政治制度
更加完善，西周是宗法奴隸制國家，各級政權機構與宗法制度相結合，使國家的政權與宗族權利融為一體，構建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統治網(wǎng)絡(luò )，有力的維護了西周的統治。這一時(shí)期所創(chuàng )造的治國經(jīng)驗，對整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統秘密法的狀態(tài)，首次出現了成文法，成文法的出現沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責難提供了依據，其次打破了“刑不上大夫”的傳統觀(guān)念，明確肯定了法律對于限制貴族特權所起的作用。商鞅變法又是我國法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，主要內容是：①廢除井田制，承認土地私有，準許土地自由買(mǎi)賣(mài)；②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權；③建立縣制，實(shí)行中央集權的政治制度，全國設三十一個(gè)縣，由國君直接派官吏管理，強迫人民編成“伍”、“什”，由國家統一控制；④獎勵耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)。影響：經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國封建經(jīng)濟得到發(fā)展，逐漸成國七個(gè)諸侯國實(shí)力最強大的國家，為秦統一全國奠定了基礎。到了公元221年，秦統一六國，建立了第一個(gè)統一的中央集權的封建國家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權、行政權和司法權。秦始皇在全國范圍內確立了郡縣制度。
通過(guò)中國法制史的學(xué)習，雖然學(xué)習的時(shí)間短，內容比較淺顯，但通過(guò)法制史的學(xué)習不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國家的社會(huì )管理，隨著(zhù)國家的建立，社會(huì )生產(chǎn)力的不斷提升，階級矛盾的不斷擴大，統治者為了能夠更好地統治國家而出臺完善法律用于社會(huì )管理和化解日益擴大的階級糾紛矛盾，而管理國家的各種機構和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì )主義社會(huì )，我國的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，通過(guò)對不同階段的法律制度的學(xué)習可以看出一個(gè)國家的社會(huì )文化發(fā)展水平，通過(guò)法制史的學(xué)習是一個(gè)很好的學(xué)習認識中國歷史的手段，而認識了解歷史也不能忽略了對中國法制史的研究與學(xué)習。
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通過(guò)本人認真地學(xué)習中國法制史的全部課程，讓我懂得中國法制史課程主要講述的是中國法律制度的歷史發(fā)展。也就是說(shuō)，中國法制史課程講述的是我國有史以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期法律制度的產(chǎn)生，發(fā)展，演變的過(guò)程以及歷史發(fā)展的基本規律。同時(shí)，更讓我認識到學(xué)好中國法制史這門(mén)課程，具有十分重要的意義。
(一)學(xué)習中國法制史，有利于為學(xué)好其他部門(mén)法打下堅實(shí)的歷史知識基礎。每一個(gè)部門(mén)法學(xué)都有各自的歷史源流，作為法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，如果只了解現行的各部門(mén)法學(xué)，而不知其歷史發(fā)展的來(lái)龍去脈，應該說(shuō)這是一個(gè)極大的缺憾。學(xué)習中國法制史，就是要為學(xué)好其他部門(mén)法學(xué)打下歷史知識的基礎。通過(guò)中國法制史的學(xué)習，可以了解中國歷史上具體的各種類(lèi)型的法律制度，從而有利于加深對一些抽象法學(xué)命題的理解。同時(shí)，對我們研究現行法中的一些問(wèn)題，能夠進(jìn)一步開(kāi)闊思路，得到啟迪。
