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曾鞏《送豐稷》詩(shī)文相關(guān)介紹

時(shí)間:2024-08-25 06:02:43 賽賽 曾鞏 我要投稿
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曾鞏《送豐稷》詩(shī)文相關(guān)介紹

  《送豐稷》是宋代的曾鞏創(chuàng )作的一首七言律詩(shī)。以下是小編整理的曾鞏《送豐稷》詩(shī)文相關(guān)介紹,希望對大家有所幫助。

  正文

  桃花染破南山青,漢江此時(shí)春水生。

  客舟相語(yǔ)人夜起,勁櫓亂江群雁聲。

  之君飄泊動(dòng)歸思,告我舉裝千里行。

  閎材壯思風(fēng)雨發(fā),綠鬢少年冰雪清。

  讀書(shū)一見(jiàn)若經(jīng)誦,下筆千言能立成。

  精微自得有天質(zhì),操行秀出存鄉評。

  嗟從薄祿困流滯,能誘鄙俗銷(xiāo)紛爭。

  弦歌躬勸士強學(xué),田里堵安人力耕。

  嗟予據桉但畫(huà)諾,遇事縮手方蒙成。

  雖知璞玉難強獻,欲掛塵榻空含情。

  歲寒不變乃知確,物理先否終當亨。

  維舟且盡今夕語(yǔ),明日帆隨白鳥(niǎo)輕。

  作者介紹

  曾鞏,生于1019年9月30日(天禧三年八月二十五日),字子固,北宋政治家、散文家,北宋政治家、散文家,“唐宋八大家”之一,為“南豐七曾”(曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦)之一。

  在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻卓越。南宋理宗時(shí)追謚為“文定”,世稱(chēng)“南豐先生”。漢族江右民系。建昌南豐(今屬江西)人,后居臨川(今江西撫州市西)。曾致堯之孫,曾易占之子。嘉祐二年(1057)進(jìn)士。元豐六年(1083)四月,曾鞏卒于江寧府(今江蘇南京),終年65歲。后葬于南豐源頭崇覺(jué)寺右。

  年幼聰慧

  曾鞏祖上世家為學(xué)者,祖父作過(guò)尚書(shū)戶(hù)部郎中,父為太常博士。曾鞏天資聰慧,記憶力非常強,幼時(shí)讀詩(shī)書(shū),脫口能吟誦,與兄長(cháng)曾曄一道,勤學(xué)苦讀,自幼就表現出良好的天賦。史稱(chēng)鞏十二歲能作文章,說(shuō)話(huà)不平凡。

  結識良友

  18歲時(shí),赴京趕考,與隨父在京的王安石相識,并結成摯友。20歲入太學(xué),上書(shū)歐陽(yáng)修并獻《時(shí)務(wù)策》。自此名聞天下,但因其擅長(cháng)策論,輕于應舉時(shí)文,故屢試不第。慶歷七年(1047),其父去世,只好輟學(xué)回歸故里,侍奉繼母。曾鞏少年時(shí)與王安石為密友,登歐陽(yáng)修之門(mén)以后,就向歐陽(yáng)修推薦了王安石。直至嘉祐二年(1058),歐陽(yáng)修主持會(huì )試,堅持以古文、策論為主,詩(shī)賦為輔命題,曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。[1]在這之前,他不但認識了歐陽(yáng)修,結交了王安石,而且已經(jīng)同杜衍、范仲淹等都有書(shū)信來(lái)往,投獻文章,議論時(shí)政,陳述為人處世的態(tài)度。

  任職歷程

  嘉祐四年(1059),任太平州(今安徽當涂縣)司法參軍,以明習律令,量刑適當而聞名。五年,由歐陽(yáng)修舉薦到京師當館閣?、集賢校理,理校出《戰國策》、《說(shuō)苑》、《新序》、《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩(shī)集》和《列女傳》等大量古籍,對歷代圖書(shū)作了很多整理工作,并撰寫(xiě)了大量序文。

  熙寧二年(1069),任《宋英宗實(shí)錄》檢討,不久被外放越州(今浙江紹興)通判。熙寧五年后,歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公,勤于政事,關(guān)心民生疾苦。他根據王安石的新法宗旨,結合實(shí)際情況加以實(shí)施。致力于平反冤獄、維護治安、打擊豪強、救災防疫、疏河架橋、設置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅,深受群眾擁戴。

  人物評價(jià)

  曾鞏一生,歷任地方官職,鞠躬盡瘁,上書(shū)皆以侍親為言?偟目磥(lái),政治表現不甚突出!端问贰繁緜髡f(shuō)“呂公著(zhù)嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章!

