《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計（通用16篇）
作為一位不辭辛勞的人民教師，時(shí)常需要用到教學(xué)設計，借助教學(xué)設計可以更好地組織教學(xué)活動(dòng)。那么問(wèn)題來(lái)了，教學(xué)設計應該怎么寫(xiě)？以下是小編收集整理的《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計，希望對大家有所幫助。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 1
執教時(shí)間：
11月16日（星期三上午第3節）
教學(xué)目的：
知識：1、積累文言詞語(yǔ)。
能力：2、準確、明白的翻譯文句。
3、學(xué)習本文比喻恰當，對比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。
德育：4、認識孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、對語(yǔ)句及中心的理解。
2、對論證方法的理解。
教學(xué)方法：
以導讀法、討論法和講讀法為主。
教學(xué)時(shí)數：
4課時(shí)
教學(xué)內容及步驟：
第一課時(shí)
一、導入
1、作者作品簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時(shí)期著(zhù)名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱(chēng)。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎上，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統一天下。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書(shū)中。
《孟子》，其文氣勢充沛，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(cháng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
二、研習1、2段。
1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢和感情。
2、讓學(xué)生結合注釋?zhuān)酝篮献�，翻譯第一段。
老師抄寫(xiě)重點(diǎn)詞語(yǔ)：
所欲得兼舍生取義甚于故不為茍得所惡患如使得生者何不用使何不為由是則生是故非獨是心勿喪耳
呼爾與之蹴爾不屑
3、提問(wèn)學(xué)生譯文句，師生一起來(lái)糾錯。
4、問(wèn)題探究：
�、僬页霰疚牡闹行恼擖c(diǎn)
�、谖恼麻_(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
�、邸八猩跤谏摺薄八笨梢灾改男┦虑�？
�、堋八鶒河猩跤谒勒摺薄八鶒骸笨梢灾改男┦虑�？
�、菸闹畜w現“性本善”思想的句子是哪句？
�、薜�2段的故事中，那乞丐為什么不接受別人的施舍？
5、討論并歸納
�、偕嵘×x者也（舍生取義）
�、隰~(yú)和熊掌兩樣東西的價(jià)值不同，如果二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌；//同理，生命和正義的價(jià)值也不同，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。//這里運用了類(lèi)比推理，魚(yú)喻生，熊掌喻義，義高于生，所以順理成章地提出了“舍生而取義者也”的觀(guān)點(diǎn)。
�、圻@里的“所欲”應指正義的.事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。
�、苓@里的“所惡”指“不義”而言，即指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。
�、莘仟氋t者有是心，人皆有之。
�、抟驗樗X(jué)得施舍者的行為有辱他的人格。
6、教師小結：
第一層，以魚(yú)和熊掌為喻，提出舍生取義的觀(guān)點(diǎn)。
第二層，分析人所以能舍生取義的原因。從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，這是從正面論證本章主旨。
第三層：從反面論證了“義”的價(jià)值和作用。如果生命高于一切，那就會(huì )不顧“義”，什么事都做得出來(lái)。而實(shí)際上有些人就不求生避患，這就足以說(shuō)明義是高于生的。
第四層，總結，指出“義”的境界是人人都有的，賢者不失。實(shí)際上是號召向他們學(xué)習，堅守義的操守。
第二段舉例證明“義重于生”的道理。
三、作業(yè)布置
P209思考練習二
黃超文
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 2
知識與技能
1．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì )文章的思想內涵。
2．強化朗讀訓練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
過(guò)程與方法
1．把握古人運用具體事例、正反對比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
2．通過(guò)學(xué)習讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
引導學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
重點(diǎn)通過(guò)學(xué)習讓學(xué)生掌握比喻論證和對比論證的方法。
難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。
教法誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。
教具多媒體課件、朗讀音頻。
課時(shí)2課時(shí)
導入
“生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題，以至于到最后，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無(wú)處不在，面朝大海春暖花開(kāi)，是海子的選擇；人不是生來(lái)被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開(kāi)場(chǎng)白。人生常常會(huì )面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們該如何做出正確的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚(yú)我所欲也》尋找答案吧。
1．解題。
孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì )做出各種不義的事情來(lái)。他對比了兩種生死觀(guān)，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢恢宏。體現了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。
2.時(shí)代背景。
春秋戰國時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂(lè )壞，辯士奔走，百家爭鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，是孔子之后影響最大的儒家大師。
1.默讀課文，對照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)言障礙。
2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評。
要求：教師應注意朗讀指導要循序漸進(jìn)。
注意節奏停頓及重音
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死者
(3)鄉/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3.理解基礎上有感情地朗讀。
4.串譯課文，了解大意。
(1)字詞注解補充。
得兼：同時(shí)得到。
有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。
茍得：茍且偷生。
患：禍患，災難。
已：停止、放棄。
非獨：不僅僅。
辟：同“避”，躲避。
萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。
奉：侍奉。
窮乏：貧窮。
(2)通假字。
得：同“德”，感恩、感激。例：所識窮乏者得我與？
辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。
辯：同“辨”，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
鄉：同“向”，先前、從前。例：鄉為身死而不受。
與：同“歟”，語(yǔ)氣詞。例：所識窮乏者得我與？
(3)一詞多義。
�、贋椋�
今為(為了，介詞)宮室之美為(接受)之
由是則可以辟患而有不為也(做，動(dòng)詞)
鄉為身死而不受(寧愿)
�、诘茫�
故不為茍得也(得到)
所識窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)
�、凼牵�
非獨賢者有是心也(這種)
是亦不可以已乎(這種做法)
(4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法)。
�、僦�
呼爾而與之(代詞“他”)
為宮室之美(助詞“的”)
�、诙�
呼爾而與之(表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉折，卻)
�、塾冢�
所欲有甚于生者(比)
萬(wàn)鐘于我何加焉(對)
(5)翻譯重點(diǎn)句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
按照這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；按照這種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。
1.請說(shuō)說(shuō)這篇文章給你的啟迪。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應作出正確的選擇�；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇時(shí)，應以義為重；人應保持自己的“本心”。
2.文中哪句話(huà)可以概括全篇的主旨？
舍生而取義者也。
3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？
舍生取義，為義而不避死。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明晰。
4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為很多人都有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著(zhù)舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。然后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”？先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止了嗎？
文章最后總結，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
5.“故患有所不辟”的“患”指什么？
指遭到迫害、遇到生命危險等。
6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說(shuō)：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！痹谖恼伦詈笥终f(shuō)：“此之謂失其本心�！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁�？
“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心�！氨拘摹敝干嵘×x。
7.為什么說(shuō)“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的�！叭酥�，性本善�！钡侵挥杏械赖碌娜瞬拍鼙３指呱械牟偈囟粏适菩�(天性、天良)。
8.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì )作出不同的選擇？
“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬(wàn)鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬(wàn)鐘”都接受的人是見(jiàn)利忘義，失去了本心。
上節課，我們通過(guò)集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀(guān)點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)？這樣的主張在今天又有什么樣的意義？我們將在這節課一起來(lái)討論。
1．文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？
魚(yú)和熊掌兩樣東西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~(yú)而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類(lèi)比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
這里的“所欲”指正義的事業(yè)�！八鶒骸敝覆徽x、不合法、不道德的事情。
3.孟子有一段話(huà)解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話(huà)應指其中的哪一句？
“富貴不能淫”，即高官厚祿收買(mǎi)不了。
4.作者列舉了兩種不同的人生觀(guān)，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？
贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。
5.孟子所說(shuō)的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(cháng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護統治階級的根本利益。而于后世，特別是當今社會(huì )來(lái)說(shuō)，“義”又被賦予了新的含義，請簡(jiǎn)要歸納。
如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊；他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時(shí)的規范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱(chēng)�，F在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)——為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
6.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫(xiě)的好處。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴密、語(yǔ)氣連貫、氣勢恢弘。
7.小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。
8.引導學(xué)生討論本文的論證方法。
運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。
(1)比喻論證：
“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)得到的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
(2)正反對比論證：
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
(3)道理論證。第1自然段主要采用的論證方法。
(4)舉例論證。第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。
9.這篇文章主要運用了哪些修辭手法(或表現手法)？請舉例說(shuō)明。
本文主要運用了比喻、對比、排比、反問(wèn)等手法。
比喻：“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對比。
排比：多處運用。排比句有助于逐層深入分析，又能增強文章的語(yǔ)勢和論辯力量。如“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。
反問(wèn)：一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識窮乏者得我”。
10.歸納《孟子》文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
氣勢充沛、感情強烈、富于鼓動(dòng)性，有很強的感染力和說(shuō)服力。
11.在幾千年前，孟子就提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應當“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，那么在現代社會(huì )，面對愈來(lái)愈多的誘惑、面對人生的各種考驗，我們應當作出怎樣的選擇呢？
義的價(jià)值高于生命，人應該有舍生取義的精神，這一觀(guān)點(diǎn)在“上下交征利”的戰國時(shí)代有積極意義，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)的根據是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，“義”的內涵發(fā)生了變化。我們現在所說(shuō)的“義”是指社會(huì )公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當今社會(huì )，面對越來(lái)越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。