(二)學(xué)習中國法制史，有利于了解中國的法律文化。通過(guò)中國法制史學(xué)習，使我們可以看到在不同的社會(huì )形態(tài)，法律對人民所規定的權利是不同。如不管是在奴隸社會(huì )、封建社會(huì )、還是在半殖民地半封建社會(huì )，人民都不能當家作主，在法律面前也不能人人平等的，有些人還享有特權，比如，在奴隸社會(huì )奴隸不是權利主體，而是奴隸主的'私有財產(chǎn)，是會(huì )說(shuō)話(huà)的工具，法律允許奴隸主可以將他們隨意買(mǎi)賣(mài)、贈予。而在我們社會(huì )主義國家，法律強調人人平等，不能搞特權主義，人民是當家作主的，社會(huì )主義法制是以工人階級為代表的人民大眾意志的體現，它代表著(zhù)廣大人民的利益和要求。所有這些，都反映了我國社會(huì )主義優(yōu)越性。通過(guò)中國法制史的學(xué)習，可以從中受到教育，了解愛(ài)國與守法是統一的，從而增強自覺(jué)遵守法律的觀(guān)念。
(三)學(xué)習中國法制史，有利于為我們提供以資借鑒的法制歷史資源。我國是一個(gè)文化歷史悠久的國家，又是一個(gè)法律文化沒(méi)有中斷的國家，法學(xué)遺產(chǎn)非常豐富。這些遺產(chǎn)有許多對于社會(huì )主義法制建設和完善現行法制可資借鑒的內容，我們可以從中受到啟迪。同時(shí)，通過(guò)中國法制史的學(xué)習，也可以讓我們除去一些糟粕，避免今后在工作中犯同樣的錯誤。
總之，中國法制史課程是法學(xué)學(xué)科的一門(mén)基礎課。通過(guò)學(xué)習中國法制史，不僅可以讓我們增加法學(xué)基本常識，了解中國傳統法律文化，而且提供給我們以資借鑒的法制歷史資源。為此，我們必須全面、認真、系統地學(xué)習好中國法制史這門(mén)課程，重溫與反思歷史上的法制建設，從中得到一些啟發(fā)和借鑒。
學(xué)習中國法制史心得體會(huì )8
通過(guò)一個(gè)學(xué)期的系統學(xué)習，對中國法制史有了一個(gè)新的全面認識。
中國法制史是法學(xué)科學(xué)的基礎學(xué)科之一，它的研究對象就是中國法律制度的歷史。具體的說(shuō)就是研究我國有史以來(lái)的各個(gè)歷史時(shí)期啊法律制度的本質(zhì)、內容、體系、原則、特點(diǎn)和社會(huì )活動(dòng)中的作用及其產(chǎn)生、發(fā)展、演變過(guò)程和基本規律。
我國作為世界四大文明古國之一，擁有非常燦爛的歷史文化。因此，歷代的統治者所制定的法律，完善法制，目的是為了治國安邦的需要，長(cháng)期以來(lái)積累了大量的極其豐富的經(jīng)驗和教訓。歷史就像一面鏡子，我們應當從中審視自己，找出不足，對前人給我們留下的寶貴的法制文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)的總結去其糟粕，取其精華，為建設社會(huì )主義民主與法制提供重要的歷史借鑒。
在本學(xué)期的學(xué)習中，我們主要是從縱橫兩個(gè)方面來(lái)深入學(xué)習的�？v向方面，自原始社會(huì )默契，開(kāi)始有了法律萌芽，到進(jìn)入階級社會(huì )出現國家以后，包括各個(gè)歷史時(shí)期不同類(lèi)型法律制度。法作為統治階級的意志是與國家同時(shí)出現的。法學(xué)界普遍認為我國應當是在夏朝出現了軍隊、警察、監獄和法庭。所以說(shuō)，最初掌握政權的'統治階級或集團出于同志的需要，便把本階級的意志上升為法律，制定各種法規，通過(guò)國家政權強制和要求人們遵守，維護統治秩序，調整人們之間和人們與國家政權之間的各種社會(huì )關(guān)系。在橫向的方面主要是學(xué)習了每個(gè)歷史時(shí)期國家政權的法律制度，著(zhù)重以刑事立法、民事立法、婚姻家庭立法、司法制度為主要學(xué)習對象。
作為全國法學(xué)學(xué)科本科生十四門(mén)必修課之一，中國法制史的地位十分重要。學(xué)習中國法制史的意義主要表現在以下幾個(gè)方面：
一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有益的精華，進(jìn)一步完善我國法制。
二、有利于提高對社會(huì )主義法制優(yōu)越性的認識，增強自覺(jué)遵守法紀的觀(guān)念。
三、有利于了解部門(mén)法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門(mén)法學(xué)打下歷史知識的基礎。
中國法制史是一門(mén)邊緣科學(xué)，它是法學(xué)的一個(gè)分支，同時(shí)又是歷史學(xué)中的一門(mén)專(zhuān)史。在學(xué)習的方法上，歸納為以下幾點(diǎn)：