  《宋史·曾鞏傳》評論其文“立言于歐陽(yáng)修、王安石間,紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦,卓然自成一家,可謂難矣”。

  王安石說(shuō):“曾子文章眾無(wú)有,水之江漢星之斗”。

  蘇軾認為:“曾子獨超軼,孤芳陋群妍”。

  蘇轍用“儒術(shù)遠追齊稷下,文詞近比漢京西”來(lái)概括曾鞏的學(xué)術(shù)成就。

  南宋朱熹推崇他“予讀曾氏書(shū),未嘗不掩卷廢書(shū)而嘆,何世之知公淺也”;“愛(ài)其詞嚴而理正,居嘗誦習”。

  元代劉塤認為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù),得其理趣;而流連光景,吟風(fēng)弄月,非其好也。往往宋人詩(shī)體多尚賦,而比與興寡,先生之詩(shī)亦然”。

  元末明初朱右編選《八先生文集》,開(kāi)始將曾鞏與韓、柳、歐、王及三蘇并列。

  《明史·王慎中傳》載:“慎中為文,初主秦漢,謂東京之下無(wú)可取,已司歐、曾作文之法,乃盡焚舊作,一意師仿,尤得力于曾鞏;順之初不服,久亦變而從之!

  明代唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光作文都推尊曾鞏。茅坤編《唐宋八大家文抄》,將曾鞏正式列為八大家之一,這更奠定了他在散文史上的重要地位。

  清代桐城派的宗祖方苞,以及劉大櫆、姚鼐等,將歐陽(yáng)修、曾鞏的文章作為楷模,從學(xué)曾入手學(xué)歐文。

  文學(xué)成就

  散文

  曾鞏是宋代新古文運動(dòng)的骨干。接受了歐陽(yáng)修在古文創(chuàng )作上的主張,他在古文理論方面主張先道后文,文道結合,主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作,文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見(jiàn)稱(chēng)。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(cháng),古雅本正,溫厚典雅,章法嚴謹,長(cháng)于說(shuō)理,為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文,自然淳樸,而不甚講究文采。

  曾鞏文章的特色體現在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫(xiě)得紆余委備,委婉曲折。其次,曾鞏文章雖質(zhì)樸少文,然亦時(shí)有搖曳之姿,縱橫開(kāi)合。贈序之文,尤有特點(diǎn)。再有,善于記敘,其特點(diǎn)是條理分明,無(wú)不達之意。還有長(cháng)于記敘、不多寫(xiě)景,例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫(huà)之工,如《道山亭記》!赌赜洝泛汀对街葳w公救災記》熔記事、議論、抒情于一爐,深刻有力,通情達理。他的書(shū)、序和銘也是很好的散文。當西昆體盛行時(shí),他和歐陽(yáng)修等人的散文,一揖雕琢堆砌之風(fēng),專(zhuān)趨平易自然。

  他的議論性散文特點(diǎn)是:剖析微言,闡明疑義,卓然自立,分析辨難,不露鋒芒!短普摗肪褪瞧渲械拇碜!稇饑吣夸浶颉氛撧q人理,氣勢磅礴,極為時(shí)人所推崇。

  他的記敘性散文特點(diǎn)是:記事翔實(shí)而有情致,論理切題而又生動(dòng)!都臍W陽(yáng)舍人書(shū)》和《上福州執政書(shū)》歷來(lái)被譽(yù)為書(shū)簡(jiǎn)范文。敘事委婉深沉,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練,結構十分嚴謹。