本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
1.邏輯嚴密，雄辯有力量。
不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀(guān)全文，都會(huì )明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開(kāi)頭以“舍魚(yú)而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，因為有比生更可貴的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著(zhù)用推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應該舍生取義；最后歸結到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應喪失。一層緊扣一層，緊密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為；最后著(zhù)重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補充和深入，前后連貫，密切呼應。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。
文章一開(kāi)始便以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”。這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的.道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一自然段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義惡于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。
4.語(yǔ)句流暢，氣勢充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢也很充沛。
本課的教學(xué)是在一種輕松、自由的氛圍下進(jìn)行的，充分體現了“以學(xué)生為主體，以教師為主導”的課程理念，學(xué)生在與文本、與同學(xué)、與教師的對話(huà)中品味了孟子的“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風(fēng)，體驗了孟子侃侃而談的大家風(fēng)度。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1．用對話(huà)的方式串聯(lián)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，充分體現了師生的互動(dòng)。
教學(xué)過(guò)程中，我始終注意用對話(huà)的方式讓學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮。讓學(xué)生走進(jìn)文本，與文本對話(huà)，引起學(xué)生思考，教師的引領(lǐng)性得到了很好的展示。讓生生之間的對話(huà)在恰到好處的時(shí)機展開(kāi)，學(xué)生合作探究也就自然呈現出來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了充分的展示。最后我聯(lián)系生活，培養學(xué)生的人生觀(guān)、樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，三維目標中的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)”得以自然融入。
2．注重了基礎知識、基本能力的培養。
有人說(shuō)：新課改就是讓學(xué)生上課熱熱鬧鬧，就是只要過(guò)程不要結果。我認為不是這樣的，課改后，學(xué)生能力的運用應更加全面。我在執教時(shí)，注意了基礎知識的積累：文言文中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點(diǎn)的提出方式等，這些都是學(xué)生應掌握的。教學(xué)中把這幾個(gè)方面的內容認真落實(shí)了，就會(huì )讓學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，我注意新的教學(xué)方式的引入，比如讓學(xué)生先自主學(xué)習、自主探究，之后分小組合作探究……其學(xué)習能力在循序漸進(jìn)的學(xué)習進(jìn)程中得到了實(shí)實(shí)在在的提高。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 3
教學(xué)目的
1、積累文言文詞，品味語(yǔ)言情致；
2、理解作者思想，思考現代人生；
3、訓練語(yǔ)言思維，強化朗讀背誦。
教學(xué)難點(diǎn)
1、文章論點(diǎn)及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現實(shí)意義。
教材設計
本文說(shuō)理較深，對初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文字理解也存在一定的難度�；诖�，學(xué)習課文前，首先安排學(xué)生做好課前預習，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設計課件；最后，通過(guò)自主、合作、探究，完成課文學(xué)習及拓展學(xué)習。
教學(xué)過(guò)程
一、導入解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來(lái)完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰國中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見(jiàn)齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門(mén)人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性；善于運用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辨認是非，既能引起人們的.注意，又增強了說(shuō)服力�！遏~(yú)我所欲也》一文就較好地體現了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認真聆聽(tīng)，并作好點(diǎn)評準備。
2）朗讀點(diǎn)評（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導即可）。
點(diǎn)評著(zhù)重強調咬字、語(yǔ)氣、節奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據以上朗讀點(diǎn)評的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預習成果，對于小組內共同出現的問(wèn)題，提交全班討論。
課文翻譯放在預習中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對于詞語(yǔ)的解釋?zhuān)M量用成語(yǔ)積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼備）（風(fēng)雨兼程）
患（后患無(wú)窮）喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧）與（與人為善）
已（死而后已）舍生取義（出自課文）
……
3、熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預習的基礎上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話(huà)概括課文內容。
學(xué)生概括不要強求統一，關(guān)鍵是要引導他們學(xué)會(huì )抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》積累的有關(guān)議論文知識，以小組為單位討論以下問(wèn)題：
1、課文的論點(diǎn)是什么？結合課后練習，思考你贊同哪一種說(shuō)法，為什么？
2、為了闡明觀(guān)點(diǎn)，文章運用了哪些論證方法，找出來(lái)，大家交流。
3、課文導語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對于‘義’的論說(shuō)，對于今人仍不無(wú)啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說(shuō)明：以上問(wèn)題采取小組內自主、合作的方式完成，小組內每個(gè)同學(xué)承擔一道思考題，思考結果交由小組討論，組長(cháng)記錄討論結果，并由中心發(fā)言人匯報討論成果。
第一題的回答，不要強調答案的統一，注意要求學(xué)生做到有理有據，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對比論證，可能相對生疏一些，教師不妨運用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強調學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課文內容相關(guān)，都應該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習
此環(huán)節主要培養學(xué)生探究性學(xué)習的意識，要求學(xué)生圍繞課文內容，質(zhì)疑問(wèn)難，提出有一定創(chuàng )新價(jià)值的問(wèn)題，教師可從中選取有代表性的問(wèn)題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說(shuō)明：這個(gè)環(huán)節，學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問(wèn)題即可。另，學(xué)生的提問(wèn)，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問(wèn)題的質(zhì)量。
參考問(wèn)題：
1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認為人應該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應該有哪些？不妨說(shuō)說(shuō)。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補充一、二個(gè)現實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導學(xué)生完成。例如：運用幻燈，打出相應的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問(wèn)背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習
1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現出怎樣的價(jià)值取向。
參考資料：文天祥《過(guò)伶仃洋》、夏明翰“就義詩(shī)”、裴多菲《愛(ài)情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來(lái)之食”的故事，與課文比較，看看內容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運用到現實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒(méi)有現實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說(shuō)明。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 4
【學(xué)習重點(diǎn)】
�。�、體會(huì )文章的中心論點(diǎn)。
�。�、論證方法。
�。�、體會(huì )語(yǔ)言特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
三課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導語(yǔ)
孟子名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門(mén)人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱(chēng)亞圣。作品有《孟子》七篇。他長(cháng)于說(shuō)理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習他的《魚(yú)我所欲也》就體現了他的寫(xiě)作風(fēng)格和特點(diǎn)。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
�。�、故患有所不辟也。通避
�。�、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通辨
�。�、所識窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
�。�、鄉為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對艱難字詞句進(jìn)行解釋
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭取成誦
第三課時(shí)
�。�、本文是一篇議論性文章，它的中心論點(diǎn)是什么？
舍生取義
�。�、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的？
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的.。
�。�、作者是如何論證的？
文章用魚(yú)和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái)，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見(jiàn)利忘義是喪失人的本心。
�。�、寫(xiě)作特色：
�、派朴帽扔�。
�、龠\用魚(yú)和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)
�、谟眯胁怀院魻�，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
�、七\用對比。魚(yú)與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對比鮮明，使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。
�、敲献拥亩Y義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應批判地繼承，現在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
�、日撟C方法：比喻論證、對比論證、舉例論證。
�。�、結構圖示：
熊掌生所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍魚(yú)死雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面：向（為身死而不受）
受不義之萬(wàn)鐘無(wú)益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 5
一、教學(xué)目標
1.積累文言詞匯，能夠正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.通過(guò)合作探究，掌握作者的論點(diǎn)及論證方法。
3.體會(huì )作者舍生取義的觀(guān)點(diǎn)，樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
教學(xué)重點(diǎn)：理解作者的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)習本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：理解孟子舍生取義的觀(guān)點(diǎn)的內涵。
三、教學(xué)方法
講授法、朗讀法、小組討論法。
四、教學(xué)過(guò)程
(一)設置情境，導入新課
同學(xué)們，人生在世不過(guò)短短百年，但是在這短暫的一生中，我們會(huì )遇到無(wú)數需要做出選擇的事情，小到選擇今天吃什么，去哪里玩，大到可能會(huì )面臨生與義的選擇，當你們面臨這樣的選擇時(shí)，又會(huì )把自己心中的天平傾向哪一邊呢?有同學(xué)說(shuō)了文天祥的一句詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，還有的同學(xué)說(shuō)到夏明翰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人”�？磥�(lái)大家在生與義之間都選擇了后者，今天就讓我們共同走進(jìn)孟子的《魚(yú)我所欲也》，看看在生與義之間孟子是如何進(jìn)行選擇的。(板書(shū)：魚(yú)我所欲也)
(二)初讀課文，整體感知
1.教師范讀，注意字音、停頓、節奏等。
明確：字音規范，語(yǔ)氣適中，節奏準確，重音恰當。
2.學(xué)生自讀，解決重點(diǎn)字詞。
明確：①得：通“德”，恩惠，感激。
�、跒椋航駷�(介詞，為了)宮室之美而為(接受)之;
由是則可以避患而有不為(動(dòng)詞，做)也。
(三)品析語(yǔ)句，合作交流
1.同桌交流，借助工具書(shū)和課下注釋疏通文意，找出文章中的中心論點(diǎn)。
明確：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。(板書(shū)：生、義)
2.文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的，因為“魚(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更美味的。二者不可兼得，取其中更美味的'，合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
3.小組討論，孟子為了闡明自己的論點(diǎn)，運用了哪些論證方法逐層展開(kāi)?