一、掌握中國法制史發(fā)展的歷史階段性。
二、掌握法律制度本身的連續性和因革關(guān)系。
三、在我國幾千面的歷史進(jìn)程中，法律制度本身也有階段性的發(fā)展變化。
結合自身的學(xué)習過(guò)程，我主要是將中國法制史當做一本普通的歷史書(shū)來(lái)讀，首先讓自己保持濃厚的興趣，對一些未知或者知而不詳的問(wèn)題先列下來(lái)，然后帶著(zhù)問(wèn)題去讀，從教材中找出自己滿(mǎn)意的結論。這樣既學(xué)到了知識，又怎強了動(dòng)手能力和獨立思考問(wèn)題的能力。還得到了成就感和滿(mǎn)足感。避免單純學(xué)習法律條文和歷史事件的單調、枯燥、乏味。
學(xué)習中國法制史心得體會(huì )9
中國法制史的進(jìn)程反應出了我國的社會(huì )發(fā)展過(guò)程，通過(guò)對法制史的學(xué)習聯(lián)想現在的社會(huì )生活，可以看出法律對一個(gè)國家的發(fā)展具有深遠的意義。從我國第一個(gè)國家的產(chǎn)生到今天的社會(huì )主義社會(huì )，法律也一直延續至今，通過(guò)社會(huì )的不斷發(fā)展，法律也不斷地建立健全和完善，從一個(gè)國家的法律不難看出一個(gè)國家的社會(huì )水平。
從原始社會(huì )到奴隸社會(huì )曾經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這一時(shí)期伴隨著(zhù)私有制和階級的產(chǎn)生而開(kāi)始的，而國家的萌芽也在這一時(shí)期產(chǎn)生。夏朝是我國的第一個(gè)奴隸制國家，夏“啟”是這個(gè)國家的開(kāi)創(chuàng )者，從他通過(guò)暴力奪得政權后，我國便進(jìn)入了階級社會(huì )，其標志就是建立了奴隸主階級專(zhuān)政的國家。而法律也是在這一時(shí)期產(chǎn)生，隨著(zhù)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級的產(chǎn)生，習慣漸漸無(wú)力調整和對抗性的階級矛盾，體現奴隸主階級利益、由國家認可、靠國家強制力實(shí)施的法律便產(chǎn)生了。夏朝建立了國家制定了法律但法律多不成形，夏朝的奴隸主用神權法對奴隸進(jìn)行欺騙。商朝全部繼承了神權法思想，并較夏更進(jìn)一步，發(fā)展為一種典型的神權法思想，商朝的審判通過(guò)占卜求神問(wèn)天，在一定的程度上說(shuō)占卜的官吏擁有了一定的司法權。而到了西周，其政治制度更加完善，西周是宗法奴隸制國家，各級政權機構與宗法制度相結合，使國家的政權與宗族權利融為一體，構建了從中央到地方一整套的“家國相通”的統治網(wǎng)絡(luò )，有力的維護了西周的統治。
這一時(shí)期所創(chuàng )造的治國經(jīng)驗，對整個(gè)封建后世都產(chǎn)生了深刻持久的影響。春秋時(shí)期打破了古代傳統秘密法的狀態(tài)，首次出現了成文法，成文法的出現沖破了秘密刑思想的束縛，為叔向責難提供了依據，其次打破了“刑不上大夫”的傳統觀(guān)念，明確肯定了法律對于限制貴族特權所起的作用。商鞅變法又是我國法制史進(jìn)程上的一個(gè)新的里程碑，主要內容是：①廢除井田制，承認土地私有，準許土地自由買(mǎi)賣(mài);②按軍功授爵，廢除奴隸主貴族世襲特權;③建立縣制，實(shí)行中央集權的政治制度，全國設三十一個(gè)縣，由國君直接派官吏管理，強迫人民編成“伍”、“什”，由國家統一控制;④獎勵耕織，生產(chǎn)多的可免徭役，鼓勵發(fā)展生產(chǎn)。影響：經(jīng)過(guò)商鞅變法，秦國封建經(jīng)濟得到發(fā)展，逐漸成國七個(gè)諸侯國實(shí)力最強大的國家，為秦統一全國奠定了基礎。到了公元221年，秦統一六國，建立了第一個(gè)統一的中央集權的封建國家。在秦朝皇帝是一種制度，皇帝掌握最高的立法權、行政權和司法權。秦始皇在全國范圍內確立了郡縣制度。
通過(guò)中國法制史的學(xué)習，雖然學(xué)習的時(shí)間短，內容比較淺顯，但通過(guò)法制史的學(xué)習不難看出，法律的產(chǎn)生是為了服務(wù)于國家的社會(huì )管理，隨著(zhù)國家的建立，社會(huì )生產(chǎn)力的不斷提升，階級矛盾的不斷擴大，統治者為了能夠更好地統治國家而出臺完善法律用于社會(huì )管理和化解日益擴大的階級糾紛矛盾，而管理國家的各種機構和行政單位也由此而產(chǎn)生。從國家的建立發(fā)展和完善，從而發(fā)展到今天的社會(huì )主義社會(huì )，我國的法制史走過(guò)了一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，通過(guò)對不同階段的法律制度的學(xué)習可以看出一個(gè)國家的社會(huì )文化發(fā)展水平，通過(guò)法制史的學(xué)習是一個(gè)很好的學(xué)習認識中國歷史的手段，而認識了解歷史也不能忽略了對中國法制史的研究與學(xué)習。