  曾鞏作為唐宋八大家之一,有《元豐類(lèi)稿》和《隆平集》傳世,從他傳世的文集來(lái)看,他的興趣主要在于史傳、策論一類(lèi)的應用文。尤其是他從事史書(shū)編纂工作多年,對史傳碑志的寫(xiě)作較有研究。對他有關(guān)應用文的理論進(jìn)行研究和總結,對現代應用文的發(fā)展有指導意義。

  散文體裁

  曾鞏的散文作品中,其名篇大都屬于記體散文,如《墨池記》、《學(xué)舍記》等。而后人在編選散文集時(shí),曾鞏的記體散文入選篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》,其在《南豐文鈔引》中云:“予錄其疏札狀六首,書(shū)十五首,序三十一首,記傳二十八首,論議雜著(zhù)哀詞七首。嗟呼!曾之序記為最,而志銘稍不及,然于文苑中當如漢所稱(chēng)古之三老祭酒是已,學(xué)者不可不知。

  雖然在入選篇目上序最多,但是曾鞏的序總數就有49篇,這里選入篇目占63%左右,而曾鞏的記體散文總數是39首,入選的28首中只有一篇是傳,其余27首占了近70%。從比例上來(lái)看,仍然是記體散文占據主導地位。再如張伯行的《唐宋八大家文鈔》,曾鞏入選的記有20篇,占其記體散文總數的51%左右,而其他入選的書(shū)、序、啟、狀、疏、札、詔、墓志銘等占各自總數的比例均低于這個(gè)比例。再如姚鼐的《古文辭類(lèi)纂》,他的分類(lèi)基本與筆者所參考的版本是一致的,姚鼐選了曾鞏的記10篇、贈序4篇、書(shū)2篇、疏1篇、序跋8篇、論1篇。僅從各類(lèi)入選的篇數上看,記體散文就占了絕對的優(yōu)勢。

  類(lèi)別特點(diǎn)

  人事雜記類(lèi):曾鞏的人事雜記類(lèi)所占篇數最多,也最能表現出他記體散文內容的特點(diǎn)。在人事雜記類(lèi)中,記事類(lèi)作品相對要多一些,這些記事類(lèi)作品大都有借記事發(fā)議論的特點(diǎn),在內容上就表現為說(shuō)理很多。工程營(yíng)造類(lèi):在曾鞏39篇記體散文中,記敘城池的興廢和水利工程的營(yíng)造也是很重要的一個(gè)內容。曾鞏強調經(jīng)世致用的觀(guān)點(diǎn),認為文章應該為現實(shí)服務(wù),反映并解決現實(shí)的問(wèn)題,這符合文以載道的觀(guān)點(diǎn)。他在《王子直文集序》中有言:“文章之得失,豈不系于治亂哉便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現了他的這種文學(xué)思想。據上文統計,共有6篇工程營(yíng)造的記體散文,分別是:《繁昌縣興造記》、《擬峴臺記》、《瀛洲興造記》、《廣德軍重修鼓角樓記》、《齊州北水門(mén)記》、《襄州宜城縣長(cháng)渠記》。寺院記和學(xué)記類(lèi):曾鞏歷來(lái)被稱(chēng)為醇儒,他對儒道極其推崇和恪守,因而他常常在文中表達復興儒道的思想。而恢復儒家思想正統地位的愿望與佛教興盛的現實(shí)情況相悖逆,所以曾鞏在不止一篇的文章中批評佛教,表達對佛教的不滿(mǎn)。通過(guò)對曾鞏記體散文內容的分析,我們可以看出曾鞏的記體散文與其儒家學(xué)者的思想緊密聯(lián)系。曾鞏希望通過(guò)詳盡的說(shuō)理達到文以明道的功效,希望通過(guò)對道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養的重要,希望詳實(shí)地記載工程營(yíng)造以達到文以載道的作用,更希望通過(guò)反佛和興學(xué)實(shí)現他儒學(xué)復興的理想。

