高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國也》知識點(diǎn)

　　《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題。以下是小編給大家整理的高中語(yǔ)文文言文《寡人之于國也》知識點(diǎn)，歡迎閱讀！

　　原文

　　梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

　　孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走�；虬俨蕉�后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！痹唬骸巴跞缰�此，則無(wú)望民之多于鄰國也。不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。養生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數口之家，可以無(wú)饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！�是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’?王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉�！�

　　譯文

　　梁惠王說(shuō)：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣做。了解一下鄰國的政治，沒(méi)有像我這樣用心的。鄰國的百姓不見(jiàn)減少，我的百姓不見(jiàn)增多，這是為什么呢？”

　　孟子回答說(shuō)：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓，兩軍開(kāi)始交戰，戰敗的扔掉盔甲拖著(zhù)武器逃跑。有人逃了一百步然后停下來(lái)，有的人逃了五十步然后停下來(lái)。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

　　梁惠王說(shuō)：“不行。只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊�！�

　　孟子說(shuō)：“大王如果懂得這個(gè)道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

　　“不耽誤農業(yè)生產(chǎn)的季節，糧食就會(huì )吃不完。密網(wǎng)不下到池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)就會(huì )吃不完。按一定的季節入山伐木，木材就會(huì )用不完。糧食和水產(chǎn)吃不完，木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)了。百姓對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這是王道的開(kāi)端。

　　“五畝大的住宅場(chǎng)地，種上桑樹(shù)，五十歲的人就可以穿絲織品了。雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時(shí)機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地，不要耽誤它的耕作時(shí)節，數口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學(xué)校教育，把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(cháng)的道理反復講給百姓聽(tīng)，須發(fā)花白的老人就不會(huì )背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒(méi)有挨餓受凍的，做到了這些而不能統一天下稱(chēng)王的還從未有過(guò)。

　　“豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開(kāi)倉賑濟。百姓死了，就說(shuō)：‘這不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！�這種說(shuō)法與拿刀把人殺死后，說(shuō)‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會(huì )來(lái)歸順了�！�

　　一、 通假字

　　1. 王知如此，則無(wú)望民之多于鄰國(無(wú)，毋，不要)

　　2. 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣(無(wú)，毋，不要)

　　3. 頒白者不負戴于道路矣(頒，斑)

　　4. 涂有鋨莩而不知發(fā)(涂，途，道路)

　　二、 詞類(lèi)活用

　　1. 填然鼓之，兵刃既接(名作動(dòng)，擊鼓)

　　2. 五畝之宅，樹(shù)之以桑(名作動(dòng)，種植)

　　3. 王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉(名作動(dòng)，歸罪)

　　4. 五十者可以衣帛矣(名作動(dòng)，穿)

　　5. 然而不王者，未之有也(名作動(dòng)，稱(chēng)王)

　　三、 重點(diǎn)字詞解釋

　　1. 寡人之于國也，盡心焉耳矣(句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣)

　　2. 河內兇，則移其民于河東(河，黃河;兇，谷物收成不好，荒年)

　　3.河內兇亦然(亦然，也是這樣)

　　3. 察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者(無(wú)如，不如，比不上)

　　4. 鄰國之民不加少(加：更)

　　5. 王好戰，請以戰喻(好：喜歡;請：請允許我)

　　6. 填然鼓之，兵刃既接(之：助詞，無(wú)義;既：已經(jīng)。)

　　7. 棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止(兵：兵器，武器;或：有的人)

　　8. 直不百步耳，是亦走也(直：只是，不過(guò);走：逃跑)

　　10.不違農時(shí)，谷不可勝食也(勝：盡)

　　11.數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也(數罟：密網(wǎng))

　　12.斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也(時(shí)：季節)

　　13.謹庠序之教，申之以孝悌之義(庠序：學(xué)校;孝悌：尊敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng))

　　14.頒白者不負戴于道路矣(負戴：背著(zhù)東西，頂著(zhù)東西)

　　15.狗彘食人食而不知檢(食人食：吃人吃的東西;檢：約束)

　　16.涂有餓莩而不知發(fā)(發(fā)：打開(kāi)糧倉，賑濟百姓)

　　17.非我也，歲也(歲：年成)

　　18.是何異于刺人而殺之(異：區別)

　　四、 古今異義

　　1. 河內兇，則移其民于河東(河：古指黃河;今指一切河流)

　　2. 直不百步耳，是亦走也(走：古義跑，今：行走)

　　五、 一詞多義

　　1.數A、愿令得補黑衣之數(數目)

