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蘇軾《荀卿論》原文及翻譯
《荀卿論》是北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾談?wù)搼饑┢谥?zhù)名思想家荀子的一篇議論文，文章淺入深出，多處形成對比，闡述了荀子的帝王之道。并且作出自己對他的認知。以下是小編整理的蘇軾《荀卿論》原文及翻譯，歡迎閱讀。
原文：
嘗讀《孔子世家》，觀(guān)其言語(yǔ)文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱(chēng)先王，然后知圣人憂(yōu)天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而其所行者，圣人有所不能盡也。嗚呼!是亦足矣。使后世有能盡其說(shuō)者，雖為圣人無(wú)難，而不能者，不失為寡過(guò)而已矣。
子路之勇，子貢之辯，冉有之知，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅，顏淵默然不見(jiàn)其所能，若無(wú)以異于眾人者，而夫子亟稱(chēng)之，且夫學(xué)圣人者，豈必其言之云爾哉，亦觀(guān)其意之所向而已。夫子以為后世必有不能行其說(shuō)者矣，必有竊其說(shuō)而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非�？上仓�，要在于不可易也。
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書(shū)，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀(guān)荀卿之書(shū)，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。
荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓?zhuān)覟楦哒摱活櫿咭�。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也�！碧煜轮�，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也�！庇墒怯^(guān)之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之為不善，猶必有所顧忌，是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂(lè )、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經(jīng)，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見(jiàn)其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無(wú)足法者。不知荀卿特以快一時(shí)之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。
其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂(lè )，而李斯以其學(xué)亂天下，其高談異論有以激之也�？�、孟之論，未嘗異也，而天下卒無(wú)有及者。茍天下果無(wú)有及者，則尚安以求異為哉!
譯文：
我曾讀《史記孔子世家》，看孔子的言論文章，沒(méi)有不循規蹈矩的，不敢放肆高論，而且說(shuō)話(huà)一定要談到先王，我這才知道孔子作為圣人對天下的憂(yōu)慮之深啊。（他說(shuō)的一些道理，）好像茫茫無(wú)邊，但其實(shí)并不遙遠；好像浩瀚渾厚，沒(méi)有邊際，但其實(shí)并不深奧。他說(shuō)的那些事情，普通人都如道，但實(shí)行起來(lái)，圣人也有做不到的地方。唉!能做到這樣就足夠了。假使后世有人能按照孔子說(shuō)過(guò)而未做到的去做，想要成為一個(gè)圣人也不困難，即使不能做到，也會(huì )成為一個(gè)少犯錯誤的人啊。
子路的勇敢，子貢的巧辯，冉有的智謀，這三個(gè)人，都是天下人認為難能可貴的人。但是這三個(gè)人，卻經(jīng)常不被孔子喜歡。顏淵沉默寡言，沒(méi)有表現出他的才能，好像沒(méi)有與眾不同的地方，但是孔子多次稱(chēng)贊他。其實(shí)，向圣人學(xué)習，難道只是要學(xué)會(huì )圣人是怎么說(shuō)的嗎?也要觀(guān)察圣人心意的取向才行啊�？鬃诱J為后世必定會(huì )有人不能執行他的學(xué)說(shuō)，也必定會(huì )有人曲解他的學(xué)說(shuō)而做不義的事。所以他的話(huà)通俗易懂，直來(lái)直去，而不敢做一些不同尋常而又值得炫耀的高論，主要是為了讓后人不好隨便篡改。
過(guò)去常奇怪李斯師從于荀卿，后來(lái)又焚燒了老師荀卿的著(zhù)作，完全改變了古代先圣先王的法度，對他的老師的理論主張，真可以說(shuō)不過(guò)是當強盜、仇敵來(lái)看待。如今再來(lái)看荀卿的著(zhù)作，然后就會(huì )明白李斯要到秦國做官，都是因為老師荀卿，這就不足為怪了。
荀卿這個(gè)人，喜歡標新立異而毫不謙讓?zhuān)野l(fā)高論而不顧一切。他的話(huà)，愚蠢的人聽(tīng)了為之震驚，品行不好的人聽(tīng)了為之欣喜。子思、孟子，世人都稱(chēng)他們是賢人君子。只有荀卿認為：“搞亂天下的人，就是子思、孟子�！碧煜碌娜�，如此眾多；天下的仁人義士，也如此眾多。只有荀卿說(shuō)：“人性本惡。夏桀、殷紂王所做的一切，表現的就是人的本性。而堯、舜所做的一切，就是一種偽裝�！睆倪@方面來(lái)看，料想他的為人必定剛愎自用，不知謙遜，贊揚自己太過(guò)分。那位弟子李斯，在這方面又特別嚴重。