  散文特色

  曲折謹嚴——曾鞏記體散文的結構特色:曾鞏為文非常注意構架,朱熹在《朱子語(yǔ)類(lèi)》中云:退之南豐之文,卻是布置"氣因而在這樣精心的營(yíng)構下,曾鞏的記體散文的第一個(gè)特點(diǎn)就是嚴謹有條理。如其《越州趙公救災記》,文章一開(kāi)始就先交代越公在饑荒到來(lái)之前所做的各種準備,怎么發(fā)放糧食,什么時(shí)間發(fā)放,在哪些地點(diǎn)發(fā)放,針對不同的人有不同的發(fā)放措施,對棄嬰的收養等等,這些曾鞏都詳細而有條理的記了下來(lái)。最后筆鋒自然轉到表現趙公其人的賑災有方、敢于擔當、勤政為民的高尚人格和光輝形象上。這么多紛繁復雜的內容,在曾鞏的筆下卻有條不紊,有頭有尾,足見(jiàn)曾鞏嚴謹條理的散文功力。曾鞏記體散文結構上富有條理,論述嚴謹的特點(diǎn)。這樣的結構特點(diǎn)在曾鞏記體散文中還有很多體現。如《醒心亭記》其次,曾鞏記體散文在結構上還有迂回曲折的特點(diǎn)。質(zhì)樸尚議一曾鞏記體散文的語(yǔ)言特色:北宋時(shí)期,浮靡文風(fēng)的西昆體和險怪艱浬的太學(xué)體都曾一度成為文人們爭相學(xué)習的對象,就連文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修也曾用力學(xué)習過(guò)駢文。但是隨著(zhù)政治革新的需要,這種文風(fēng)越來(lái)越無(wú)法承擔起社會(huì )變革的重任。宋仁宗嘉佑二年,歐陽(yáng)修利用主貢的機會(huì ),大加痛斥太學(xué)體的士,身體力行的在創(chuàng )作中提倡簡(jiǎn)約自然的文風(fēng),曾鞏作為師從于他的弟子必然會(huì )參與到這樣的創(chuàng )作中去。曾鞏贊嘆上古的經(jīng)典不僅用簡(jiǎn)單凝煉的語(yǔ)言準確記錄事情的始末,并且這其中精微細致的深意和細節也傳達的滴水不漏。他對這些精簡(jiǎn)語(yǔ)言的推崇正體現出曾鞏對簡(jiǎn)約文風(fēng)的追求。其實(shí)曾鞏在自己的散文創(chuàng )作實(shí)踐中。簡(jiǎn)約的文風(fēng)也是得到了充分的體現,主要表現為以下三個(gè)方面。首先,在語(yǔ)言色彩上,曾鞏的語(yǔ)言客觀(guān)樸實(shí)。其次,在語(yǔ)言表達上,曾鞏的語(yǔ)言表現出多議論的特點(diǎn)。最后,曾鞏的語(yǔ)言力求準確。 理性冷靜一曾鞏記體散文的情感特色:曾鞏總是被人稱(chēng)為醇儒劉熙載《藝概》就這樣評價(jià)道:曾文窮盡事理,其氣味爾雅深厚,令人想見(jiàn)碩人之寬?丛柕纳⑽,很難看到他激烈的情感表達,這一點(diǎn)自然與他語(yǔ)言上多議論的特點(diǎn)有關(guān),但在字里行間常讓人感到是曾鞏自己對情感的一種克制。古文運動(dòng)將載道的重任加到散文的身上,這使得情感在散文中的表達空間變得有限,加之曾鞏自身對儒道的推崇,更使得的他的散文中正平和,在情感上表現出一種理性冷靜的特征。