明確：①比喻論證。
“舍魚(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
�、谡磳Ρ日撟C。
生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
�、鄣览碚撟C。第一段主要采用的論證方法。
�、芘e例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。(板書(shū)：比喻、道理、對比、舉例;舍生取義)
4.結合本篇文章及以前學(xué)過(guò)的文章，思考總結孟子文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動(dòng)性，有很強的感染力和說(shuō)服力。
(四)拓展延伸，小結作業(yè)
1.學(xué)完本篇文章，在現在這個(gè)社會(huì )，面對愈來(lái)愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?
2.師生互動(dòng)總結。
3.作業(yè)：現實(shí)生活中，面對著(zhù)義和利，你一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話(huà)題寫(xiě)一篇小作文，字數不限，要有自己的真情實(shí)感。
五、板書(shū)設計
六、教學(xué)反思
本文是一篇文言文，在教學(xué)過(guò)程中應該注重文言文的特點(diǎn)，進(jìn)行反復地誦讀，讓學(xué)生讀通、讀懂、讀出韻味。學(xué)生能夠在讀中明確孟子的性善論的思想，通過(guò)教師的引導，能夠學(xué)會(huì )辯證地分析與認識作者“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)，使文化得到真正意義上的傳承與發(fā)展。注重了學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)的培養，使三維目標得以很好地實(shí)現。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 6
【教學(xué)目標】
1、知識目標：
�、欧e累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
�、屏私饷献拥牡赖轮鲝�，領(lǐng)會(huì )文章的思想內涵。
2、能力目標：
�、艔娀首x訓練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
�、瓢盐展湃诉\用具體事例、正反對比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀(guān)點(diǎn)。
3、德育目標：
引導學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解失其本心中本心的內涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系，把握本文的主旨。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，進(jìn)行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法：
引導學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或對文章觀(guān)點(diǎn)提出自己的見(jiàn)解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強課堂教學(xué)的針對性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3、鑒賞法。
【教具準備】
多媒體。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導語(yǔ)設計
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)
這幾句話(huà)表現了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習《魚(yú)我所欲也》，看看本文表現了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1、性善論的要點(diǎn)：
�、派剖侨说谋拘�。人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。
�、迫擞兴姆N本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規范即由此產(chǎn)生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。
�、侨诵宰儔�，是由于受外物的影響，不是本性的表現。富歲子弟多賴(lài)、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。
�、缺拘砸残枰B。茍得其養，無(wú)物不長(cháng);茍失其養，無(wú)物不消。
2、《禮記·檀弓》中有：齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿貿然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執飲，曰：嗟!來(lái)食!揚其目而視之，曰：予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對照注釋?zhuān)瑨叱Z(yǔ)音障礙。
2、請兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評點(diǎn)。
可以從讀音準確、節奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評價(jià)。
3、教師點(diǎn)評。
多媒體顯示：
1、字音：
�、挪粸槠埖靡�(wéi)
�、茷閷m室之美為之(wèiwéi)
�、侨缡谷酥鶒耗跤谒勒�(wù)
2、停頓及重音，
�、湃缡�/人之所欲/莫甚于生
�、剖�/人之所惡/莫甚于死
�、青l/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
�、仁�/亦不可以已乎
4、學(xué)生齊讀課文。
5、學(xué)生白讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊�，有不懂之處勾�?huà)出來(lái)，準備質(zhì)疑。
6、請學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應以義為重;人應保持自己的本心。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1、你問(wèn)我答：
學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問(wèn)師答：
對學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況：
多媒體顯示：
�、胖赋鱿铝芯渲械�'通假字，并解釋?zhuān)?/p>
故患有所不辟也
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與
鄉為身死而不受
�、票嫖黾哟衷~語(yǔ)在不同句子中的意思：
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
�、欠g下列句子：
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：
�、胖赋鱿铝芯渲械耐僮�，并解釋。
辟通避，躲避。
辯通辨，辨別。
得通德，恩惠，這里是感激之意。
與通歟，語(yǔ)氣詞。
鄉通向，從前。
�、票嫖黾哟衷~語(yǔ)在不同句子中的意思：
是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉折，卻。
于：比;對。
�、欠g下列句子：
�、俨捎媚撤N手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。
�、谳p蔑地呵叱著(zhù)給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(zhù)(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。
�、�(可是有的人)見(jiàn)了萬(wàn)鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣、優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?
�、苓@就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓練，體會(huì )語(yǔ)言特色，初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對偶句。
3、教師出示背誦練習。幫助學(xué)生背誦。
多媒體顯示：
魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，;，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，;，。
鄉為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;，
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結構提綱。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 7
教學(xué)目的
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養正確的生死觀(guān)。
二、繼續學(xué)習高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識。
三、學(xué)習并體會(huì )孟子文章說(shuō)理透徹、氣勢充沛、善于運用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
教學(xué)思想
1、朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要手段，尤其是一些名句名篇更應要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對而言，《魚(yú)我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒(méi)有預習且要當堂背誦，故把課文的第三自然段教學(xué)放到第二課時(shí)中，連帶《莊暴見(jiàn)孟子》一并完成。
教學(xué)步驟
一、導入新課
1、引出課題，提示要點(diǎn)
提問(wèn)：大家放棄了暑假休息，來(lái)這里上課，真不容易！但如果讓
你們自己作出選擇的話(huà)，你們也仍然會(huì )選擇到這里上課嗎？
在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當我們必須作出非此即
彼的選擇的時(shí)候，這對任何人都是一個(gè)嚴肅的人生課題。我們今天學(xué)習的《魚(yú)我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一
個(gè)道理：我們應怎樣作出選擇。（板書(shū)課題）
2、回顧復習，導向新課
提問(wèn)：對孟子和他的文章大家已經(jīng)有所了解，初中時(shí)我們就學(xué)過(guò)《孟子》中的文章，大家還記得里邊的一些名言名句嗎？
�。ㄉ趹n(yōu)患，死于安樂(lè )；得道多助，失道寡助……）
孟子的文章善于雄辯，氣勢磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長(cháng)運用比喻和對比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚(yú)的所欲也》
也體現了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義
�。▽W(xué)生朗讀課文前二個(gè)自然段并找出不理解的詞句等。）
�。ㄒ唬┰~
1、所欲：“所”加名詞，相當于名詞，意為“喜愛(ài)的東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語(yǔ)氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過(guò)。
6、獨：只是。
7、爾：助詞，無(wú)義。
�。ǘ┚渥�
1、“……者也�！咭病眱删洌号袛嗑涫�，取舍觀(guān)點(diǎn)鮮明，語(yǔ)氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過(guò)，重要，形容詞。于，比，介詞，引進(jìn)比較對“生者”。譯成現代漢語(yǔ)時(shí)語(yǔ)序應作調整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的.人”。喪，喪失�？勺g為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義
第一自然段
提問(wèn)這一段中孟子講了一個(gè)什么問(wèn)題？他對這個(gè)問(wèn)題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問(wèn)題。應該舍生求義。
�。▽W(xué)生朗讀）
層次結構分析。明確：按句號劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問(wèn)題抽象變?yōu)榫唧w，深奧變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀(guān)點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結論，末尾第9句為結論引伸，補充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
�。▽W(xué)生背讀）
補充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有┅┅”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標準，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內容。
�。▽W(xué)生試背）
第二自然段
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之，進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類(lèi)植物，古代總稱(chēng)為“菽”。
�。▽W(xué)生朗讀數遍）
四、深化理解
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛(ài)的一至兩句，并述說(shuō)理由。
歸納：生死觀(guān)是我們人生觀(guān)重要而又集中的體現�；蛟S在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊涵，但我們一定已明白了：人是應該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，革命英雄劉胡蘭等英雄典范應該成為永遠激勵我們的人生座右銘！
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 8
課時(shí)安排
2課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內容和步驟
一、簡(jiǎn)介孟子，導入新課
孟子，名軻，字子輿。戰國鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰國時(shí)著(zhù)名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎上，提出了系統的“仁政”學(xué)說(shuō)：強調“民貴君輕”、省刑薄賦，對人民作一定的讓步。其目的雖在維護和鞏固統治階級的長(cháng)遠利益，但在當時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對人的影響。主張社會(huì )分工，卻由此導出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀(guān)唯心主義，過(guò)分強調人的主觀(guān)精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實(shí)現他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國。當時(shí)各國諸侯正以攻伐爭霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著(zhù)述，其言行的記載，保存在《孟子》一書(shū)中。
《孟子》現存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書(shū)”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書(shū)籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極富特色的散文專(zhuān)著(zhù)。其文氣勢磅礴，感情洋溢，邏輯嚴密，又長(cháng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復雜的道理，對后世散文的發(fā)展影響很大。
二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意
1．請一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認真聽(tīng)。在聆聽(tīng)的過(guò)程中注意發(fā)現讀音、句讀的差錯，標記出來(lái)以便糾正。估計要正音、正句讀的如下：
(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：
�、俨粸槠埖靡�(讀wéi，動(dòng)詞，做，干。)
�、谒鶒�(瀆Wù，動(dòng)詞，厭惡)
�、蹫閷m室之美(讀wèi，介詞，為了)
(2)正句讀：
�、偎�/有甚于生者
�、谌缡梗酥跤谏�
�、凼梗酥鶒耗跤谒勒�
�、茑l／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
�、菔�/亦不可以已乎
(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。
2．學(xué)生自由朗讀課文，結合注解初步感知課文，標記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞：所使如使則而弗于為之非獨
(2)實(shí)詞：欲茍喪蹴屑加已謂
(3)句式：
有……者有所……何不……
所……者亦不……乎
(4)難句點(diǎn)撥：
�、儆墒莿t生而有不用也。
譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
�、谟墒莿t可以辟患而有不為也。
譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
�、凼枪仕猩跤谏�，所惡有甚于死者。
譯：由此可見(jiàn)，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。
�、芊仟氋t者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠不失去它罷了。
�、莺魻柖c之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯：(輕蔑地)呼喝著(zhù)給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì )接受；用腳踢著(zhù)給他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相當于“地”或“著(zhù)”。)
�、奕f(wàn)鐘于我何加焉!
譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
�、哙l為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
�、啻酥^失其本心。
譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)。
3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。
三、布置作業(yè)
1．朗讀《魚(yú)我所欲也》，背誦第一段。
2．在作業(yè)本上翻譯第二段。
第二課時(shí)
教學(xué)內容和步驟
一、再讀課文，分析討論文章思路
1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設比喻而后提出論點(diǎn)，這是因為“魚(yú)”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的`論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著(zhù)舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
二、這篇文章主要運用了哪些修辭方法？
明確：運用了比喻、對比、排比等。
比喻�！吧狒~(yú)而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當地說(shuō)明了在人們所喜愛(ài)的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取�！耙缓勈�，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實(shí)作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。
三、引導學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1．用類(lèi)比論證法提出論點(diǎn)。文章一開(kāi)頭，就提出“魚(yú)”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚(yú)而取熊掌。接著(zhù)，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2．用正反對比的論證方法，顯出兩類(lèi)不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服
四、討論：《魚(yú)我所欲也》一文在思想內容上有何進(jìn)步性、局限性?
《魚(yú)我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì )做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類(lèi)糟粕，應予剔除。
五、布置作業(yè)
背誦全文
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 9
【設計思路】
《魚(yú)我所欲也》是一篇邏輯嚴密、氣勢飽滿(mǎn)的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭議，有人認為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀(guān)點(diǎn)，都應該讓學(xué)生了解本文圍繞觀(guān)點(diǎn)行文嚴密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì )本文運用排比增強感染力的特點(diǎn)。
【教學(xué)目標】
�。�、理解全文的論證邏輯。
�。�、體會(huì )排比所形成的'論證氣勢。
【教學(xué)過(guò)程】
�。�、導入新課：
如果說(shuō)孔子的仁是指一種內在修養，那么孟子的義就是指人所應遵循的道德規范�？鬃訉θ蕦W(xué)有一種堅定的信念，即使為此獻出生命也在所不惜。而當義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì )毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當生與義不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到舍生取義呢？現在讓我們從孟子的《魚(yú)我所欲也》中尋找答案。
�。�、整體把握：
課文提出了舍生而取義這一中心觀(guān)點(diǎn)，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過(guò)列舉一組生活常識，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì )選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結論：人們如果能夠把義看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件。
�。�、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：
進(jìn)一步理解全文的內在邏輯：
�、庞械娜松嵘×x，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì )相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對比就顯示出義的重要。
作者強調有人把義看得比生命還重要是因為沒(méi)有喪失本心，這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
�、贫�、三節是事例論證，兩種事例形成一種對比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著(zhù)生死，但有人卻不受。而萬(wàn)鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本心，而另一個(gè)喪失了本心。由此可見(jiàn)本心的重要，有了本心，人們就會(huì )重義，社會(huì )才能安定。
四、拓展延伸
�。�、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。
�。�、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區別。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 10
一、魚(yú)
“魚(yú)”，即灌輸知識，讓學(xué)生知道學(xué)習的內容。歷史上中國長(cháng)期處于一種較為穩定的農耕社會(huì )，由于社會(huì )發(fā)展比較平緩，甚至有的時(shí)段停滯，學(xué)生在學(xué)校中所學(xué)到知識可以終身受用。那對于在傳統的農耕社會(huì )下，對于知識的灌輸就顯得非常重要了，并且也很受用，但是今天的社會(huì )已經(jīng)是一個(gè)多元化的社會(huì )，可是我們有些地方的數學(xué)教學(xué)模式已經(jīng)采取傳統教育中的講授法，以獲得知識也就是“魚(yú)”的獲得。
筆者以一堂講授為例，一堂數學(xué)課上，數學(xué)教師發(fā)給了每個(gè)學(xué)生一個(gè)袋子，袋子里裝著(zhù)正方形、長(cháng)方形、平行四邊形、三角形等，教師讓學(xué)生給這些圖形分組，當然很多學(xué)生都把正方形、長(cháng)方形和平行四邊形分到了一起，因為他們是兩組對邊分別平行的圖形；而像三角形為一組，因為它沒(méi)有平行的對邊……此時(shí)，教師突然讓學(xué)生在袋子里找出一種圖形來(lái)，這種圖形就是只有一組對邊平行的四邊形，學(xué)生找啊找啊怎么也找不到只有一組對邊平行的四邊形來(lái)，教師提議：“既然大家找不出來(lái)，不如你們畫(huà)出來(lái)只有一組對邊平行的四邊形來(lái)�！边@一下子很多學(xué)生就在自己的練習本上畫(huà)起只有一組對邊平行的圖形來(lái)，結果很多學(xué)生畫(huà)出了標準的梯形，這時(shí)候教師再順勢引領(lǐng)學(xué)生“只有一組對邊平行的四邊形就是梯形”，學(xué)生通過(guò)這種方法知道了什么叫梯形，也獲得了魚(yú)吃。
很明顯這種教學(xué)方式能讓學(xué)生更深刻地記住梯形的定義，雖然沒(méi)有要求學(xué)生背誦、抄寫(xiě)等，但是學(xué)生一下子就知道了只有一組對邊平行的四形就是梯形。很明顯填鴨式教學(xué)只是為了應付考試，而扼殺了學(xué)生求知的欲望。
二、漁
漁，即啟迪智慧，讓學(xué)生掌握學(xué)習的方法。有人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，小學(xué)的'數學(xué)教育，主要是培養學(xué)生尋找到探索數學(xué)知識的各種方法，也就是要找到解決數學(xué)問(wèn)題的各種方法。例如，在一堂認識平行四邊形的數學(xué)課堂上，小學(xué)生在認知結構中有了邊和角的概念了，我們讓學(xué)生學(xué)習平行四邊形，那么平行四邊形就很難和他們的認知結構發(fā)生聯(lián)系，這時(shí)候我們就需要先給他們一個(gè)四邊形的概念，讓學(xué)生知道什么是四邊形以后，再學(xué)習平行四邊形就容易一些，四邊形就可以使平行四邊形和小學(xué)生認知結構中的舊知識建立起聯(lián)系。這就讓小學(xué)生明白，學(xué)習數學(xué)新知識一定要和舊知識聯(lián)系起來(lái)，這就是教給學(xué)生學(xué)習數學(xué)的方法和手段。也就是提前設計一個(gè)“先行者”，讓學(xué)生學(xué)習通過(guò)這個(gè)已知的“先行者”與需要知道的知識點(diǎn)之間架設起一道知識和橋梁，以便更有效地學(xué)習新材料。
三、欲
欲，即激發(fā)學(xué)習欲望，促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂(lè )學(xué)。給人幾條魚(yú)，不如教給人釣魚(yú)的方法，但是假如這個(gè)人沒(méi)有吃魚(yú)的胃口與興趣，縱然他掌握了各種釣魚(yú)的方法，也沒(méi)有任何用武之地。所以，在數學(xué)教學(xué)中，教師必須積極引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入學(xué)習狀態(tài)，把課堂的主動(dòng)權交給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣，使學(xué)生產(chǎn)生求知的欲望。為了提高學(xué)生學(xué)習數學(xué)的興趣，教師一定要以鼓勵為主。在傳統教育中，我們常常會(huì )看到數學(xué)老師對學(xué)生的挖苦諷刺，并且還看做是“恨鐵不成鋼”的一種激勵學(xué)習的方法，是教師對學(xué)生負責任、是“愛(ài)”的表現，但在這些所謂的“愛(ài)”心的后面，又有多少平等意識和對人的尊重呢？為了讓學(xué)生有一種學(xué)習數學(xué)的欲望，有學(xué)習數學(xué)的興趣，我們數學(xué)老師應該樹(shù)立這樣一種觀(guān)念，就是相信每個(gè)學(xué)生都有自己獨特的天賦和潛能，相信所有的學(xué)生都值得去培養，依靠這種信念，給學(xué)生更多的理解、尊重和關(guān)懷，同時(shí)也要給學(xué)生更多展現自己優(yōu)點(diǎn)的機會(huì )。
我國著(zhù)名的教育學(xué)家葉圣陶先生說(shuō)：“教是為了不教�！奔醋寣W(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習，學(xué)會(huì )如何獲取知識的方法。數學(xué)老師一定要牢牢把握好“魚(yú)”“漁”和“欲”的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生學(xué)習的欲望，促進(jìn)學(xué)生愿學(xué)和樂(lè )學(xué)，培養學(xué)生的學(xué)習能力，充分發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng )造性，讓他們在“欲”的前提下產(chǎn)生求知的欲望，在“漁”中愉快地獲得自己需要的“魚(yú)”，在獲得“魚(yú)”的同時(shí)又增強自己“漁”的本領(lǐng)�？傊�，教師只要掌握合理的教學(xué)方法，并循序漸進(jìn)、長(cháng)期堅持；在教學(xué)中不斷總結經(jīng)驗教訓，不斷取長(cháng)補短，數學(xué)教學(xué)就能取得預期的成果。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 11
