免費 魚(yú)我所欲也復習資料

　　俗話(huà)說(shuō)：“魚(yú)和熊掌不可兼得”，在人生的道路上，我們有許多選擇。而有時(shí)的一個(gè)選擇往往改變了你的一生。所以，孟子就寫(xiě)了這篇《魚(yú)我所欲也》，讓我們知道舍生取義的道理，文章的道理也是教學(xué)的關(guān)鍵，以下是小編整理的《魚(yú)我所欲也》免費復習資料，供大家學(xué)習和參考。

　　《魚(yú)我所欲也》的復習資料

　　一、文學(xué)常識

　　本文出自《孟子·告子上》，孟子，戰國時(shí)期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學(xué)過(guò)他的文章有《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》。 二、通假字 1、鄉為身死而不受 鄉 通“向”，從前 2、故患有所不辟也 辟： 8、呼爾而與之，行道之人弗受。

　　*如果沒(méi)有禮貌的吆喝著(zhù)給別人食物，即使走路的人也不接受。 9、蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　*用腳踢著(zhù)(或踩過(guò))給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　　一、理解性默寫(xiě)

　　1、本文的中心論點(diǎn)是：

　　----生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取通“避”，躲避 3、今為所識窮乏者得我而為之 得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思 4、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辯：通“辨”，辨別 5、所識窮乏者得我與 與：通“歟”語(yǔ)氣助詞 三、一詞多義 1、為

　　(1)今為(為了) (2)所識窮乏者得我而為(接受)之

　　(3)則凡可以辟患者何不為(做、采用)也? 2、于

　　(1)所欲有甚于生者(介詞，表比較，比)(2)萬(wàn)鐘于我何加焉(對) (3)故天將降大任于是人也(給) (4)此所謂戰勝于朝廷(在) (5)皆朝于齊(到) 3、而

　　(1)呼爾而與之(連詞，表順接) (2)由是則生而有不用也(連詞，表轉折，“卻”) 4、與

　　(1)所識窮乏者得我與(通“歟”語(yǔ)氣助詞) (2)蹴爾而與之(給) 5、是

　　(1)非獨賢者有是心也(這樣) (2)是亦不可以已乎(這種做法)

　　四、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋

　　1、一豆羹 豆： 2、此之謂失其本心 本心：” 3、故患有所不辟也 患： 4、一簞食， 簞： 5、有是心也 是心： 6、蹴爾而與之 蹴： 7、萬(wàn)鐘于我何加焉 何加： 8、所惡有甚于死者 惡： 9、舍生而取義者也 義：

　　10、賢者能勿喪耳 賢者：有道德的人。勿喪： 。 11、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 萬(wàn)鐘： 。 鐘： 。

　　12、二者不可得兼 得兼： 。

　　13、故不為茍得也 茍得： 。 14、妻妾之奉 奉： 。 15、呼爾而與之 呼： 。

　　爾： 。 與 ：

　　16：所識窮乏者得我與 窮乏： 。 17、如使人之所欲莫甚于生使人之所惡莫甚于死者 如使、使：

　　18、由是則生而有不用也 由是：

　　19、是故所欲有甚于生者 是故： 甚于： 20、則凡可以得生者何不用也 可以： 五、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯

　　1、所惡有甚于死者，故患有所不避也。(每有一個(gè)關(guān)鍵詞沒(méi)落實(shí)就扣半分，扣完為止。比如“惡、患、甚、避”。) 2、萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉? *萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨是否合乎禮義就接受它，萬(wàn)鐘俸祿對我有什么好處呢?

　　3、是亦不可以已乎?

　　*這樣的行為不也應該停止了嗎?

　　4、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

　　*不僅有道德的人有這種本性，人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　5、二者不可得兼，舍生而取義者也。 *如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

　　6、鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

　　*以前(為了禮義)寧肯死亡，也不接受，現在卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。

　　7、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? *假使人們追求的東西沒(méi)有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有哪一種不能采用呢?

