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寓言典故

時(shí)間:2024-07-05 19:07:21 寓言 我要投稿

寓言典故

  引導語(yǔ):中華民族文化博大精深,歷史悠久,寓言典故當然少不了,下文是小編整理的寓言典故,與大家一起分享。

  【殺龍妙技】

  朱泙漫變賣(mài)了家產(chǎn),帶了一千兩黃金去拜支離益為師,學(xué)習殺龍的技術(shù)。轉瞬三年,學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么?他一面回答,一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭,怎樣踩住龍的尾,怎樣從龍頸上開(kāi)刀等,一一表演給大家看。大家問(wèn)他,什么地方有龍可殺呢?他這才大悟:原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣東西,他的本領(lǐng)是白學(xué)了。

  [簡(jiǎn)要分析] 有意識地利用自然物和改造自然物,向自然索取,是人類(lèi)生存和發(fā)展的需要,是人的本質(zhì)能力的體現。但人們要利用自然、改造自然,首先要有自然物的客觀(guān)存在:要殺龍,就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理,承認自然界的客觀(guān)性是人類(lèi)有意識地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

  【人和魚(yú)雁】

  齊國有一戶(hù)田姓人家,在家大擺筵席?腿酥杏蝎I上魚(yú)和雁作為禮物的。主人看了很高興:“一天對我們真優(yōu)厚啊!你看,這些魚(yú)兒、雁兒,不都是為我們的口腹享受而生的嗎?”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩,才十二歲,站起來(lái)說(shuō):“我不同意你的說(shuō)法。人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同,生物界有弱肉強食的情況,但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。人類(lèi)選擇可吃的東西做食品,這些東西難道是上天特地為人類(lèi)創(chuàng )造的?正如蚊子喝人的血,虎狼吃人的肉,難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么?”

  [簡(jiǎn)要分析] 唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”,否認人類(lèi)社會(huì )的客觀(guān)物質(zhì)性。而唯物主義者認為,人類(lèi)社會(huì )是客觀(guān)世界發(fā)展的必然結果,是物質(zhì)世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話(huà),難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎?

  【畫(huà)鬼最易】

  有一個(gè)客人為齊王繪畫(huà)。齊王問(wèn)他:“畫(huà)什么東西(http://www.uydoc.com/wenxue/)最難呢?”他說(shuō):“畫(huà)狗畫(huà)馬都是最難的。”齊王又問(wèn):“那么畫(huà)什么東西最容易呢?”客人說(shuō):“畫(huà)鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見(jiàn),天天擺在面前,要畫(huà)得惟妙惟肖,就很不容易。至于鬼呢,無(wú)影無(wú)形,誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò),不擺在人們面前,誰(shuí)也不能證明它不象鬼,所以畫(huà)起來(lái)就最容易了。”

  [簡(jiǎn)要分析] 這個(gè)寓言說(shuō)明:世界上根本不存在鬼神之類(lèi)的東西,鬼神之類(lèi)的東西,無(wú)非是人們主觀(guān)想象,并非客觀(guān)實(shí)在。社會(huì )的產(chǎn)生,既不是什么神靈的杰作,也不是人的意識的創(chuàng )造,而是客觀(guān)世界自身力量長(cháng)期作用的必然結果。

  【從象箸推去】

  紂王做了一雙象牙筷子,箕子見(jiàn)了十分擔憂(yōu)。他認為一旦有了象牙筷子,就再也不會(huì )用陶罐土碗盛飯菜了,一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配;用了玉杯和象牙筷子,就絕不會(huì )來(lái)盛小米蔬菜,務(wù)必裝象尾豹胎一類(lèi)的山珍海味了;吃了象尾豹胎,就再也不會(huì )穿粗布住茅房,一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去,享受的欲望就會(huì )不斷的擴大,必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望,國家就危在旦夕了。果然,紂王最后就亡了國。因此,所謂圣人就是見(jiàn)微知著(zhù),從端倪推測后果。

  [簡(jiǎn)要分析] 未來(lái)事物是將來(lái)才出現的,但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài),對事物發(fā)展的趨勢作出預見(jiàn),對自己將要采取的行動(dòng)提出計劃方案。這樣的意識是客觀(guān)事物的反映嗎?這個(gè)寓言告訴我們:箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的,而是從“象箸”推出來(lái)的,是“從端倪推測后果”,是客觀(guān)事物在人腦中的反映。

  【苑囿嫌大】

  齊宣王問(wèn)孟子說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里,有沒(méi)有這樣的事?”

