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文人宰相張九齡
張九齡是唐玄宗朝最后一任儒家宰相，最后一任文人宰相，也是最后一任能犯顏直諫的宰相。他的執政，是唐玄宗勵精圖治精神的最后表現;他的下臺，則是開(kāi)元之治在中央政府人事上的終結。
張九齡這個(gè)名字，在流傳后世的歷史名人中，或在唐朝名人中，很難說(shuō)是著(zhù)名還是不著(zhù)名�，F代人了解他的角度僅在文學(xué)，在于他寫(xiě)有“海上生明月，天涯共此時(shí)”等感傷詩(shī)句。除此之外，似乎對他就不再有更多的印象。
其實(shí)(筆者在這里著(zhù)重用了“其實(shí)”二字，以強調轉折的語(yǔ)氣)，張九齡的人生經(jīng)歷及其意義，遠非這么簡(jiǎn)單。他是盛唐時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵人物，由于盛唐是中國歷史的關(guān)鍵時(shí)代，由此而推，他當是中國歷史的關(guān)鍵人物之一。
張九齡作為盛唐的關(guān)鍵人物，在于他有過(guò)幾年的宰相生涯。他這個(gè)宰相，不是有名無(wú)實(shí)或聊勝于無(wú)的政治陪客，而是一個(gè)實(shí)打實(shí)的真宰相，一個(gè)秉執中樞大權的宰相，一個(gè)能與唐玄宗坦誠對話(huà)的宰相。若沒(méi)有顯耀的相位，張九齡至多不過(guò)是個(gè)出色的文人，絕對無(wú)法影響盛唐的政治進(jìn)程。
張九齡，又名博物，字子壽，曲江(今屬廣東)人。從相關(guān)的傳記來(lái)看，他在孩童時(shí)極為聰明，并鐘情于文學(xué)，七歲能寫(xiě)出流暢的文章，十三歲時(shí)上書(shū)廣州刺史王方慶，刺史大人讀后，口中蹦出了這樣一句話(huà)：“此子必能致遠�！�
好文學(xué)，是當時(shí)的社會(huì )風(fēng)尚，這個(gè)風(fēng)尚的流行，自然有傳統的精神因素，但直接刺激它的，則是能換取富貴官爵的科舉制度，其中最為體面的進(jìn)士考，包含著(zhù)大量的詩(shī)賦等文學(xué)內容。從小打下的扎實(shí)底子，加上出眾的天賦，使張九齡一舉金榜題名，年紀輕輕就成為被人們視為天之驕子的進(jìn)士。時(shí)為太子的季隆基拔舉天下文藻之士，張九齡對策高第，被正式任命為向皇帝進(jìn)言的諫官之一—右拾遺(一人仕途就做諫官，伏下了張九齡日后禍福雙重之機，唐玄宗起先欣賞他的敢諫，以此對他產(chǎn)生了高度的信任，然諫多了，卻開(kāi)始煩他的諫，終因無(wú)法忍受他的諫，而產(chǎn)生了將他調出中樞之心)。
李隆基走上帝位二十多年后，將當年他親自提拔的張九齡，任命為中書(shū)令(宰相之一，且時(shí)居宰相之首)。張九齡一步一個(gè)臺階，從右拾遺做到了宰相。他能走到這一步，前宰相張說(shuō)起了很大的作用。
張說(shuō)是幫助唐玄宗登臺的功臣之一，為相期間進(jìn)行了從府兵到募兵的兵制改革，主持過(guò)邊境戰爭，并寫(xiě)得一手好文章，被人譽(yù)為“大手筆”，文韜武略，是不可多得的相才�？蛇z憾的是，此人貪得很，為貪財，中過(guò)仇家姚崇臨終留下的遺計，為姚崇撰寫(xiě)碑文;為收受錢(qián)財，他丟掉了相位，銀檔入獄。貪，使他貪小失大，毀了一世的英名(此足為有才者復欲成為有財者戒)。
張說(shuō)看中張九齡，是看中他的文才，并預言他將是“后來(lái)詞人稱(chēng)首”。兩人都姓張，由此認為同宗。根據(開(kāi)元天寶遺事》的記載，好文學(xué)的唐玄宗，對張九齡的文學(xué)才干更是稱(chēng)贊備至，對侍臣說(shuō)：“張九齡文章，自有唐名公皆弗如也，聯(lián)終身師之，不得其一二。此人真文場(chǎng)之元帥也�！笔芳曳治稣f(shuō)，張九齡之所以能人主中樞，除政治德能之外，其主要原因在于他的文學(xué)才能與成就。
張九齡被拜為宰相及其結局，是唐玄宗在個(gè)人政治轉型之際的特殊產(chǎn)物。已取得“開(kāi)元之治”輝煌成就的唐玄宗，在慣性的驅使下，需要一個(gè)有濃重儒家意識的仁人君子來(lái)主持政局，以體現德澤天下的浩蕩皇恩;需要一個(gè)有高度文學(xué)成就的文壇巨匠來(lái)粉飾朝廷，以體現歌舞升平的祥和氣象。二者合一，張九齡是最合適的人選。然而，這僅是一方面，另一方面，唐玄宗在長(cháng)期的政治勞作之后，對政務(wù)事必躬親的做法已產(chǎn)生厭倦，想退進(jìn)深宮享受享受人生，由此他需要一個(gè)帶有強烈法家色彩的人物來(lái)主持政局，以推行法制來(lái)鎖定政治模式，便于他放松對政權的控制;需要一個(gè)擅長(cháng)領(lǐng)導吏治的務(wù)實(shí)人物，來(lái)使大唐帝國的事務(wù)從上到下都得到有序的管理，便于他坐享其成。二者合一，他發(fā)現了李林甫。