　　義者也。

　　2、在孟子看來(lái)，什么情況下，即使遇到禍患也會(huì )挺身而出的? ----所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 3、體現“性本善”思想的句子是：

　　----非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 4、孟子認為能做到舍生取義的人是; ----所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 5“非獨賢者有是心也”中 “是心”指

　　----生，亦我所欲也;義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　(自己的話(huà)回答)

　　----在生和義不能兼得的情況下，應該舍生取義。 6、孟子認為失其本心的行為是：

　　----萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(看空的多少，分的多少)(為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我)(鄉為身死而不受，今為得我而為之)。

　　7、不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：

　　----為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與? 8、文中與“嗟來(lái)之食”的意思相一致的句子

　　----呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。 9、文中能概括全篇大意的句子是：

　　----生，亦無(wú)所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　10、從反面論證“義重于生”，并具有警醒人心作用的句子： ——如使人之所欲莫甚于生，則凡可以辟患者何不為也? 11、正面舉例論證人人都有本心，義仍存在(即證明人沒(méi)有喪失本心)的句子：

　　——一簞食，乞人不屑也。

　　12、反面舉例論證，表現人喪失本心，并對此進(jìn)行批評、嘲諷的句子：

　　——萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，所識窮乏者得我與? 二、歸納段意：

　　第一段段意：運用比喻引出中心論點(diǎn)，從正反兩方面對比論證了舍生取義是人的本性。

　　A 以 ‘舍魚(yú)而取熊掌’的生活常理為喻，提出中心論點(diǎn);舍生取義.

　　B 從正反兩方面對中心論點(diǎn)進(jìn)一步的分析、闡釋。

　　C 指出人人都有向善之心，只是賢者能夠保有本心而不喪失。 第二段段意：采用了舉例論證和對比論證，論證了義重于生的道理，告訴我們人不應喪失本心。 A從正面舉例，證明義的存在。

　　B從反面舉例，指出接受萬(wàn)鐘是喪失人的本性。批評見(jiàn)利忘義。 三、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

　　----比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。 本文怎樣提出中心論點(diǎn)的?這樣寫(xiě)的好處是什么? ——這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。

　　——先設比喻而后提出論點(diǎn)，使文章生動(dòng)形象，由淺入深，引起讀者的閱讀興趣

　　四、寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)，取“熊掌”的用意是什么?

　　----意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì )遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì )選取價(jià)值更高的東西，用生活常理來(lái)比喻”舍生取義“的道理。 五、開(kāi)放性試題

　　1、我國歷史上，許多人把文中的觀(guān)點(diǎn)作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來(lái)追求。請根據你所掌握的有關(guān)知識，舉一個(gè)能用本文觀(guān)點(diǎn)來(lái)贊美的例子。(40字內)

　　----文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(dòng)，拒絕投降而被殺害。(要求：舉例典型，略有分析，聯(lián)系文中觀(guān)點(diǎn)，只有人名不給分)

　　2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫(xiě)下絕筆說(shuō)：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書(shū)，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無(wú)愧�！蔽奶煜樗�說(shuō)的這些話(huà)的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀(guān)?

　　----文天祥所說(shuō)話(huà)的意思是：孔子說(shuō)要“成仁”，孟子說(shuō)要“取義”，13、結合學(xué)過(guò)的孟子的文章，針對一方面談?wù)勆⑽恼Z(yǔ)言特色。

　　----1、善于比喻，這些比喻大多根據生活常理設計，淺顯易懂，易于為人所接受，使文章富有文學(xué)趣味。 如《魚(yú)我所欲也》一文開(kāi)頭“舍生而取義者也”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚(yú)’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。使文章生動(dòng)形象，說(shuō)理淺顯易懂，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著(zhù)作，要從中學(xué)習什么東西，從今往后，我沒(méi)有什么可慚愧的。

　　----這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀(guān)，用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的壯志和節操。

　　3、本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的

　　兩句詩(shī)。

　　----觀(guān)點(diǎn)：舍生取義 詩(shī)句：

　　(1)取義成仁今日事，人間遍種自由花。 (2)人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。

　　4、本文所強調的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟下的“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì )引發(fā)一點(diǎn)

　　什么樣的啟示，請簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>

　　----不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。 5、在現實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個(gè)這樣的例子。

　　---A如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產(chǎn)安全誓斗洪魔，以生身殉國。

　　B劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣(mài)黨組織，最后英勇?tīng)奚?