一、教學(xué)目的、要求：
1、了解孟子舍生取義的道德主張；
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；
3、重點(diǎn)積累欲舍甚惡患等實(shí)詞的意義和用法，對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習和復習。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、重點(diǎn)是本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推
理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過(guò)程。
三、教學(xué)設想：
1、在教學(xué)過(guò)程中，教師可以采用分層推進(jìn)的教學(xué)法，明確各層級的要求（具體見(jiàn)教學(xué)過(guò)程）；注重體現新大綱對文言文的要求，讓學(xué)生在課堂上誦讀全文，力求做到能當堂完成背誦要求。
2、針對文中的難點(diǎn)，教師可以引導學(xué)生進(jìn)入作者的推理中，逐層分析，逐步理解其內涵。在教學(xué)過(guò)程中，利用現代教育技術(shù)，設計幻燈片，將要點(diǎn)提示給學(xué)生，讓學(xué)生有直觀(guān)印象，便于今后的復習記憶。
3、本文用一課時(shí)完成。
四、教學(xué)過(guò)程：
《魚(yú)我所欲也》屬于文言說(shuō)理文，文章的重點(diǎn)和難點(diǎn)是論證方法的運用，在教學(xué)過(guò)程中要加以落實(shí)。教學(xué)內容可分為以下幾個(gè)步驟完成：
�。ㄒ唬⿲胄抡n
由學(xué)生所熟悉的《得道多助，失道寡助》、《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》入手，回顧其中名句，溫故而知新，而后導入本文的學(xué)習，了解孟子關(guān)于舍生取義的道德主張。
�。ǘ┳⒅匚难哉b讀，指導全班同學(xué)齊讀課文，而后教師針對學(xué)生在朗讀過(guò)程中出現的錯誤進(jìn)行正音。如：患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。
�。ㄈ┨釤捴行恼擖c(diǎn)（要求全體學(xué)生掌握此要點(diǎn)）
提問(wèn)：本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？這樣提出有什么好處？（學(xué)生分組討論，而后解答）
明確：文章開(kāi)頭第一句以魚(yú)和熊掌設喻，得出舍魚(yú)而取熊掌的結論，這里其實(shí)是以魚(yú)和熊掌比喻生和義。第二句緊接著(zhù)引出中心論點(diǎn)舍生而取義者也。用比喻導出中心論點(diǎn)，使舍生取義的道理明白易懂。
�。ㄋ模┓治稣撟C方法（要求中高層學(xué)生掌握并能加以運用）
提問(wèn)：在論述中心論點(diǎn)時(shí)，本文采用了哪些論證方法？（讓全班同學(xué)閱讀思考，而后由中高層級的學(xué)生踴躍回答）
明確：這篇文章在論述過(guò)程中運用了比喻論證、邏輯推理論證、舉例論證、正反對比論證等方法。（其中邏輯推理論證法是難點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要充分發(fā)揮主導作用，引導中高層級的學(xué)生熟悉并掌握這一論證方法。）
�。ㄎ澹┬〗Y本課時(shí)內容
1、回顧本課時(shí)要點(diǎn)，提醒全體學(xué)生記住孟子的舍生取義的道德主張，以及掌握本文中所運用的論證方法。
2、面向中高層學(xué)生，要求這些學(xué)生仔細體味作者的論證思路，從中受到啟發(fā)，學(xué)以致用，聯(lián)系生活實(shí)際，結合影片《生死決擇》，寫(xiě)一篇500字的`小論文。
�。┞鋵�(shí)背誦
1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：中高層學(xué)生做到當堂完成本文背誦；低層學(xué)生做到當今能完成本文的背誦。
2、課堂上可以全班齊背或個(gè)別抽查的形式來(lái)落實(shí)背誦情況。
�。ㄆ撸┎贾谜n后作業(yè)
1、結合課后練習之四，落實(shí)本課文實(shí)詞的意義和用法；補充舍惡患，要求中高層級的學(xué)生對它們的意義和用法進(jìn)行整理落實(shí)，以備檢查。
2、預習《莊暴見(jiàn)孟子》，了解孟子關(guān)于仁政的政治主張。
板書(shū)設計
所欲有甚于生則不茍得生
魚(yú)與熊掌--舍魚(yú)取熊掌舍生（即義）
生與義--舍生而取義取義所惡有甚于死則不避患舍生取義
�。床涣x）是人的本
�。ㄔO喻引出中心論點(diǎn)）（假設邏輯推理）心（正面
一簞食，一豆羹呼爾而與之，行道之人弗受。論述）
�。ǖ弥畡t生，弗得則死）蹴爾而與之，乞人不屑。
�。ㄅe例論證）
�。ㄏ颍ń瘢閷m室之美受之見(jiàn)利忘義
萬(wàn)鐘：為身死而不受不辨禮義為妻妾之奉受之是喪失人
而受之為所識窮乏者得我受之的本心
�。▽Ρ日撟C）（反面論述）
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 12
教材分析
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標準和政治節操的說(shuō)理散文，《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計（一）。孟子以嚴肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當義和生不能兩全時(shí)，應該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養的人，應該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學(xué)情分析
本文是一篇經(jīng)典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習起來(lái)可能興趣不大。但教師對學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，進(jìn)行文化的熏陶。
學(xué)習任務(wù)
1.理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的`價(jià)值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2.學(xué)習經(jīng)典論說(shuō)文在論證結構和方法的獨到之處。
3.感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
學(xué)習方法
1.采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習方法完成學(xué)習任務(wù)。
2.在教師的指導下，查閱資料，為文章觀(guān)點(diǎn)找論據，準確理解文章的內容。
3.善于聯(lián)系當代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
學(xué)習過(guò)程
一、課前準備
1.要求學(xué)生借助注釋和工具書(shū)，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2.默讀課文，基本斷句準確。
3.教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。
學(xué)生根據教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說(shuō)、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語(yǔ)。
二、激趣導入
檢查學(xué)生預習情況，引出課文內容，激發(fā)學(xué)習興趣，打消畏難情緒。
1.由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對織”。
2.歸納至今為人們所樂(lè )于運用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專(zhuān)心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚(yú)、揠苗助長(cháng)、五十步笑百步等。
4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊含的成語(yǔ)是什么？
“魚(yú)我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1.教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準字音，讀清句讀，讀出節奏。在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對文中出現的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現的對稱(chēng)句和排比句，感受文章語(yǔ)言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱(chēng)句，再連句成段，連段成篇。
2.教師以若干問(wèn)題帶動(dòng)對課文的整體感知。
�、倜献釉谖闹械闹饕^(guān)點(diǎn)是什么？
�、谖闹心木湓�(huà)可以概括全篇的大意？
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 13
學(xué)習目標：
1、積累一些實(shí)詞、虛詞，正確翻譯課文;
2、本文語(yǔ)言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦;3、理解作者的觀(guān)點(diǎn)，結合實(shí)際生活賦予它們以新的內涵。
學(xué)習重點(diǎn)：
1、體會(huì )語(yǔ)氣，練習朗讀，背誦課文;
2、理解文意，理清論證思路。
學(xué)習難點(diǎn)：
理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
第一課時(shí)
一、預習導學(xué)
1.字音：
(1)不為茍得也()(2)為宮室之美為之()
(3)如使人之所惡莫甚于死者()(4)所識窮乏者得我與?()
2.停頓示例：
(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死
(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3.指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識窮乏者得我與鄉為身死而不受
4.辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思
非獨賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
二、朗讀練習
1、聽(tīng)錄音，注意節奏。
2、學(xué)生自由讀，初步體會(huì )文章的語(yǔ)言特色，讀兩遍。
3、教師領(lǐng)讀。
4、師生齊讀。
注意要點(diǎn)：
三、課內研討
學(xué)生自讀課，參考注釋?zhuān)斫馕囊�，有不懂之處勾�?huà)出來(lái)，準備質(zhì)疑。
翻譯下列句子。
�、儆墒莿t生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
�、诤魻柖c之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
�、廴f(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
�、艽酥^失其本心。
四、布置作業(yè)：
1.背誦課文。
2.理清本文的論證思路，畫(huà)出全文結構提綱。
第二課時(shí)
一、檢查背誦。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
1.理清論證思路，把握說(shuō)理方法
提問(wèn)：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
提問(wèn)：論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色：
提問(wèn)：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?