其二，要以科學(xué)的發(fā)展觀(guān)而不是形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)去認識中國法制史。在中華文明發(fā)展史上，社會(huì )在進(jìn)步，法制也隨著(zhù)不斷完善，后一代法制都是在吸收前一代法制建設經(jīng)驗教訓的基礎上發(fā)展起來(lái)的。既使當代中國的法制，也與歷史上的法制在許多方面有著(zhù)傳承關(guān)系。因此，我們不能苛求古人，不能割斷歷史，更不能以今天的進(jìn)步否定古人的貢獻。
而應當以科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，對歷史上的法制產(chǎn)生的原因、社會(huì )作用、功過(guò)是非作出客觀(guān)的評價(jià)。其三，要用辯證的而不是絕對的觀(guān)點(diǎn)去研究中國法制史。對于中國古代法制的積極因素和消極因素，應以事實(shí)為依據，進(jìn)行科學(xué)的分析。有些在我們今天看來(lái)屬于消極的部分，在當時(shí)可能也有其存在的合理性，也應實(shí)事求是地做出評價(jià)。古代法律注重禮教，維護等級制度，致使法有等差，這是我們今天應該拋棄的。但是，禮教中的仁恕之道和慎刑原則，親屬相容隱不為罪的原則，仍有借鑒的價(jià)值，不能因其屬于禮教范疇一概否定�？傊�，只有實(shí)事求是地分析和評價(jià)古代法制，才能使本學(xué)科的內容建立在科學(xué)的基礎上，正確地區分古代傳統法制的精華與糟粕，更好地發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統，服務(wù)于當代法制建設。
二、全面認識中國古代法律體系
要科學(xué)地闡述中國法制發(fā)展史，必須對中國古代法律體系有一個(gè)全面認識。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內容是對有關(guān)違反國家和社會(huì )基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規定。律典屬于刑事法律的范疇，只是諸多法律中的一種。從古代法律的立法形式看，不僅名目繁多，有關(guān)法律形式的名稱(chēng)以及各朝注重的法律形式也不盡一樣。如秦有律、命、令、制、詔、程、式、課等;漢有律、令、科、品、比;晉為律、令、故事;唐有律、令、格、式;宋于律令、格、式之外，重視編敕、又有斷例和指揮;元有詔制、條格、斷例;明、清兩代于律和各種法律形式的單行法外，廣泛適用例等。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規。每一種法律形式都有其獨特的功能。以唐代為例，“律”是有關(guān)犯罪與刑罰的規定，“令”是指國家組織制度方面的規定和行政命令， “格”是皇帝臨時(shí)頒布的各種單行敕令、指示的匯編，“式”是國家機關(guān)的公文程式的辦事細則，各種法律形式共同組成唐朝的法律體系。我們在了解中國古代法制的面貌時(shí)，不能只偏重刑事法律，而忽視其他形式的法律。 中國古代法律如按內容分類(lèi)，是由行政、經(jīng)濟、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構成的法律體系，其中行政法律是大量的。各種形式的法律，其體例結構既有綜合性編纂方式，也有大量的各類(lèi)單行法律法規。以明代為例。除《大明律》、《問(wèn)刑條例》和一些單行刑事法律外，有關(guān)行政方面的單行法規有數十種之多，如《諸司職掌》、《六部條例》、《吏部條例》、《憲綱事類(lèi)》、《宗藩條例》等。明代還制定了不少經(jīng)濟、軍事、學(xué)校等方面的單行法規，制定了《教民榜文》這類(lèi)民間訴訟和鄉里管理的單行法律，縣以上地方長(cháng)官或衙門(mén)還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規。要全面地認識中國法制的全貌或某一朝法制的全貌，必須對各種形式的`法律有一個(gè)全面的了解。雖然我們不可能對每一種法律都進(jìn)行深入研究，但起碼應做到不能把中國古代法律僅僅理解為刑事法律，不能把古代法制僅僅理解為是打擊犯罪。