　　C朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

　　6、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字? ----能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻身、做于國于民于人有益的事等。社會(huì )上的哥們義氣是與小團體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。

　　7、作者在文中贊揚的是怎樣的人?批評的是怎樣的人? 贊揚的是舍生取義的人， 批評的是見(jiàn)利忘義的人。 8、《魚(yú)我所欲也》中，“所識窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。你認為其中的道理是什么?

　　----因為“義”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義”之財來(lái)讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。

　　9、讀“非獨賢者有是心也“一句，列舉生活中的“一個(gè)賢者”并寫(xiě)出他具有怎樣的“心“?

　　----文天祥，人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。 10、結合現實(shí)生活，給本文補充兩個(gè)論據。(2分) ---論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;

　　論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民*槍?zhuān)瑢幙傻瓜氯�，不愿屈�?(只要是符合“舍生取義”這一觀(guān)點(diǎn)的古今事例作論據都可。)

　　11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現在的學(xué)校教育則強調我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?(3分) * 我的觀(guān)點(diǎn)：(只要言之成理，觀(guān)點(diǎn)鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們在見(jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協(xié)。

　　12、結合材料思考。相關(guān)內容鏈接：閱讀下面一段話(huà)，請結合原文談?wù)勀愕目捶ā?4分)

　　* 前安徽省副省長(cháng)王因貪腐巨額財產(chǎn)被槍決;某大學(xué)學(xué)生馬加爵為泄私憤殺死自己同學(xué)而遭通緝;某明星參加義演假唱----這三個(gè)人的做法都是與《魚(yú)我所欲也》一文所倡導的“舍生取義”的觀(guān)點(diǎn)相違背。王見(jiàn)利忘義，貪腐收賄;馬加爵為一己私利而違法犯罪;明星追求金錢(qián)，不講道德。他們的這些做法必將受到嚴懲。也為我們每一個(gè)人敲響警鐘。 13列舉三個(gè)含“義’的成語(yǔ)

　　——舍生取義、義憤填膺、義不容辭、 義正詞嚴、義無(wú)反顧

　　引起讀者的閱讀興趣，

　　----2、大量使用排比對偶句式，節奏感強，富于文采和氣勢。 如《生于憂(yōu)患》《魚(yú)我所欲也》的第一段大量使用排比對偶句式，節奏感強，富于文采和氣勢。既有助于逐層深入分析，又能增強文章說(shuō)服力。

　　3、明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。 舉例略

　　一、飲酒(其五) 陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。

　　1.第一句中虛詞“而”表轉折關(guān)系。

　　2.本詩(shī)中純寫(xiě)景的句子是山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。敘事、寫(xiě)景相結合

　　的句子是采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　3.“問(wèn)君何能爾”一句中的“爾”指代什么? 結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　4.怎樣理解“此中有真意，欲辨已忘言”?

　　詩(shī)人寫(xiě)出了面對良辰美景神往而又迷惘的情形。人生的真意，豈是三言

　　兩語(yǔ)就能概括的，不能言說(shuō)，也無(wú)法言說(shuō)。在“真意”面前，“言”是那樣的淺白無(wú)力。

　　5.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表達了詩(shī)人什么情感?

　　熱愛(ài)田園，田園質(zhì)樸、寧靜、平和，生活悠閑，充滿(mǎn)生活氣息，與官場(chǎng)的丑惡、紛擾成為鮮明的對照，回到田園的詩(shī)人無(wú)比喜悅。

　　6.怎樣理解陶詩(shī)中的“而無(wú)車(chē)馬喧”與“心遠地自偏”? 陶淵明酷愛(ài)田園生活的寧靜和自由，厭惡官場(chǎng)的虛飾和詐偽。為了生計，他幾次出來(lái)做小吏，都極不情愿，最后終于解職歸田，永不出仕。這里所說(shuō)的“車(chē)馬”意指達官貴人的高軒，也就代表著(zhù)官場(chǎng)繁瑣的應酬和功利性極強的交往。歸隱田園，雖說(shuō)仍離不開(kāi)“人境”，但沒(méi)有了這樣的煩擾，所以說(shuō)“而無(wú)車(chē)馬喧”。至于“心遠地自偏”，實(shí)際上是道出了感覺(jué)與處境之間的辯證關(guān)系：隱居更主要是一種精神上的自由境界，而不在于居所是否荒遠。如果心靈的“焦距”調好，就可以“大隱隱于市”，處鬧市若幽谷。