四、古今對讀，品評思想價(jià)值。
如何評價(jià)《魚(yú)我所欲也》一文的.思想內容?
五、拓展延伸
(一)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
(節選自《魚(yú)我所欲也》)
(二)孔子見(jiàn)齊景公，景公致廩丘①以為養②�？鬃愚o不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當功以受祿。今說(shuō)景公，景公未之以行③而賜之廩丘，其不知丘④也亦甚矣�！绷畹茏尤ゑ{，辭而行。
(節選自《呂氏春秋》)
注：①廩丘：地名。②養：供養之地。③未之行：沒(méi)有采納我的主張。④丘：孔子，名丘。
1.解釋下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。
(1)萬(wàn)鐘于我何加焉何加：
(2)所識窮乏者得我與得：
2.用現代漢語(yǔ)寫(xiě)出下面句子在文中的意思。
(1)是亦不可以已乎?
(2)此之謂失其本心。
3.文段(一)中畫(huà)線(xiàn)的句子運用了什么論證方法?有什么作用?
4.孔子為什么不肯接受景公賜給他的供養之地呢?請用文段(一)中的語(yǔ)句回答。
�、購娜目�，《魚(yú)，我所欲也》先后運用了____________論證和______________論證的方法，有力地證明了當義和生不能兩全時(shí)，應舍生取義這一觀(guān)點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)奉為行為的準則，請你根據對這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的認識，列舉一個(gè)奉行這種行為準則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結合)。
______________________________________________________________________________________________________________________________________
�、谧鳛槔^孔子之后著(zhù)名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請根據自己的積累，試寫(xiě)出其中的兩條(不得從本文中選取)。
a.________________________________________________________________
b._______________________________________________________
學(xué)后記：
教學(xué)札記
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 14
教學(xué)目標
1、積累重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的意義和用法，對文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習和復習。
2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法。
3、了解孟子“舍生取義”的道德主張。
教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。
難點(diǎn)：理解孟子所提倡的“舍生取義”的現實(shí)內涵。
課前準備
1、指導學(xué)生完成預習
2、制作課件
教學(xué)過(guò)程
一、導入新課
面對“魚(yú)”和“熊掌”，你會(huì )怎樣選擇呢？
如果面對兩種特別喜歡的東西，你會(huì )怎樣選擇？選擇的標準是什么？
二、作者作品
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒城東南）人，戰國時(shí)期思想家，儒家學(xué)派代表人物之，被尊稱(chēng)為“亞圣”，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。他主張“仁”“義"，推崇“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，反對暴政害民。
《孟子》是記錄孟子及其弟子言行的著(zhù)作，共七篇，一般認為是孟子及其弟子萬(wàn)章、公孫丑等人共同編著(zhù)的。它不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著(zhù)作，也是我國古代極具特色的散文專(zhuān)集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；善用比喻和寓言故事來(lái)說(shuō)明復雜抽象的道理；語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺易，又精練準確�！睹献印穼笫郎⑽牡陌l(fā)展有很大影響。
三、寫(xiě)作背景
孟子繼承了孔子的思想，又有所發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐的時(shí)代，目睹了人民涂炭的社會(huì )現實(shí)；看到了人民的力量。在此基礎上，他發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”“君為輕”。他的哲學(xué)思想中最具代表性的是“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性。他的“性善論”中有合理的地方，但他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自己修養的作用，要求人們反躬自省，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”。本文就突出地表現了他重義輕利、舍生取義的思想。
四、文題解讀
題目“魚(yú)我所欲也”是編者加的，是文章開(kāi)篇第一句，意思是“魚(yú)，是我所想要的”。
五、知識鏈接——記
諸子散文是春秋戰國時(shí)期各個(gè)學(xué)派闡述自家學(xué)說(shuō)的著(zhù)作，是百家爭鳴的產(chǎn)物。它的基本發(fā)展趨向是從簡(jiǎn)約到繁復，從零散到嚴整，越是后期的著(zhù)作，篇幅越宏大，結構越嚴密。在這一時(shí)期比較重要的學(xué)派有儒、法、道、墨四家，代表作有《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《韓非子》《老子》《莊子》《墨子》等。
六、檢查字詞
1、請給下面加點(diǎn)的漢字注音。
為宮室之美為之（wèiwéi）
所惡莫甚于死者（wù）
得我與（yú）
一簞食（dān）
蹴爾而與之（cù）
2、文言實(shí)詞
�。�1）魚(yú)，我所欲也：想要。
�。�2）故不為茍得也：茍且取得。這里是茍且偷生的意思。
�。�3）故患有所不辟也：禍患，災難。
�。�4）如使人之所欲莫甚于生：假如，假使。
�。�5）凡可以得生者：凡是，一切。
�。�6）是故所欲有甚于生者：這是因為。
�。�7）非獨賢者有是心也：不僅，不只是。
�。�8）賢者能勿喪耳：?jiǎn)适А?/p>
�。�9）蹴爾而與之：踩踏�！〗o。
�。�10）妻妾之奉：侍奉。
�。�11）是亦不可以已乎：停止。
3、文言虛詞
�。�1）與
�。�2）而
�。�3）則
�。�4）于
�。�5）為
�。�6）是故所欲有甚于生者：與后面的“欲”連用，構成所字結構，表示“……的東西”。
�。�7）萬(wàn)鐘于我何加焉：疑問(wèn)代詞，什么。
4、古今異義
一豆羹 古義：古代盛食物的一種容器�！〗窳x：豆子。
5、一詞多義
�。�1）故
�。�2）是
�。�3）由是
6、詞類(lèi)活用
由是則生而有不用也（生：動(dòng)詞用作名詞，采取可以獲得生存的手段）
7、文言句式
�。�1）判斷句
魚(yú)，我所欲也。(“也”，判斷句標志)
�。�2）省略句
鄉為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”)
8、通假字
�。�1）故患有所不辟也：同“避”，躲避。
�。�2）萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：同“辨”，辨別。