在學(xué)習和研究中國古代法律體系時(shí)，應充分評估少數民族建立的王朝對中華法系的貢獻。如北魏拓跋氏創(chuàng )立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結構體系和基本內容都為隋唐律奠定了基礎，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。又如，《大明律》的分目不少與元代的條格相同，說(shuō)明明初修律時(shí)曾吸收了元代的立法經(jīng)驗。滿(mǎn)族入關(guān)前的一些民族習慣和行為規則，也融進(jìn)了大清律、例。對于少數民族貴族集團建立的王朝的法律制度及在中華法系中的地位，應該予以恰如其分的評價(jià)。 三、客觀(guān)地論述中國古代的社會(huì )矛盾與法律的功能 中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會(huì )原因，都是為了解決某些社會(huì )矛盾，適應時(shí)局的發(fā)展而制定的。因此，研究中國古代法制必須正確分析社會(huì )矛盾。傳統觀(guān)點(diǎn)在闡述法律思想和法律制度形成的歷史條件時(shí)，往往把當時(shí)的社會(huì )矛盾概括為階級矛盾。然而，無(wú)論是古代還是近、現代社會(huì )，并非只存在階級矛盾，還有大量的并不屬于階級斗爭范疇的各類(lèi)社會(huì )矛盾，有統治集團內部的矛盾，平民與平民之間的矛盾等。由少數民族建立的王朝，還存在嚴重的民族矛盾。在社會(huì )矛盾之外，還存在著(zhù)人與自然的矛盾。不同歷史時(shí)期、不同的朝代進(jìn)行的各種立法活動(dòng)，所面臨和需要解決的社會(huì )矛盾并不完全相同，每次立法的針對性也是很具體的。在分析古代社會(huì )矛盾時(shí)，應當采取實(shí)事求是的態(tài)度，對那些用于解決階級矛盾、鎮壓勞動(dòng)人民反抗的法律，自然可以運用階級分析的觀(guān)點(diǎn)予以評判。
但對于那些用于行政、經(jīng)濟、文化和其他社會(huì )生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應當按照歷史實(shí)際客觀(guān)地闡述當時(shí)的社會(huì )矛盾和立法的背景。
歷史上的各種類(lèi)型的法律，因其內容不同，發(fā)揮著(zhù)不同的功能。如西晉的《晉令》，南北朝時(shí)期的《梁令》，隋朝的《開(kāi)皇令》、《大業(yè)令》，唐代的《貞觀(guān)令》，宋代的《天圣令》等，其內容都是以行政法律為主，詳細規定了國家的各種基本制度，屬于令典性質(zhì)，是治理國家的基本法典。而宋代的《吏部條法》、明代的《諸司職掌》、清代的《欽定吏部則例》，其內容是有關(guān)國家官制及其職掌的規定，是吏治方面的單行行政法律。至于行使國家經(jīng)濟管理職能方面的法律，內容也十分豐富，其內容涉及到農業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、對外貿易、財政稅收、貨幣金融等各個(gè)方面。就保障國家財政收入的法律而言，漢以后各朝，都制定了鹽法、茶法，禁止私人經(jīng)營(yíng)，實(shí)行國家專(zhuān)賣(mài)。唐代的兩稅法、均田法，明清的一條鞭法，也都是為了簡(jiǎn)化稅制、減輕人民負擔，確保國家財政收入而制定的。至于明清兩代頒行的“里甲法”、“保甲法”，其功能是為了加強基層政權建設，及時(shí)處理民間糾紛，維護社會(huì )治安�？梢哉f(shuō)，歷朝頒行的上千種法律，每一種法律都有特定的內容和功能，這些法律共同發(fā)揮著(zhù)維護統治集團的權益、維護社會(huì )秩序、實(shí)行社會(huì )經(jīng)濟生活管理、協(xié)調社會(huì )各階層人們的相互關(guān)系和權益等各種功能，因而具有階級性和社會(huì )性?xún)煞N屬性。只有正確地認識和區分法律的屬性和功能，才能正確地評價(jià)不同形式、不同內容法律的歷史作用。 傳統觀(guān)點(diǎn)由于只肯定法律的階級性而否定法律的社會(huì )性，所導致的后果不僅是許多著(zhù)述忽視了對大量的刑事以外的其他形式法律的研究，還在評價(jià)律典與其他形式法律的相互關(guān)系和歷史作用時(shí)，把兩者對立了起來(lái)。如在對宋代的編敕、元代的條格、明清的條例等論述和評價(jià)方面，多是不加分析地對后者采取貶低或否定態(tài)度。事實(shí)上，律典的刑事職能，并不能包羅萬(wàn)象般地替代古代國家的行政和社會(huì )經(jīng)濟生活管理的多種職能。