  孟子說(shuō):“書(shū)上是這樣記載的。”

  “難道真有這么大嗎?”

  “當時(shí)老百姓還嫌太小呢。”

  齊宣王嘆口氣說(shuō):“我的獵苑只圍了四十里,老百姓都嫌太大了,為什么呢?”

  孟子說(shuō):“文王的獵苑雖然方圓七十里,可是老百姓可以進(jìn)去砍柴,文王和人民一同使用這獵苑,因此,人民嫌它太小。而您呢?我初來(lái)齊國,問(wèn)明了禁令才敢入境,聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準百姓砍柴拾草,不準隨意進(jìn)出,殺死一頭麋鹿,就要判成死罪。這不是設下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎?人民嫌它太大,難道不合情理嗎?”

  [簡(jiǎn)要分析] 人們對同一個(gè)客觀(guān)事物進(jìn)行思考,由于主客觀(guān)條件的制約會(huì )有正誤之分,就主觀(guān)方面而言,主要是立場(chǎng)不同、世界觀(guān),人生觀(guān),思維方法不同、知識構成不同。面對同一個(gè)獵苑,齊宣王嫌太小,而老百姓嫌太大,原因何在?階級立場(chǎng)不同而已。

  【偷雞賊】

  有個(gè)人專(zhuān)門(mén)偷鄰居的雞。有人勸告他:“快不要偷了,這是不道德的。”他說(shuō):“我決心痛改前非,不過(guò)我偷癮很重,一下子不偷也很困難。這樣吧,從今天起我減少到一月偷一只,到明年就可以不偷了。明知是不道德的事,就應及早改正,為什么還要等到明年呢?”

  [簡(jiǎn)要分析] 正確的意識能夠指導人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展;錯誤的意識則會(huì )把人的活動(dòng)引向歧途,阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。因此,我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的,為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢?

  【死錯了人】

  東鄰人家的岳母死了,殯葬的時(shí)候需要一篇祭文,這家人就托私塾的老師幫寫(xiě)一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇,沒(méi)想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候,識字的人發(fā)現這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō):“古本上的祭文是刊定的,無(wú)論如何不會(huì )錯,只怕是你家死錯了人。”

  [簡(jiǎn)要分析] 一切從實(shí)際出發(fā),就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀(guān)存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據客觀(guān)存在的事實(shí),來(lái)決定我們的主觀(guān)思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準,照抄照搬,而對眼前的客觀(guān)實(shí)際卻根本不看,最終鬧出了一個(gè)大笑話(huà)。

  【余桃啖君】

  衛國有一道法律:誰(shuí)偷坐了國王的馬車(chē),就要被砍去雙腳。那時(shí),彌子瑕很受?chē)鯇檺?ài)。一天深夜,鄉下有人跑來(lái)報告彌子瑕,說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里,偷來(lái)了國王的馬車(chē),星夜趕回鄉下去了。國王聽(tīng)到這件事后稱(chēng)贊說(shuō):“真是一個(gè)難得的孝子,為了母親,忘記了自己會(huì )受到砍腳的刑罰。”又一次,彌子瑕倍著(zhù)國王在果園游玩,彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子,忙拿著(zhù)吃剩的半只桃子送到國王面前,請他品嘗。國王笑著(zhù)說(shuō):“彌子瑕是真正的愛(ài)我啊!只想到讓我嘗嘗甜頭,忘記了剩桃上還沾著(zhù)他的口水。”過(guò)了幾年,彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛(ài),得罪了國王,國王說(shuō):“當初你偷駕我的馬車(chē),狂妄之極;又讓我吃你的剩桃,借此侮辱我,該當何罪?”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變,而以前被認為是賢惠,后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國王的愛(ài)憎改變了。

  [簡(jiǎn)要分析] 堅持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀(guān)符合客觀(guān),是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非,沒(méi)有從實(shí)際出發(fā),而是從主觀(guān)出發(fā),肯定會(huì )禍國殃民。

  【疑人偷斧】

  有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的,就很注意他,總覺(jué)得他走路、說(shuō)話(huà)等動(dòng)作態(tài)度無(wú)處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久,老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度,就沒(méi)有一處象是偷斧頭的人了。