　　《己亥雜詩(shī)》 龔自珍 清代 近代思想家，文學(xué)家 主旨：全詩(shī)抒發(fā)了自己辭官離京時(shí)的復雜感情，展示詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪，始終要為國家效力的堅強性格和獻身精神。 全詩(shī)移情于物，形象貼切，構思巧妙，寓意深刻。

　　1.這首詩(shī)寫(xiě)的是什么內容?怎樣理解詩(shī)中的“離愁”?

　　寫(xiě)詩(shī)人離京的感受。雖然載著(zhù)“浩蕩離愁”，卻表示仍然要為國為民盡自己最后一份心力。詩(shī)中的“離愁”是指當時(shí)作者離別親朋好友，憤然辭官回家所產(chǎn)生的對親朋好友的依依不舍之情。

　　2.為什么不說(shuō)“夕陽(yáng)斜”而說(shuō)“白日斜”?

　　這里不說(shuō)“夕陽(yáng)”而取“白日”，正好與作者當時(shí)的心情相吻合，也隱

　　喻當時(shí)國勢漸頹的社會(huì )現實(shí)。

　　1、2句抒寫(xiě)因官場(chǎng)黑暗，理想難酬，憤然辭官南歸的極端痛苦復雜的心情。 3.作者拿落紅自況，表達了自己雖然辭官，但仍會(huì )關(guān)心國家的前途命運。

　　4.名句好在哪? (1)從語(yǔ)言上談，這兩句語(yǔ)言精美，用新奇的比喻

　　表現自己的理想和信念。這兩句移情于物，表達了對新生命的贊美。(2)從含義上談，這兩句是說(shuō)飄落的紅花并不是無(wú)情物，即使化作春泥也要滋養呵護著(zhù)花。(3)從哲理上談，花落歸根，化為春泥，正可以孕育新的春天，反映了大自然生生不息的規律。

　　5.賞析：落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。 這兩句比喻自己雖辭官但仍會(huì )關(guān)心國家的前途和命運，抒發(fā)了詩(shī)人即使辭官歸隱，也要為國家、為民族貢獻自己的一切情懷和志向。 6.“落花”這句表明了詩(shī)人的志向，引發(fā)了你怎樣的思考。 示例：我們身處社會(huì )，不是來(lái)索取的，而是來(lái)奉獻的。一生要活的有意義，活的精神，就要多為社會(huì )、為國家、為他人多做善事、好事、實(shí)事。

　　7.詩(shī)中寫(xiě)了幾種心境?(1)離別憂(yōu)傷。(2)回歸的愉快。(3)積極的人生態(tài)度。

　　這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人離京的感受，將政治抱負和個(gè)人志向融為一體，將抒情和議論有機結合，抒發(fā)了詩(shī)人復雜的感情。

　　這首詩(shī)的思想感情比較重要，主要包含了那兩方面的情感? 一方面有辭官的惆悵，另一方面有希望忠心報國為民的信念。

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　　二、行路難(其一) 李白

　　金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞直萬(wàn)錢(qián)。 停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。 欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山。 閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復乘舟夢(mèng)日邊。 行路難!行路難!多歧路，今安在? 長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。

　　1.詩(shī)人、面對華美的酒席，卻用停、投、拔、顧四個(gè)連續的動(dòng)詞，形象地表現了自己內心的苦悶的心情。

　　2.詩(shī)人在“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿(mǎn)山”兩句中，運用了象征的修辭方法，形象地表現了人生道路上的艱難險阻。

　　3.詩(shī)人在第7句和第8句中用了兩個(gè)典故，詩(shī)人用典的作用是什么?

　　姜太公八十歲垂釣遇到遇周文王，一展宏才;伊尹夢(mèng)見(jiàn)自己乘舟到“日邊”。表示自己仍期望能像呂尚、伊尹那樣受到君王的重用。

　　4.《行路難》中，表現作者對理想執著(zhù)追求對未來(lái)充滿(mǎn)希望的句子是長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海。

　　5.最后兩句詩(shī)，詩(shī)人的感情陡起，請說(shuō)說(shuō)詩(shī)人表達了什么感情，應該如何理解這種感情?