律典頒行后，因在較長(cháng)時(shí)間內保持相對穩定，歷代為了適應社會(huì )發(fā)展和時(shí)局變化的需要，有針對性地解決社會(huì )生活和司法實(shí)踐中出現的新的問(wèn)題，往往是通過(guò)各種形式的立法以補充律典的不足。離開(kāi)了其他形式的法律，律典在司法實(shí)踐的許多方面也很難操作。因此，我們絕不能貶低律典以外的其他立法的作用。以明清兩代為例。雖然在某一時(shí)期也曾出現過(guò)“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現知的數百種條例來(lái)看，基本上是按照“例以補律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見(jiàn)，這就要求我們應當重新審視以前的研究結論是否正確。
四、科學(xué)地闡述中國法制發(fā)展的基本線(xiàn)索和規律 在中國古代社會(huì )里，法律作為歷朝治理國家和管理經(jīng)濟、社會(huì )生活的工具，是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展而不斷變革和完善的。由于歷史的發(fā)展是曲折復雜的，法律在其發(fā)展的進(jìn)程中因受到各種因素的影響，也呈現出極其紛雜的現象。但縱觀(guān)兩千多年的中國法律發(fā)展史，從總體上說(shuō)，“因時(shí)變革，不斷發(fā)展、完善”是法律制度演進(jìn)的主旋律。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過(guò)程和實(shí)施歷來(lái)都是動(dòng)態(tài)的。即便是在國家政局比較穩定的時(shí)期，法律也是隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展和司法活動(dòng)的實(shí)踐，在逐步發(fā)展和完善，并未處于停頓狀態(tài)。因此，我們應當用發(fā)展的、動(dòng)態(tài)變化的觀(guān)點(diǎn)去論證和闡述中國法制史。
學(xué)習中國法制史心得體會(huì )10
《中國法制史》當成小說(shuō)，如夢(mèng)如幻，眨眼即過(guò)，多好!但那是不可能的。既然，我們選擇了學(xué)習《中國法制史》，就沒(méi)有必要自欺欺人，該學(xué)的還得學(xué)，該懂的還得懂，該記的還得記。然諾大一本書(shū)，怎樣才能學(xué)好?咱也是第一次捧起《中國法制史》寶書(shū)，實(shí)事求是，暫且愚見(jiàn)一、二、三
一、把握重點(diǎn)
每一章每一節都有精髓重點(diǎn)，這是我們應該和必須要記住的'，也有可以理解領(lǐng)會(huì )的，對于無(wú)關(guān)緊要或耳熟能祥的，要以忽略或不必理會(huì )。
例如，第一章第一節，夏朝的建立和奴隸制國家與法的產(chǎn)生，……
開(kāi)頭，我國是世界文明古國之一，這話(huà)相信大家也懂，趕緊忽略看下面……
原始社會(huì )經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段，這話(huà)就應該和必須記住了。如果連這句話(huà)都記不住或把它寫(xiě)成原始社會(huì )經(jīng)歷了燕子群和獅族公社兩個(gè)階段，看來(lái)應該記學(xué)相聲了。接著(zhù)……
氏族公社的第一階段為母系氏族公社，第二階段為父系氏族公社。這句話(huà)，我的理解，先有慈愛(ài)，后有仁義。后話(huà)類(lèi)推……
二、勤于歸納總結
這在提高學(xué)習效率的同時(shí)，盡量避免學(xué)習時(shí)出現張冠李戴，指鹿為馬等現象，例如，我們在學(xué)習各朝代法律制度時(shí)，還應明白各個(gè)朝代的法學(xué)代表人物，重大事件等等。
三、真誠敢言
有的問(wèn)題答案盡管并不是唯一的，同學(xué)們在不偏離原則的基礎上各抒已見(jiàn)是正常的。如我對國民黨“六法全書(shū)”的認識。它是只披著(zhù)文明的“羊皮”卻干著(zhù)傷天害理的“狼”，無(wú)視民主，無(wú)視生命，無(wú)視道德，良心，成全了反動(dòng)派爛用權力，壟斷財富，剝削……“六法全書(shū)”加速了國民黨反動(dòng)派的潰敗，是真理戰勝虛偽，正義戰勝邪惡的必然。
加油，努力，如何在工作、生活、學(xué)習三者之間尋求最佳的平衡及發(fā)展點(diǎn)，相信廣大的電大學(xué)生一定會(huì )八仙過(guò)海，各顯神通……
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