出于奇恃的政治構思，唐玄宗在將張九齡推人中樞后不久，又醞釀提名李林甫為宰相候選人(宰相不是一個(gè)，是多個(gè)并存)。道不同不相為謀，對君主的提名，張九齡表示了反對。然反對無(wú)效，李林甫還是順順當當地進(jìn)了中樞。繼而，李林甫以宰相的身份，再提名以吏治見(jiàn)長(cháng)的涼州都督牛仙客為相。張九齡再一次反對，可有唐玄宗做后臺，李林甫又占了上風(fēng)。整個(gè)斗爭過(guò)程是漫長(cháng)的，也夾進(jìn)了各種其他的事端，最后，出于唐玄宗政治轉型設計的完成，張九齡徹底敗給了李林甫，被貶出中樞。
從現象面言，張九齡與李林甫的沖突，當是標準的政治沖突。然而，依筆者之見(jiàn)，事情的性質(zhì)決非這么單純。1993年，中央電視臺在無(wú)錫外景基地召開(kāi)“中國國際唐文化學(xué)術(shù)研討會(huì )”，筆者提交的論文題目即為《張九齡與李林甫的文化沖突》。在此文中，筆者將張、李狹隘的政治沖突，置放到宏觀(guān)的文化背景中去考察，條析出他們明為政治沖突，實(shí)是文化沖突，其表現狀態(tài)有三種：一是儒學(xué)與法學(xué)的沖突;二是文學(xué)與吏治的沖突;三是書(shū)生與官僚的沖突。(拙文收人《唐文化研究》，上海人民出版社)。
張、李沖突的結果，其意義不在于一人一事的政治權益得失，而在于在盛唐日后的走向，影響到整個(gè)唐帝國的發(fā)展趨勢。張九齡的倒臺，至少在以下幾個(gè)方面，給當時(shí)的政治與學(xué)術(shù)帶來(lái)了一連串的“終結”。
張九齡是個(gè)典型的儒士，他最為推崇的是儒家的“德”與“孝”，以此作為社會(huì )的政治標準與道德標準。在他下臺后，政府的指導思想轉換為李林甫所傾向的法家理論，從而造成了儒家治國思想在朝廷的終結。
張九齡是個(gè)杰出的文士，他主張以文學(xué)為治國手段，重用熟悉傳統治國方略的文人。在他下臺后，李林甫在用人問(wèn)題上全面貫徹了“吏治”，即使用文化素養不高但有豐富工作與社會(huì )經(jīng)驗的純官僚，從而造成了文士主導政治局面的終結。
張九齡是個(gè)倔強的諫士，他以“忠”作為自己做臣子的本分，然他表現的忠君行為不是盲忠，而是忠國家、忠社櫻，一貫明言上陳朝政的得失，犯顏直諫，而不顧君主的好惡。在他下臺后，李林甫以權謀對付上下，堵塞言路，從而造成了朝廷中開(kāi)明政治風(fēng)氣的終結。
英國學(xué)者崔瑞德在《劍橋中國隋唐史》中評論張九齡與李林甫同處中樞機構共事時(shí)說(shuō)：“張九齡是一個(gè)有名的難以相處的人，拘泥、固執、礙事，并且對一些小的原則問(wèn)題斤斤計較;他心胸狹窄，偏見(jiàn)很深�！毖韵轮�，張、李關(guān)系的弄僵及破裂，張九齡的“難以相處”是個(gè)重要因素。其實(shí)(筆者在這里又要用“其實(shí)”了，“其實(shí)”二字是史家破謬揭實(shí)的重要轉折詞匯)，張九齡的待人之道，還是很寬和仁恕的，有著(zhù)不少朋友�！杜f唐書(shū)·張九齡傳》說(shuō)他“與中書(shū)侍郎嚴挺之、尚書(shū)左垂袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中承盧怡結交友善。挺之等有才干，而交道始終不渝，甚為當時(shí)之所稱(chēng)”。崔瑞德先生可能在閱讀時(shí)忽視了這段史料，故而得出了上面的結論。
張九齡值得批評的地方，不在他的待人之道上，而在他有種書(shū)生型的軟弱(他有時(shí)也表現出書(shū)生型的剛強)。這種軟弱輕易不暴露，直到被李林甫追打得無(wú)招架之力，為保住現有的官爵，他忍氣吞聲地向對手發(fā)出了討饒。討饒是以他善于制作的感傷詩(shī)的形式出現的，名為《歸燕詩(shī)》：
海燕雖微沙，乘春亦暫來(lái)。
豈知泥滓淺，只見(jiàn)玉堂開(kāi)。
繡戶(hù)時(shí)雙入，華堂日幾回?
無(wú)心與物競，鷹準莫相猜。
他將自己比喻為微不足道的海燕，而將李林甫譽(yù)為高猛的鷹年，說(shuō)絕無(wú)相爭之意，讓對方高抬貴手。張九齡此時(shí)的表現是可伶的，為保住世俗利益，竟然低下了高貴的頭顱，損失了莊嚴的人格。從而難以想象，他為了大義，會(huì )去實(shí)現儒家殺身成仁的境界。
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