  散文態(tài)度

  曾鞏的散文特色的形成主要取決于兩個(gè)方面,一個(gè)是曾鞏對中正平和的文風(fēng)的喜好,另一方面則是人生態(tài)度的影響。曾鞏在思想上曾鞏推崇儒學(xué),在文章的美感追求上曾鞏則喜好學(xué)習劉向的文風(fēng)。除了在思想和文風(fēng)學(xué)習上偏好的影響,曾鞏坎坷的人生經(jīng)歷也是影響其風(fēng)格形成的因素之一。曾鞏十八歲開(kāi)始參加科舉考試,但是直到三十九歲才金榜題名。古人七十古來(lái)稀,快四十的曾鞏才在求仕的路途上獲得了第一次成功,從十八歲到三十九歲這二十多年間,仕途的不順和生活的坎坷磨煉出曾鞏堅韋刃的性格。使得他在經(jīng)歷了人生的大悲大喜之后,反而能以一種淡薄的心態(tài)去面對人世的一切,反應到文學(xué)作品中便內化為一種沉穩淡定的風(fēng)格。曾鞏一生命途多舛,但他始終都是堅強冷靜的面對,自身的性格和生活的磨礪賜予了曾鞏從容踏實(shí)、客觀(guān)冷靜的心境,從而在他創(chuàng )作的詩(shī)文中也深深的烙上這樣的印記。

  曾鞏詩(shī)詞

  曾鞏的主要成就在文,亦能詩(shī)。存詩(shī)400余首,其詩(shī)特點(diǎn)是比較質(zhì)樸,雄渾超逸,含義深刻,略似其文,格調超逸,字句清新,但有些也存在宋詩(shī)言文言理的通病,但為文所掩,不受重視。他不但善賦體,也有詩(shī)長(cháng)于比興,形象鮮明,頗得唐人神韻。他的各體詩(shī)中以七絕的成就最高,精深,工密,頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等寫(xiě)景抒情的佳作。就“八大家”而論,他的詩(shī)不如韓、柳、歐、王與蘇軾,卻勝于蘇洵、蘇轍。詞僅存《賞南枝》一首。其詩(shī)文曾被選譯成英文,在國外發(fā)行。

  第一,紀實(shí)詩(shī)。曾鞏的紀實(shí)詩(shī)繼承和發(fā)揚了唐代杜甫現實(shí)主義詩(shī)歌文學(xué)傳統,以反映社會(huì )現實(shí)、關(guān)注民間疾苦、揭弊政、評國事為主要內容,表現了他關(guān)注民生、濟世興邦的儒家思想。曾鞏所生活的加上自然災害頻發(fā),百姓生活苦不堪言。曾鞏以詩(shī)歌真實(shí)描寫(xiě)了民生疾苦的狀況。在《追租》這首詩(shī)中,一句“山下窮割剝”寫(xiě)出了饑荒之年農民還要被層層盤(pán)剝的悲慘境遇,由此抨擊地方官吏“暴吏理宜除”,并提出“浮費義可削”的政策主張。這首詩(shī)沒(méi)有中國古代詩(shī)歌傳統的寫(xiě)景抒情,而是赤裸裸地針砭時(shí)弊,體現了曾鞏關(guān)注民生疾一脈相承。與《追租》的主題思想類(lèi)似的還有:描寫(xiě)蟲(chóng)災肆掠、揭批官憂(yōu)國憂(yōu)民憂(yōu)時(shí)的《邊將》、《胡使》、《嗟嘆》等等。曾鞏的紀實(shí)詩(shī)除了對民生疾苦毫無(wú)遮掩地寫(xiě)實(shí)之外,還對積貧積弱的北宋王朝政局建言獻策,有力地增強了文學(xué)在中國古代政治發(fā)展中的地位與作用。第二,詠史詩(shī)。中國古代文人雅士多偏好以詠史來(lái)借古諷今和抒發(fā)情懷。曾鞏的詩(shī)歌也經(jīng)常以緬懷歷史人物、評價(jià)歷史事件來(lái)表情達意。曾鞏總能以惺惺相惜的姿態(tài)與心態(tài)去追思感受前人中那些與他理想抱負相似的人的精神世界,從而緬懷先圣、寬慰自我、排解憂(yōu)愁、堅定決心。例如在《揚顏》一詩(shī)中,曾鞏敬慕揚雄的立言不朽和顏回的立德不朽,以?xún)扇藞讨?zhù)求道精神激勵自己進(jìn)業(yè)修德。再比如曾鞏的《讀五代史》,詩(shī)文以歷史諷喻現實(shí),以史諫言北宋統治者革借管仲與鮑叔牙之交推崇誠信道德的《論交》;表達渴望明主、隱含壯志難酬之情的《隆中》;諫言選賢舉能、反對排斥賢臣的《垓下》等等。曾鞏的詠史詩(shī)或委婉言志,或直言改革,其托物喻人的文筆都源于現實(shí)又立意高遠,凸顯了他恩澤天下、救民濟世的儒家仁義思想。