　　表達作者決心沖破一切艱難險阻，實(shí)現遠大抱負的信心。 6. 陶淵明的《飲酒》詩(shī)序中說(shuō)：“偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨盡，忽然復醉。既醉之后，輒題數句自?shī)��！倍�李白這首《行路難》卻寫(xiě)了對酒停杯的情境。一個(gè)是“既飲”之作，一個(gè)是“未飲”之歌，試比較這兩首詩(shī)抒發(fā)的情感有什么不同。

　　《飲酒》 “酒后真言”。他對自己的隱居生活表示滿(mǎn)意，也能從心靈安逸、遠離世俗煩惱的高度來(lái)認識。唯其具有寧靜安詳的心態(tài)，才能有“采菊東籬”的閑適，“悠然見(jiàn)南山”的自得，以及看山霧飛鳥(niǎo)的真趣�！缎新冯y》是李白借樂(lè )府古題抒發(fā)自己懷才不遇的詩(shī)篇。面對美酒佳肴，他與陶淵明正好相反，“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，高呼“行路難”，因為他輔佐明君、建功立業(yè)的政治理想無(wú)從實(shí)現，忿忿不平之氣溢于言表。

　　這兩位詩(shī)人抒發(fā)的情感不同，除了他們的身世、追求不同的原因外，還有一個(gè)大的社會(huì )背景問(wèn)題。陶淵明身處晉宋易代之際，社會(huì )動(dòng)蕩，民不聊生，雖有濟世情懷不能施展;李白身處大唐盛世，社會(huì )相對穩定，士人學(xué)子人人自?shī)^，期望為國為民有所作為，故仍存積極進(jìn)取之心。

　　三、茅屋為秋風(fēng)所破歌 杜甫

　　八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長(cháng)林梢，下者飄轉沉塘坳。

　　南村群童欺我老無(wú)力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。

　　俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長(cháng)夜沾濕何由徹!

　　安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山?嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨破受凍死亦足!

　　1.這首詩(shī)從體裁上說(shuō)屬于敘事詩(shī)。作者杜甫，字子美，一度在長(cháng)安南少陵附近居住，后世稱(chēng)其為“杜少陵”，安史之亂后入蜀，一度掛著(zhù)檢校工部員外郎的官銜，因此后人又稱(chēng)他為杜工部。他是我國唐代偉大的 現實(shí)主義詩(shī)人，當時(shí)人稱(chēng) 詩(shī)圣。其詩(shī)顯示了唐帝國由盛轉衰的歷史過(guò)程，因此又被后人稱(chēng)為詩(shī)史。

　　2.這首詩(shī)中作者描寫(xiě)風(fēng)的威勢的動(dòng)詞有 號、卷、飛、渡、灑、掛、、飄、轉、沉。

　　3.本文中表現詩(shī)人高尚情操和博大胸懷的句子是什么? 安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。

　　4.讀了這首詩(shī)，你看到了一個(gè)怎樣的詩(shī)人形象?請用詩(shī)中的句子描繪一下。

　　(1)年老體弱——唇焦口燥呼不得，歸來(lái)倚杖自嘆息。(2)生活貧困——布衾多年冷似鐵。(床頭屋漏無(wú)干處)(3)憂(yōu)心國事——自經(jīng)喪亂少睡眠。(4)關(guān)心天下“寒士”——安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!風(fēng)雨不動(dòng)安如山。(5)舍己為人——吾廬獨破受凍死亦足!

　　5.各用一個(gè)詞語(yǔ)概括四個(gè)自然段的意思。(每一個(gè)詞語(yǔ)不超過(guò)5個(gè)字)

　�、偾镲L(fēng)破屋圖②群童抱茅圖③屋漏無(wú)干圖④遙想廣廈圖 6.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》記敘了一件什么事?表達了作者怎樣的思想感情?

　　表達了作者憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷，坦露了詩(shī)人以天下蒼生為念、寧苦身以利人的博大胸懷和迫切要求變革黑暗現實(shí)的崇高理想。

　　7.對于南村群童的舉動(dòng)你是如何理解的?