�。�3）所識窮乏者得我與：同“德”，感恩、感激�！⊥皻e”，語(yǔ)氣詞，嗎。
�。�4）鄉為身死而不受：同“向”，先前、從前。
七、全文分析
1、本文開(kāi)篇從“魚(yú)”和“熊掌”說(shuō)起，有什么好處？
解析：運用比喻論證和類(lèi)比論證進(jìn)行說(shuō)理，用魚(yú)和熊掌分別比喻生和義，用舍魚(yú)取熊掌類(lèi)比舍生取義，引出中心論點(diǎn)，使所論述的抽象道理更加具體形象，通俗易懂。
2、作者是如何論證”義”重于“生”的？
解析：①“甚于生者”指“義”，“甚于死者”指“不義”，從正面論證“義”比“生”更珍貴。
�、谠購姆疵嬲撌�，用兩個(gè)假設復句反問(wèn)，若人只是欲生惡死，什么事都做得出來(lái)，從而體現出“義”比“生”更珍貴。
�、劢又�(zhù)用“由是”開(kāi)頭的句子進(jìn)行正面論述，說(shuō)明事實(shí)上人能不貧生，不避患；最后用“是故”句得出結論——“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而能舍生取義。
3、課文第一段的論述思路是怎樣的？
解析：首先,孟子用“魚(yú)與熊掌的取舍”比喻“生命與大義的取舍”,自然地引出了“舍生取義”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。（類(lèi)比引出論點(diǎn)、比喻論證）
接著(zhù)，通過(guò)正反結合，層層深入，反復論證義是人的本心，義重于生，告訴我們，當生命和大義不能同時(shí)得到的話(huà)，應舍生取義。（對比論證）
最后，孟子指出人性本善，“賢者”做到“舍生取義”，是因為不喪失“本心”。
4、為什么“行道之人弗受”“乞人不屑”？結果會(huì )怎樣？這說(shuō)明了什么？
解析：因為施舍的`人沒(méi)有尊重他們。
結果是“行道之人”“乞人”會(huì )餓死。
說(shuō)明在“行道之人”和“乞人”心里，個(gè)人的人格尊嚴比生命重要。
八、合作探究
1、如何認識孟子對于“萬(wàn)鐘”的看法？
解析：本文論述的重點(diǎn)是在“生”與“義”不能兼得的極端情況下，要“舍生取義”。這就涉及“義”與“利”的關(guān)系�！叭f(wàn)鐘”就是“利”，面對“利”，孟子并不絕對否定，而是在利益的取舍問(wèn)題上加入了“禮義”的考量，不取不義之財。有人選擇了“利”而舍棄了“義”，孟子感嘆其失了“本心”，由此更顯示出“舍生取義”的可貴。
2、作為孟子散文的代表作品，本文在語(yǔ)言上有哪些特色？
解析：
�。�1）明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。
�。�2）大量使用排偶句，使文章讀起來(lái)節奏感強，并且富于文采和氣勢。
�。�3）善用比喻，這些比喻大多源于生活常理。如“魚(yú)”和“熊掌”不可兼得的例子。這種淺近的比喻，既使所講的道理易于被人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。
3、本文所說(shuō)的“失其本心”與“舍生取義”有什么關(guān)系？
解析：“本心”指本性�！笆浔拘摹钡脑蛟谟谧约簺](méi)有堅守天生的善性，而受到了環(huán)境的影響、利欲的勾引。
“失其本心”之后，人就會(huì )變壞，就會(huì )生邪念，做壞事，就會(huì )成為一個(gè)不仁不義的人。既然“義”是“羞惡之心”，而“羞惡之心”又是“本心”，那么，“本心”喪失，“義”也就隨之喪失了，也就不能做到“舍生取義”了。反之，只有堅守“本心”，只有如“賢者”那樣使“本心”“勿喪”，才能做到“舍生取義”。
九、本文主旨
本文以“魚(yú)”和“熊掌”為喻，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)，論證了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，并通過(guò)對比贊揚了那些重義輕利、舍生取義的人，批評了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們應以“義”為重，不要失去“本心”。
十、文本特色
1、氣勢充沛，感情強烈。
作者善于使用排比的修辭手法，如，“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”加強了氣勢，增強了感情，顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴、理直氣壯。
2、運用比喻、對比，說(shuō)理形象。
為了把道理說(shuō)得淺顯易懂、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生而取義”，就是一個(gè)非常著(zhù)名的例子。
其次，本篇中還大量運用了對比的手法，如把魚(yú)與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說(shuō)得更加清楚，給人的印象特別深刻，增強了文章的說(shuō)服力。
十一、中華傳統文化知識點(diǎn)撥
科舉文化
�、汆l試年：科舉制度，每三年舉行一次全省的考試，叫“鄉試”，由秀才去應試。輪到鄉試這一年叫“鄉試年”。
�、谖臅�(huì )：舊時(shí)讀書(shū)人為了準備應考在一起寫(xiě)文章、切磋學(xué)問(wèn)的集會(huì )。
�、蹃喸亨l試中舉，第一名稱(chēng)解元，第二至十名稱(chēng)亞元。
�、芫﹫筮B登黃甲：科舉時(shí)代從而寫(xiě)在喜報上表示祝賀的恭維話(huà)，意思是以后還會(huì )有會(huì )試、殿試連續的捷報。殿試錄取進(jìn)士分為三等，叫“三甲”，榜用黃紙寫(xiě)，所以稱(chēng)“黃甲”
�、莘繋煟嚎婆e時(shí)代鄉試和會(huì )試分房閱卷，由各房考官加批后推薦答卷給主考官，考中的人稱(chēng)推薦答卷的房考官為“房師”。
�、蘼涞冢涸缚婆e時(shí)代應試不中后也指考試不及格。
�、哌M(jìn)學(xué)：明清科舉制度，童生經(jīng)過(guò)縣考初試、府考復試，再參加由學(xué)政主持的院考（道考），考取的列名府縣學(xué)籍，叫進(jìn)學(xué)，也就成了秀才。又規定每三年舉行一次鄉試（省一級考試），秀才或監生應考，考中的就是舉人。
�、嗟钤嚕嚎婆e考試最高一級考試，皇帝親臨殿廷主持。
課后訓練
下列有關(guān)課文內容的理解和分析，不正確的一項是（）
A.文章開(kāi)頭用魚(yú)和熊掌的類(lèi)比引出中心句，通俗易懂，形象生動(dòng)。
B.文章第一段用假設的方式一正一反地論述了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的道理。
C.乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面論述了“此之謂失其本心”的觀(guān)點(diǎn)，很令人震撼。
D.作者在文中運用了比喻論證、舉例論證、對比論證和道理論證來(lái)證明自己的觀(guān)點(diǎn)。
答案及解析
答案：C
解析：C項中“論述了‘此之謂失其本心’的觀(guān)點(diǎn)”不正確。乞丐不受嗟來(lái)之食的事例從正面證明了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的觀(guān)點(diǎn)。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 15
教學(xué)目標：
1、理解孟子提倡的“舍生取義”的內涵，以及在現實(shí)社會(huì )中的意義。
2、積累文言詞語(yǔ);欣賞《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
3、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
4、感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節奏鮮明的特點(diǎn)，強化朗讀背誦，積累文言詞語(yǔ);善于聯(lián)系當代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
教學(xué)重點(diǎn)：
目標3.
教學(xué)難點(diǎn)：
目標4.