現在看來(lái)，品行不好的人做一些壞事，都還是有所顧忌的，所以夏、商兩朝雖然滅亡，桀、紂兩君雖然殘暴，但上古賢明君主的法度、禮樂(lè )、刑政，還不至于達到滅絕而不可查考的地步，這說(shuō)明桀、紂還是有所保存而不敢全部廢棄。而那個(gè)李斯，只有他驕矜傲慢不顧一切，焚燒了孔子的六經(jīng)，誅殺了夏、商、周三代諸侯的后代，破壞了周公的井田制度，這種膽大妄為的做法必定是有所依仗的。李斯見(jiàn)他的老師荀卿罵盡天下的賢人，就更認準了自己那種愚蠢的念頭，認為古代先圣先王的那一套都不值得學(xué)習效法。李斯不知道那是荀卿圖一時(shí)痛快所發(fā)表的言論，而荀卿自己也不知道他的話(huà)會(huì )導致如此慘烈的災難。
如果做父親的殺人報仇，他的兒子必定會(huì )行兇打劫。荀卿闡明了王道，闡述了禮樂(lè )文明，而李斯卻利用他的學(xué)說(shuō)搞亂了天下，可見(jiàn)荀卿的高談怪論對李斯還是起了激發(fā)作用的�？�、孟的言論，沒(méi)有標新立異，但天下始終沒(méi)有人趕得上他們。如果天下真沒(méi)有人趕得上他們，那么哪里用得著(zhù)追求標新立異呢!
荀子簡(jiǎn)介
荀子（約公元前313－前238），名況，字卿，漢族，因避西漢宣帝劉詢(xún)諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱(chēng)孫卿。周朝戰國末期趙國人。著(zhù)名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱(chēng)“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，常被與孟子的性善論比較。對重整儒家典籍也有相當的貢獻。
后世評價(jià)
思想家
荀況是新興地主階級的思想家。他的學(xué)問(wèn)淵博，在繼承前期儒家學(xué)說(shuō)的基礎上，又吸收了各家的長(cháng)處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展了古代唯物主義傳統�，F存的《荀子 荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著(zhù)作，涉及到哲學(xué)、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀(guān)方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人應順應自然規律才能繁榮發(fā)展；在人性問(wèn)題上，他提出“性惡論”，主張人性有“性”和“偽”兩部分，性（本性）是惡的動(dòng)物本能，偽（人為）是善的禮樂(lè )教化，否認天賦的道德觀(guān)念。強調后天環(huán)境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時(shí)重視人的物質(zhì)需求，主張發(fā)展經(jīng)濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實(shí)。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學(xué)篇》中，他集中論述了他關(guān)于學(xué)習的見(jiàn)解。文中強調“學(xué)”的重要性，認為博學(xué)并時(shí)常檢查、反省自己則能“知明而行無(wú)過(guò)”，同時(shí)指出學(xué)習必須聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用，學(xué)習態(tài)度應當精誠專(zhuān)一，堅持不懈。他非常重視教師在教學(xué)中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時(shí)對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學(xué)生做出榜樣，學(xué)生是不能躬行實(shí)踐的。他也提出了“水則載舟，水則覆舟”。
文學(xué)家和教育家
荀子的文章論題鮮明，結構嚴謹，說(shuō)理透徹，有很強的邏輯性。語(yǔ)言豐富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的風(fēng)格，素有“諸子大成”的美稱(chēng)。他的文章已有語(yǔ)錄體發(fā)展成為標題論文，標志著(zhù)我國古代說(shuō)理文趨于成熟。對后世說(shuō)理文章有一定影響�！盾髯印分械奈迤藤x，開(kāi)創(chuàng )了以賦為名的文學(xué)體裁；他采用當時(shí)民歌形式寫(xiě)的《成相篇》，文字通俗易懂，運用說(shuō)唱形式來(lái)表達自己的政治、學(xué)術(shù)思想，對后世也有一定影響。荀況不愧為我國古代一位偉大的思想家和杰出的文學(xué)家、教育家。此外，荀子還是儒家的代表人物之一。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037～1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(cháng)子。嘉祐二年（1057年）進(jìn)士。累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、穎州等。元豐三年（1080年）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開(kāi)闊，突破晚唐五代和宋初以來(lái)“詞為艷科”的傳統樊籬，以詩(shī)為詞，開(kāi)創(chuàng )豪放清曠一派，對后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》《東坡易傳》《東坡樂(lè )府》等。
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