　　以群童的頑劣、無(wú)所顧忌來(lái)表現詩(shī)人的年老無(wú)力;群童是無(wú)知的，當時(shí)的社會(huì )背景出現這種情況是正常的，就作者來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的。

　　8. “自經(jīng)喪亂少睡眠”中的“喪亂”是指什么? 安史之亂。

　　9.你是怎樣理解“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏!”這句話(huà)的?

　　杜甫身處漏雨茅屋，怎么會(huì )突發(fā)狂想，要“大庇天下寒士”呢?杜甫生長(cháng)在一個(gè)“奉儒守官，未墜素業(yè)”的官僚地主家庭，儒家的仁愛(ài)思想對他的.影響非常大，使他從小就立下“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向。由于仕途不順，生計窘迫，使他有更多的機會(huì )接近下層社會(huì )，關(guān)心民生疾苦，寫(xiě)出了“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣的悲憤之語(yǔ)，以及《兵車(chē)行》、“三吏”“三別”這樣反映社會(huì )現實(shí)的詩(shī)篇。他晚年客居成都，靠朋友接濟為生，但憂(yōu)國憂(yōu)民之心不減。他因“茅屋為秋風(fēng)所破”一事發(fā)出的不止是身世之慨，更有推己及人的博愛(ài)情懷。杜甫的感情是真摯的，是不容置疑的。

　　兩句詩(shī)展現了詩(shī)人愛(ài)及天下的博大襟懷。一場(chǎng)暴風(fēng)雨襲擊了他的茅屋，也觸動(dòng)了作者一貫的憂(yōu)國憂(yōu)民情懷。秋風(fēng)、秋雨的威力，貧困、流離失所的生活，都沒(méi)能擊垮作者。面對這樣的現實(shí)，詩(shī)人從個(gè)人“長(cháng)夜沾濕何由徹”的痛苦，一躍聯(lián)想到風(fēng)雨中千千萬(wàn)萬(wàn)衣食無(wú)著(zhù)落的窮苦百姓，從沉思中振作起來(lái)，發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喊，表現了詩(shī)人推己及人，關(guān)心人民疾苦的博大胸懷和崇高理想。

　　四、白雪歌送武判官歸京 唐 岑參

　　北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。 忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)。 散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。 將軍角弓不得控，都護鐵衣冷猶著(zhù)。 瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。 中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。 紛紛暮雪下轅門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻。 輪臺東門(mén)送君去，去時(shí)雪滿(mǎn)天山路。 山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處。

　　1.《白雪歌送武判官歸京》運用哪些事物從側面來(lái)描繪塞北奇寒的冬天?哪是正面描寫(xiě)?

　　(1)角弓，鐵衣，紅旗。(2)瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝。

　　2.全是可以主要寫(xiě)了哪幾個(gè)方面的內容?

　　兩個(gè)部分，即“詠雪”(前十句)和“送別”(后八句)。 3. 賞析：“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。

　　詩(shī)人發(fā)揮神奇的想像，將北風(fēng)看作春風(fēng)，將雪花比作梨花。比喻何等新奇，格調多么豪邁!只有熱愛(ài)生活的人，才能表現出這種化苦為樂(lè )、積極向上的樂(lè )觀(guān)情懷，才能寫(xiě)出這樣的千古名句。

　　4.“瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝”在全詩(shī)中的作用是：

　　過(guò)渡作用。將視線(xiàn)又轉向“外景”，以百丈堅冰點(diǎn)綴大的環(huán)境，以萬(wàn)里愁云引出送別的氣氛。

　　5.“山回路轉不見(jiàn)君，雪上空留馬行處”表達了詩(shī)人怎樣的感情?這樣寫(xiě)有什么好處?