　　B、數口之家，可以無(wú)饑矣(幾)

　　C、扶蘇以數諫故，上使外將兵(屢次shuò)

　　D、數罟不入洿池(數cù：密)

　　2、發(fā)A、百發(fā)百中(發(fā)射)

　　B、發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)九百人(征調，派遣)

　　C、涂有鋨莩而不知發(fā)(發(fā)：打開(kāi)糧倉)

　　D、野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(開(kāi))

　　3、直A、中通外直，不蔓不枝(不彎曲)

　　B、直不百步耳，是亦走也(直：只是，不過(guò))

　　C、系向牛頭充炭直(通值，價(jià)值)

　　4、兵A、非我也，兵也(兵器)

　　B、窮兵黷武(戰爭)

　　C、必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出(軍隊)

　　D、草木皆兵(士兵)

　　5、勝A、驢不勝怒，蹄之(能忍受)

　　B、不違農時(shí)，谷不可勝食也(勝：盡)

　　C、此所謂戰勝于朝廷(勝利)

　　D、日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(超過(guò))

　　E、予觀(guān)夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(優(yōu)美的)

　　六、 文言句式

　　1. 則無(wú)望民之多于鄰國也(介賓短語(yǔ)后置)

　　2. 申之以孝悌之義(介賓短語(yǔ)后置)

　　3. 頒白者不負戴于道路矣(介賓短語(yǔ)后置)

　　4. 然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置)

　　5. 是何異于刺人而殺之(介賓短語(yǔ)后置)

　　七、 翻譯句子

　　1. 寡人之于國也，盡心焉耳矣。

　　譯：我對于國家，總算盡了心啦。

　　2. 河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。

　　譯：黃河以北遇到饑荒，就遷移他的百姓到黃河以東，遷移他的小米到黃河以北。

　　3. 察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者

　　譯：考察別國的政治，比不上我用心。

　　4. 填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走

　　譯：咚咚地敲著(zhù)戰鼓，兩軍的兵器已經(jīng)開(kāi)始接觸，拋棄鎧甲，拖著(zhù)兵器逃跑

　　5. 或百步而后止，或五十步而后止

　　譯：有的人跑了一百步然后停止，有的人跑了五十步然后停止。

　　6. 直不百步耳，是亦走也。

　　譯：只是沒(méi)有跑到一百步罷了，這也是逃跑啊。

　　7. 養生喪死無(wú)憾，王道之始也

　　譯：對生養死葬沒(méi)有什么不滿(mǎn)，這就是王道的開(kāi)始。

　　8. 謹庠序之教，申之以孝悌之義，譯：認真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復講給百姓聽(tīng)。

　　9. 人死，則曰：非我也，歲也。是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也?

　　譯：人死了，就說(shuō)：不是我的過(guò)錯，是因為年成不好。這種說(shuō)法與拿刀把人殺死然后說(shuō)不是我殺死的，是兵器有什么不同呢?

　　創(chuàng )作背景

　　戰國時(shí)期，列國爭雄，頻繁的戰爭導致人口大批遷徙傷亡。而當時(shí)既無(wú)國籍制度，也無(wú)移民限制，百姓可以隨意地去尋找自己心目中的樂(lè )土。哪一個(gè)國家比較安定、富強、和樂(lè )就遷到那個(gè)國家為臣民。而一個(gè)國家人民的多少也是一個(gè)國家穩定繁榮昌盛的標志之一。因此，各個(gè)諸侯為稱(chēng)雄，都希望自己的國家人口增多。梁惠王也不例外。

　　《寡人之于國也》選自《孟子·梁惠王上》，是該篇上部分的第三章。據《史記·魏世家》記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，于是賢者數人其中就有孟子不遠千里來(lái)到魏都大梁。二人一見(jiàn)面，梁惠王就想得到“以利吾國”的良策，孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”為對，指出專(zhuān)言求利的嚴重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會(huì )面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問(wèn)孟子：“賢者亦樂(lè )此乎？”孟子以“賢者而后樂(lè )此，不賢者雖有此不樂(lè )也”為對，并通過(guò)歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂(lè )”與不賢者“獨樂(lè )”的不同結果：文王關(guān)愛(ài)百姓，百姓愛(ài)戴他，因而文王能享其樂(lè )；夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂(lè )。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。

　　作者簡(jiǎn)介

　　孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒城東南）人。著(zhù)名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國。

　　當時(shí)“天下方務(wù)于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說(shuō)“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實(shí)際，不被采納。因此，孟子“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

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