  [簡(jiǎn)要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義,堅持從實(shí)際出發(fā)反對主觀(guān)主義,很重要的一點(diǎn)就是要客觀(guān)地看待周?chē)娜撕褪,辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見(jiàn)去看待周?chē)娜撕褪,這是要不得的。

  【王顧左右而言他】

  孟子對齊宣王說(shuō):“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧,自己到楚國去游玩。等他回來(lái)的時(shí)候,他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友,應該怎樣辦呢?”齊王說(shuō):“和他絕交。”孟子又說(shuō):“假如管刑罰的長(cháng)官不能管理他的下級,那應該怎么辦呢?”“撤掉他。”“假如一個(gè)國家里政治搞得很不好,那又應該怎么辦呢?”齊王回過(guò)頭來(lái)左右張望,把話(huà)題扯到別的地方去了。

  [簡(jiǎn)要分析] 人往往對別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚,卻往往對自己的缺點(diǎn)、錯誤認識不清,或文過(guò)飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義,堅持從實(shí)際出發(fā)反對主觀(guān)主義,很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對待自己

  【圍魏救趙】

  魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲,趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國,謀士孫臏勸阻說(shuō):“要解開(kāi)雜亂糾紛,不能握拳不放;要解救相斗之人,不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛,給敵人造成威脅,邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙,精兵銳卒勢必傾巢出動(dòng),國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁,占據險要,攻其虛處。敵人必回自救,這樣,我們便能一舉解開(kāi)邯鄲之圍,又可乘魏軍疲憊之際,一鼓殲之。”田忌按照孫臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師,行到桂陵地面,齊軍殺出,大敗魏軍。邯鄲之圍解也。

  [簡(jiǎn)要分析] 為什么齊軍攻打魏國首都大梁,而趙國邯鄲之圍即解呢?因為趙、魏、齊三國之間存在著(zhù)相互制約、相互影響的關(guān)系,即聯(lián)系。

  【莫如殺人】

  有個(gè)人喜歡談輪回報應,逢人就勸說(shuō)要積德,不要殺生。因為佛經(jīng)上說(shuō)過(guò),殺什么,來(lái)世就會(huì )變成什么;殺牛變牛,殺豬變豬,即使殺一只螻蛄、螞蟻,也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說(shuō):“那么都不要殺,最好去殺人。他不是說(shuō)殺什么變什么嗎?那么今生殺人,來(lái)世還變人,不是好得很碼?”

  [簡(jiǎn)要分析] 因果聯(lián)系是普遍存在的,它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時(shí),既要看到它的產(chǎn)生是有客觀(guān)原因的,又要看到它還會(huì )引起一定的結果。佛教中的輪回報應,其實(shí)是某些人主觀(guān)想象出來(lái)的,在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。

  【破罐不顧】

  東漢末年,有個(gè)叫孟敏的人,買(mǎi)了一只陶罐,在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼,徑自走了。路人覺(jué)得奇怪,過(guò)去問(wèn)他:“你的罐子打破了,怎么連看也不看一下呢?”孟敏回答說(shuō):“罐子已經(jīng)破了,看它又有什么用呢?”

  [簡(jiǎn)要分析] 正確把握因果聯(lián)系,才能提高人們活動(dòng)和自覺(jué)性和預見(jiàn)性。罐子破了,看看當然不能復原,但可從中吸取教訓,分析一下摔破的原因,避免以后發(fā)生類(lèi)似的錯誤,從而提高活動(dòng)的自覺(jué)性。

  【治駝背術(shù)】

  從前,山東平原城里有位醫生,自稱(chēng)善治一切駝背,手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢(qián)公道。有個(gè)人背駝得直里六尺,橫里八尺,聽(tīng)說(shuō)有這等神醫,連忙準備厚禮前來(lái)求治。醫生吩咐他伏在地上,然后跳上去就狠命踏將起來(lái)。駝背叫道:“你要殺死我啊!”這位醫生說(shuō):“我的招牌上不是明明寫(xiě)著(zhù)專(zhuān)把駝背弄直,至于你的死活,同我有啥相干?”

  [簡(jiǎn)要分析] 整體和部分的相互關(guān)系,要求我們從整出發(fā),在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中,綜合地考察對象,立足整體,統籌全局,以求實(shí)現整體或系統的最優(yōu)目標。故事中的醫生,只管解決眼前的、局部的問(wèn)題,而根本不管是否會(huì )妨礙長(cháng)遠的、全局的方面,是非?尚Φ,也是非常有害的。

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