教學(xué)方法：
朗讀、研討。
課型：
新授課。
課時(shí)數：
3課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)：
一、創(chuàng )設情境，導入新課：
生命是可貴的，但生命的價(jià)值與意義決不僅僅停留于“活著(zhù)”。當面臨生死抉擇時(shí)，該怎樣做出自己的決定?文中孟子關(guān)于“義”的論說(shuō)，對今人仍不無(wú)啟迪。
二、整體感知課文內容：
1、孟子，名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。孟子生于戰國諸侯混戰最激烈的時(shí)期，他提出“民貴君輕”、對人民作一定的讓步、反對掠奪性戰爭等主張。為此，他到各國去游說(shuō)諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。他繼承和發(fā)揚了孔子的思想，希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主。由于他的這些主張與當時(shí)激烈混戰的社會(huì )狀況不符，所以均未被統治者所采納。孟子退而與弟子著(zhù)書(shū)，遂成《孟子》。
2、《孟子》是先秦諸子杰出的散文著(zhù)作，內容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養�！睹献印放c《論語(yǔ)》同是語(yǔ)錄體散文，但與《論語(yǔ)》相比，它篇幅較長(cháng)，內容也更具體，描繪也更細致�！睹献印繁扔鳒蚀_形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿(mǎn)，說(shuō)理深刻透徹。
3、性善說(shuō)：孟子的哲學(xué)思想屬于主觀(guān)唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認為人生來(lái)就有善良的本性。他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下�！边�說(shuō)：“惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(給與)我也，我固有之也�！泵献拥娜诵哉f(shuō)中有合理的`成分，他特別強調后天環(huán)境和教育對人的影響，以及自我修養的作用。認為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”;要求人們反躬自求，“養浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
4、學(xué)習生字：
一簞食(dān)一豆羹(gēng)蹴爾(cù)鄉為身死(xiàngwéi)
所惡(wù)得我與(yú)今為宮室之美為之(wèiwéi)
5、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。
三、默讀課文，理清條理：
第一部分：(從開(kāi)頭至“賢者能勿喪耳”)，由設喻引出“舍生取義”的論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的。舍生取義是人的“本心”。(比喻論證、對比論證、道理論證)
第一層：(從開(kāi)頭至“舍生而取義者也”)，以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的論點(diǎn)。
第二層：(從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者�！�)，對自己的論點(diǎn)“舍生取義”是人的“本心”的進(jìn)一步論證。先正面再反面分析闡發(fā)自己的觀(guān)點(diǎn)。
第三層：(本段最后一句)，作者得出結論：其實(shí)人都有向善之心，之所以賢者才能做到“舍生取義”是因為賢者能夠保持“本心”而已。
第二部分：(從“一簞食”至結尾)，“舍生取義就是喪失“本心”，人應該保有本心�！辈荒堋耙�(jiàn)利忘義”，否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。(舉例論證、對比論證，道理論證)
第一層：(從“一簞食”至“乞人不屑也”)，從正面舉例論證不能見(jiàn)利忘義�！耙缓勈场�、“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層：(從“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”至“是亦不可以已乎”)，從反面舉例論證不能見(jiàn)利忘義。首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著(zhù)以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比今昔對比，批判他們重利輕義、見(jiàn)利忘義的行為�！笆且嗖豢梢砸押酢笔且痪浞磫�(wèn)，更增加了批判的力量。
第三層：(最后一句)，與第一部分結束相呼應，人應該保有本心�！氨拘摹本褪侨嗽瓉�(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。
四、教師小結：
本文是一篇論述道德標準和政治節操的說(shuō)理散文。作者以嚴肅的態(tài)度，莊重的言語(yǔ)，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出義的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養的人，應當為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見(jiàn)利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
五、布置作業(yè)：研討與練習一。
第二課時(shí)：
一、復習導入：
照應：指的是行文時(shí)說(shuō)過(guò)的話(huà)，在后面適當的地方重提，予以強調，或補充發(fā)揮的手法。照應有下列幾種：
1、扣題照應，即在文中對文章的題目作出交代。
2、首尾照應。即在篇末對其開(kāi)頭進(jìn)行照應。
3、前后反復照應。即在幾個(gè)相應的段落中前后各自照應。
4、與伏筆照應。前文留有伏筆，后文進(jìn)行照應。
5、既與題目相照應，又與開(kāi)頭或前文相照應。
6、人物的照應。前文寫(xiě)某一情節、擱筆轉寫(xiě)他事，后文進(jìn)行照應。
7、情節照應，前文某一情節、擱筆轉寫(xiě)他事，后文進(jìn)行照應。
8、論點(diǎn)的照應。前文提出論點(diǎn)、層層論述，最后通過(guò)歸納對前面的論點(diǎn)進(jìn)行照應。
二、利用工具書(shū)，翻譯課文。
三、古漢語(yǔ)知識：
1、通假字：
(1)、故患有所不辟也(通“避”，躲避。)
(2)、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)
(3)、所謂識窮者得我與(“得”通“德”，即恩德。這里是感激的意思�！芭c”通“歟”，語(yǔ)氣詞。)
(4)、鄉為身死而不受(通“向”，從前。)
2、古今異義：
(1)、一豆羮(古義：古代盛肉或其他食品的器皿。今義：現常為豆類(lèi)名稱(chēng)。)
(2)、是亦不可以已乎(古義：這。今義：常用作判斷詞。)
3、一詞多義：
(1)、與：讀yú，句末語(yǔ)氣詞，表示反問(wèn)。例句：所識窮乏者得我與;給。例句：呼爾而與之，行道之人弗受。
《魚(yú)我所欲也》教學(xué)設計 16
一、教材的地位和作用
《魚(yú)我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統課文，選自《孟子·告子上》。它闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出舍生取義的主張。告誡人們要辨別義和利．不要失去“本心”。本文氣勢恢宏，論證嚴密，非常適合對中學(xué)生進(jìn)行人生價(jià)值取向的教育。
二、教學(xué)目標及重點(diǎn)、難點(diǎn)的設定
《新課程標準》對中學(xué)階段提出了要求：“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內容。學(xué)會(huì )運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶”，結合本單元教學(xué)目標和教材自身特點(diǎn)，我把本課教學(xué)目標定為：
1、知識與能力目標：積累常用的文言實(shí)詞、虛詞，逐步提高文言文閱讀能力。理解課文所闡述的“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)。
2、與方法目標：注重朗讀，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。學(xué)習孟子運用具體事例論證、正反對比論證和比喻論證的方法，
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標：引導學(xué)生正確選擇，樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，做一個(gè)大寫(xiě)的人。
教學(xué)重難點(diǎn)：本文個(gè)別語(yǔ)句晦澀，學(xué)生理解課文有一定障礙，加之論證嚴密，因而疏通文意、積累文言實(shí)詞、虛詞和學(xué)習論證方法是本課的重點(diǎn)；理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義是本文教學(xué)的難點(diǎn)。
三、教學(xué)方法
本文是一篇經(jīng)典的傳統古文，古人說(shuō)：書(shū)讀百遍，其義自現。因此，誦讀是關(guān)鍵。它又是以議論為主，初中生學(xué)習起來(lái)可能興趣不大。因此，我認為喚起學(xué)習的興趣和信心是非常重要的�；谝陨峡紤]，在教學(xué)中我主要采取以下三種方法：
1、情境激趣法，通過(guò)圖片、故事等營(yíng)造情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情。
2、誦讀教學(xué)法，讓學(xué)生在反復的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì )文意，進(jìn)行文化熏陶。
3、辯論明理法，所謂真理愈辯愈明，在辯論中鍛煉口才，理解文意，從而展現學(xué)生的自主、合作、探究的學(xué)習能力。
四、課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
1、情境激趣，重視熏陶感染
朗誦《過(guò)零丁洋》，這是文天祥在民族大義面前毅然選擇死亡的千古絕唱。在漫漫歷史長(cháng)河中，有眾多像他這樣作出無(wú)悔選擇的人們，是什么原因讓他們做出這樣的選擇呢？
天祥寧死不降元、夏明翰英勇就義、狼牙山五壯士跳崖……這些悲壯的英雄故事是同學(xué)們耳熟能詳的，很容易進(jìn)入情境，能夠很順暢的走進(jìn)對生死抉擇和人生價(jià)值的探討。這一環(huán)節大約用時(shí)3分鐘。
2、反復誦讀，體味文意。
一讀，讀出節奏。聆聽(tīng)錄音朗讀，明確停頓。
二讀，讀出氣勢。大聲朗讀，鞏固一讀成果，并嘗試讀出孟子散文的氣勢。
三讀，讀出疑難�；ハ嗵釂�(wèn)讀，在朗讀中理解字詞句義，并同桌互相質(zhì)疑討論。把不能解答處圈出來(lái)，老師點(diǎn)撥理解。
四讀，讀出句式。找出文中的排比句、反問(wèn)句、對偶句，分小組朗讀，體會(huì )這些語(yǔ)句的表達效果。
五讀，讀出感悟。合作交流，體會(huì )文意。
帶著(zhù)問(wèn)題走進(jìn)課文：
�、倌阏J為本文的觀(guān)點(diǎn)是什么？你如何理解？
�、趪@這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，作者是怎樣展開(kāi)論述的？
新課標指出，應充分調動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)意識和進(jìn)取意識，倡導自主、合作、探究的學(xué)習方式。在這一環(huán)節中，我主要采取討論合作式學(xué)習的方法，讓學(xué)生自主的討論交流，在我的.引導下逐步理解本文觀(guān)點(diǎn)，理清論據和主要的論證方法。
3、現實(shí)生活中還有這樣的現象嗎？你認為今天“義”指什么？該怎樣堅持？
課文所述的都是有關(guān)人生大義，與同學(xué)們相距甚遠。而現實(shí)生活中，人們對“義”的理解存在偏差，在“利”的面前不能堅守。新課標指出，語(yǔ)文課程應重視提高學(xué)生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格。在這里，我想引導學(xué)生從課文走向生活，通過(guò)對文中觀(guān)點(diǎn)的思考，結合現實(shí)中的現象，作出屬于自己的評價(jià)。從而明確今天該怎樣堅持“義”，該怎樣面對人生的抉擇。這個(gè)環(huán)節大約用時(shí)15分鐘。
4、教師小結
歷經(jīng)兩千多年的滄桑，孟子的思想依然散發(fā)著(zhù)巨大的生命力。今天我們走進(jìn)孟子，去思索人生，明天我們吟誦孟子，去走好人生，實(shí)現價(jià)值。愿孟子倡導的精神，代代相傳，世世不朽。這個(gè)環(huán)節大約用時(shí)2分鐘。
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