  第三,離別詩(shī)。離別愁緒是古代詩(shī)人借詩(shī)所抒之情當中最為常見(jiàn)的一種情懷。在《曾鞏集》中有100余首詩(shī)歌蘊含離別之情。例如詩(shī)合集《奉和滁州九詠九首》顯示,曾鞏看望身在滁州的歐陽(yáng)修返回時(shí),離愁別緒頓生,對歐陽(yáng)修的才學(xué)與人品大加贊賞。再比如《上杜相公》中所言,曾鞏前去拜訪(fǎng)仰慕已久、剛剛去職宰相的杜衍,臨別時(shí)曾鞏表達了對兩人友情的珍重和對杜衍的敬仰之情。曾鞏的此類(lèi)詩(shī)歌還有:懷念好友王安石的《寄介甫詩(shī)》、《江上懷介甫》;惜別友人的《送陳商學(xué)士》;感傷人才離去、叮囑學(xué)生的《送錢(qián)生》;送別、勸慰失意者的《酬吳仲庶龍圖暮春感懷》、《送孫穎賢》;懷念、惜別親人的景交融,感染力極強。此外,離別詩(shī)也是曾鞏本人各個(gè)重要人生階段與思想狀態(tài)的真實(shí)記錄。

  作品介紹

  先道而后文

  曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇,但有相當的影響。

  曾鞏為文主張是接近歐陽(yáng)修的。先道而后文,但比歐陽(yáng)修更側重于道。在《答李沿書(shū)》里他說(shuō):辱示書(shū)及所為文……足下自稱(chēng)有憫時(shí)病俗之心,信如是,是足下之有志乎道,而予之所愛(ài)且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章,則自謂淺俗而不明,不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書(shū)始所云者,欲至乎道也;而所質(zhì)者,則辭也。無(wú)乃務(wù)其淺、忘其深,當急者反徐之歟?夫道之大歸非他,欲其得諸心,充諸身,擴而被之天下國家而已,非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者,非得已也。孟子曰:"予豈好辯哉?予不得已也。"此其所以為孟子也。

  此外,在《與王向書(shū)》、《回傅權書(shū)》中也有類(lèi)似的見(jiàn)解。先道德而后辭章,這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下,曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比,便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說(shuō)過(guò)先道后文一類(lèi)的話(huà),但他們畢竟還是重視文采,曾鞏則不很講求文采。

