《荀卿論》文言文閱讀
荀卿論
蘇軾
嘗讀《孔子世家》，觀(guān)其言語(yǔ)文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之，且夫學(xué)圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀(guān)其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非�？上仓�，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀(guān)荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭�。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：亂天下者，子思、孟軻也。天下之人，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也。由是觀(guān)之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè )、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè )，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也�？�、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍天下果無(wú)有及者，則尚安以求異為哉!
�。ㄟx自《唐宋八大家散文讀本》，有刪改）
5．對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是（3分） （ ）
A．浩乎不知其津涯 涯：邊際
B．冉有之知 知：通智，智謀
C．要在于不可易也 易：輕視，看不起
D．此亦必有所恃者矣 恃：依仗
6．下列各組句子中，全都屬于作者否定荀卿的`一組是（3分） （ ）
�、俅笞児畔仁ネ踔� ②喜為異說(shuō)而不讓
�、燮溲杂奕酥@，小人之所喜也 ④焚燒夫子之六經(jīng)
�、萜涓哒劗愓撚幸约ぶ� ⑥荀卿明王道，述禮樂(lè )
A．②③⑤ B．①③⑤ C．②④⑤ D．②⑤⑥
7．下列對原文有關(guān)內容的分析和概括，不正確的一項是（3分） （ ）
A．孔子的主張博大精深，但通俗易懂，人們如果完全按照孔子的主張去做，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì )少犯錯誤。
B．子路、子貢、冉有都是天下人認為難得的人才，但這三人卻因為喜歡高談闊論而不被孔子喜歡，相反，寡言的顏淵卻深受孔子的喜愛(ài)。
C．李斯驕矜傲慢，擾亂天下，犯下烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田等過(guò)錯，是因為受到他的老師荀卿高談異論的影響。
D．文章先寫(xiě)孔子循規蹈矩，不敢放言高論，后寫(xiě)荀卿喜為異說(shuō)而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切，這樣構成了對比，增強了文章的說(shuō)服力。
8．把文言文閱讀材料中劃線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)（10分）
�、兕仠Y默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之。（4分）
�、谟墒怯^(guān)之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（3分）
�、劭�、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。（3分）
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