　　表達了送別時(shí)依依不舍之情�！吧交芈忿D”使人惆悵，而雪地上的馬蹄印跡，又把送別的思念延伸到遠方。這個(gè)“開(kāi)放式”的結尾，給人以無(wú)盡的遐思。

　　6.《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和《白雪歌送武判官歸京》都是“歌行體”詩(shī)，形式自由，語(yǔ)言流利，格調奔放。請從句式、敘事、抒情等方面說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)的異同。

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　　相同之處：都不拘固定的格式，篇無(wú)定句，詩(shī)句多少依所要表達的內容而定;都以寫(xiě)氣候景物開(kāi)篇，都將景物描寫(xiě)與敘事融為一體;都抒發(fā)了詩(shī)人獨特的情懷。

　　不同之處：《茅屋為秋風(fēng)所破歌》以七字句為主，間有九字句和二字句，句式雜錯;敘事故事性強;抒情強烈而深沉。而《白雪歌送武判官歸京》都是七字句，句式整齊;敘事點(diǎn)到為止;抒情含蓄而典雅。

　　一、飲酒(其五) 陶淵明

　　結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。 問(wèn)君何能爾?心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。 此中有真意，欲辨已忘言。

　　1.第一句中虛詞“而”表轉折關(guān)系。

　　2.本詩(shī)中純寫(xiě)景的句子是山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。敘事、寫(xiě)景相結合的句子是采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

　　3.“問(wèn)君何能爾”一句中的“爾”指代什么? 結廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

　　4.怎樣理解“此中有真意，欲辨已忘言”? 詩(shī)人寫(xiě)出了面對良辰美景神往而又迷惘的情形。人生的真意，豈是三言?xún)烧Z(yǔ)就能概括的，不能言說(shuō)，也無(wú)法言說(shuō)。在“真意”面

　　前，“言”是那樣的淺白無(wú)力。

　　5.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”表達了詩(shī)人什么情感? 熱愛(ài)田園，田園質(zhì)樸、寧靜、平和，生活悠閑，充滿(mǎn)生活氣息，與官場(chǎng)的丑惡、紛擾成為鮮明的對照，回到田園的詩(shī)人無(wú)比喜悅。

　　6.怎樣理解陶詩(shī)中的“而無(wú)車(chē)馬喧”與“心遠地自偏”? 陶淵明酷愛(ài)田園生活的寧靜和自由，厭惡官場(chǎng)的虛飾和詐偽。為了生計，他幾次出來(lái)做小吏，都極不情愿，最后終于解職歸田，永不出仕。這里所說(shuō)的“車(chē)馬”意指達官貴人的高軒，也就代表著(zhù)官場(chǎng)繁瑣的應酬和功利性極強的交往。歸隱田園，雖說(shuō)仍離不開(kāi)“人境”，但沒(méi)有了這樣的煩擾，所以說(shuō)“而無(wú)車(chē)馬喧”。至于“心遠地自偏”，實(shí)際上是道出了感覺(jué)與處境之間的辯證關(guān)系：隱居更主要是一種精神上的自由境界，而不在于居所是否荒遠。如果心靈的“焦距”調好，就可以“大隱隱于市”，處鬧市若幽谷。

　　五、己亥雜詩(shī) 龔自珍

　　浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。 落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。

　　1.這首詩(shī)寫(xiě)的是什么內容?怎樣理解詩(shī)中的“離愁”? 寫(xiě)詩(shī)人離京的感受。雖然載著(zhù)“浩蕩離愁”，卻表示仍然要為國為民盡自己最后一份心力。詩(shī)中的“離愁”是指當時(shí)作者離別親朋好友，憤然辭官回家所產(chǎn)生的對親朋好友的依依不舍之情。

　　2.為什么不說(shuō)“夕陽(yáng)斜”而說(shuō)“白日斜”?

　　這里不說(shuō)“夕陽(yáng)”而取“白日”，正好與作者當時(shí)的心情相吻合，也隱喻當時(shí)國勢漸頹的社會(huì )現實(shí)。

　　3.作者拿落紅自況，表達了自己雖然辭官，但仍會(huì )關(guān)心國家的前途命運。

　　4.詩(shī)歌中流露出了詩(shī)人的兩種情感：舍和不舍。詩(shī)人想“舍”的是什么?不想舍的又是什么?

　　詩(shī)人想舍的是當朝者的黑暗與腐朽，不舍的親朋好友和國家的前途命運。

　　5.賞析：落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花。

　　以落花為喻，表明自己的心志，在形象的比喻中，自然而然地融入議論�！盎�作春泥更護花”，這句詩(shī)以形象的語(yǔ)言，表達了龔自珍的愛(ài)國熱忱。

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