  自然淳樸

  當然,曾鞏雖然不講文采,而文章卻寫(xiě)得自然淳樸,自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫(xiě)得紆余委備,委婉曲折,與歐陽(yáng)修近似。其次,曾鞏文章雖質(zhì)樸少文,然亦時(shí)有搖曳之姿,縱橫開(kāi)合,有如韓愈。贈序之文,尤有特點(diǎn)。例如《贈黎安二生序》一開(kāi)始說(shuō):蘇軾"自蜀以書(shū)至京師遺予,稱(chēng)蜀之士曰黎生安生者,既而黎生攜其文數十萬(wàn)言,安生攜其文亦數千言,辱以顧予“。然后說(shuō),讀了他們的文章,認為:"二生固可謂魁奇特起之士,而蘇君固可謂善知人者也。"再說(shuō)下去,便說(shuō)到黎生將行,求曾鞏贈言,以"解惑于里人“。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下:予聞之自顧而笑。夫世之迂闊,孰有甚于予乎?知信乎古而不知合乎世,知志乎道而不知同乎俗,此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎?今生之迂,特以文不近俗,迂之小者耳,患為笑于里之人;若予之迂大矣,使生持吾言而[歸],且重得罪,庸詎止于笑乎?然則若予之于生將何言哉?謂予之迂為善,則其患若此;謂為不善,則有以合乎世必違乎古,有以同乎俗必離乎道矣。生其無(wú)急于解里人之惑,則于是焉必能擇而取之。遂書(shū)以贈二生并示蘇君以為何如也。像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈序那樣縱橫變化,故作姿態(tài);卻也寫(xiě)得曲折盡意,很有波瀾。而且語(yǔ)出自然,無(wú)造作之跡,這一點(diǎn)又近似歐陽(yáng)修。再有,曾鞏的文章又是善于記敘的,其特點(diǎn)是條理分明,無(wú)不達之意。例如《越州趙公救災記》,寫(xiě)知越州的趙公"前民之未饑,為書(shū)問(wèn)屬縣"云:災所被者幾鄉?民能自食者有幾?當廩于官者幾人?溝防構筑可僦民使治之者幾所?庫錢(qián)倉粟可發(fā)者幾何?富人可募出粟者幾家?僧道士食之羨粟書(shū)于籍者其幾具存?使各書(shū)以對,而謹其備。還有,曾鞏為文,一般說(shuō)來(lái),是長(cháng)于記敘、不多寫(xiě)景的,例如《醒心亭記》、《游山記》等,幾乎不寫(xiě)景物。但有的文章也極刻畫(huà)之工,如《道山亭記》即是一例:其路在閩者,陸出則厄于兩山之間,山相屬,無(wú)間斷,累數驛乃一得平地。小為縣,大為州,然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙,或垂崖如一發(fā),或側徑鉤出于不測之溪。土皆石芒峭發(fā),擇然后可投步。負戴者雖其土人猶側足然后能進(jìn),非其土人,罕不躓也。其溪行,則水皆自高瀉下,石錯出其間,如林立,如士騎滿(mǎn)野,千里上下,不見(jiàn)首尾。水行其隙間,或衡縮蟉糅,或逆走旁射,其狀若蚓結,若蟲(chóng)鏤,其旋若輪,其激若矢。舟溯沿者,投便利,失豪分,輒破漏。雖其土長(cháng)川居之人,非生而習水勢者,不敢以舟楫自任也。其水陸之險如此。這段文字是寫(xiě)道山亭所在之地的山川之險的,形容刻畫(huà),可謂精工。同柳宗元山水諸記相比,自有特色。 由此看來(lái),曾鞏為文雖少景物描寫(xiě),卻并非不能,而是不為。偶一為之,也能臻于極妙之境。

  此外,曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章,例如《戰國策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等,縱論古今,更多學(xué)者氣息。

  簡(jiǎn)奧而不晦

  《宋史》本傳論及曾鞏的文章:"曾鞏立言于歐陽(yáng)修、王安石間,紆徐而不煩,簡(jiǎn)奧而不晦,卓然自成一家,可謂難矣。"這一評語(yǔ),比較切合曾鞏文章的實(shí)際。"紆徐簡(jiǎn)奧“,概括了主要特點(diǎn)。

  曾鞏生前與身后,都不曾以詩(shī)見(jiàn)稱(chēng)。但他一生作詩(shī)也并不少。而且有些詩(shī)中還抒發(fā)了不見(jiàn)于文的思想和情感。在文章里,曾鞏不像歐陽(yáng)修那樣指陳時(shí)弊,而在詩(shī)中卻有所涉及。例如《胡使》詩(shī)云:南粟鱗鱗多送北,北兵林林長(cháng)備胡。胡使一來(lái)大梁下,塞頭彎弓士如無(wú)。折沖素恃將與相,大策合副艱難須。還來(lái)里閭索窮骨,斗食尺衣皆北輸。中原相觀(guān)雙失色,胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有,何不用胡藩北隅?

  這樣的言語(yǔ),在曾鞏的論政之文中不曾有過(guò)。"斗食尺衣皆北輸“,"胡騎日肥妖氣粗“,這是對北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動(dòng)概括。剝奪百姓的衣食,養肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事,曾鞏循循儒者,于此也不能不慨乎言之。

  曾鞏還有《追租》一詩(shī),其中有句云:"赤日萬(wàn)里灼“,"禾黍死磽確“。"饑羸乞分寸,斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“,"每肆誅求虐“。這是說(shuō)天旱民饑,而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請命之意。最后說(shuō):"試起望遺村,霾風(fēng)振墟落“,面對民間疾苦,曾鞏是無(wú)能為力的。

  曾鞏一生,歷任地方官職,鞠躬盡瘁,似乎沒(méi)有什么抱怨。幾次上書(shū),皆以侍親為言。但在詩(shī)中,有時(shí)也微露不滿(mǎn)。例如《東軒小飲呈坐中》云:二年委質(zhì)系官次,一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首,似見(jiàn)故人羞滿(mǎn)顏。及門(mén)幸得二三友,把酒能共頃刻間。海魚(yú)腥咸聊復進(jìn),野果酸澀誰(shuí)能刪。談劇清風(fēng)生塵柄,氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜,自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去,病體頓覺(jué)神明還。簡(jiǎn)書(shū)皇皇奔走地,管庫碌碌塵埃間。功名難合若捕影,日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭,欲罷更起相牽扳。

  又如《人情》詩(shī)云:人情當面蔽山丘,誰(shuí)可論心向白頭!天祿閣非真學(xué)士,玉麟符是假諸侯。詩(shī)書(shū)落落成孤論,耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去,笑將風(fēng)月上扁舟。

  在這樣一些詩(shī)里,曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩(shī)人,但在詩(shī)里卻更體現了他的"全人“?偟目磥(lái),曾鞏一生,政治表現不甚突出!端问贰繁緜髡f(shuō)“呂公著(zhù)嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章!

  綜觀(guān)曾鞏一生,歷任州郡官吏十幾年,在京師作官的時(shí)間不多。從他的一些政論文章看,如《唐論》、《書(shū)魏鄭公傳后》、《熙寧轉對疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過(guò)闕上殿札子》等,并沒(méi)有突出的政治見(jiàn)解。其主要觀(guān)點(diǎn)是泛稱(chēng)三代之制,稱(chēng)贊后周和唐初的貞觀(guān)之治,而對于宋代的政治卻沒(méi)有多少條陳和建議,與范、歐諸公不同。他在《移滄州過(guò)闕上殿札子》中對于宋朝的現狀還是相當稱(chēng)贊的。他說(shuō):

  蓋遠莫懿于三代,近莫盛于漢唐,然或四三年,或一二世,而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六圣、百有二十余年,自通邑大都,至于荒陬海聚,無(wú)變容動(dòng)色之慮萌于其心,無(wú)援桴擊柝之戒接于耳目。臣故曰:生民以來(lái)未有如大宋之隆也。

  又說(shuō):

  今陛下履祖宗之基,廣太平之祚,而世世治安,三代所不及,則宋興以來(lái),全盛之時(shí),實(shí)在今日。 由此可見(jiàn),曾鞏對于當時(shí)的政治不僅沒(méi)有任何不滿(mǎn),而且推崇備至,當然也就不曾提出改革的意見(jiàn)。

  在這以前,熙寧二年(1069),王安石參知政事,推行新法,當時(shí)曾鞏出守越州,其后轉徙六郡,在外十二年。對于熙寧新法,也沒(méi)有發(fā)表過(guò)具體意見(jiàn)。只是在《過(guò)介甫歸偶成》詩(shī)中說(shuō)過(guò):"心交謂無(wú)嫌,忠告期有補,直道詎非難,盡言竟多迕。知者尚復然,悠悠誰(shuí)可語(yǔ)。"觀(guān)此,則兩人過(guò)去言談之間,可能有過(guò)意見(jiàn)分歧。還有,其《與介甫第二書(shū)》也說(shuō):"比辱書(shū),以謂時(shí)時(shí)小有案舉,而謗議已紛然矣。足下無(wú)怪其如此也。"又說(shuō):"謗怒之來(lái),誠有以召之,故曰:足下無(wú)怪其如此也。雖然,致此者豈有他哉?思之不審而已矣。"由此看來(lái),在政治上二人是有分歧的。

  總的看來(lái),曾鞏一生,政治表現不甚突出!端问贰繁緜髡f(shuō)"呂公著(zhù)嘗告神宗以鞏為人行義不如政事,政事不如文章“。這話(huà)可能有些根據。

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