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文言文《魚(yú)我所欲也》的知識點(diǎn)梳理
引言：《魚(yú)我所欲也》 選自《孟子·告子上》是孟子“性善論”思想較為完整的體現。連帶的是仁義道德與個(gè)人修養的問(wèn)題。對精神與物質(zhì)、感性與理性、人性與動(dòng)物性等問(wèn)題也有所涉及。下面是小編收集整理的《魚(yú)我所欲也》的知識點(diǎn)梳理，希望對同學(xué)們的學(xué)習有所幫助!
文言文《魚(yú)我所欲也》的知識點(diǎn)梳理 篇1
一、重點(diǎn)字詞
1. 給下列加點(diǎn)字注音。
茍(gǒu)得 簞(dān)食 蹴(cù)
2. 解釋下面加點(diǎn)的詞。
(1) 故不為茍得也 茍：茍且。
(2) 故患有所不辟也 患：禍患，災難。
(3) 非獨賢者有是心 是：這樣。
(4) 蹴爾而與之 與：給予。
(5) 妻妾之奉 奉：侍奉。
(6) 此之謂失其本心 本心：天性，天良。
3. 找出下面句中的通假字并解釋。
(1) 故患有所不辟也 辟通避，解釋為躲避。
(2) 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 辯通辨，解釋為辨別。
(3) 所識窮乏者得我與 得通德，解釋為恩惠，這里是感激的意思。
與通歟，解釋為語(yǔ)氣助詞。
(4) 鄉為身死而不受 鄉通向，解釋為從前。
二、重點(diǎn)句子背記知識清單
用原文填空。
(1) 魚(yú)，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
(2) 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
(3) 鄉為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
三、 古今異義
1.可以 、古：能夠用來(lái)、今：能夠
2.是、 古：這 指示代詞 、今：判斷動(dòng)詞
3.豆 、古：古代盛食物的器具、 今：豆子
4.鐘、 古：古代的量器 、今：計時(shí)器具
5.加 、古：益處 、今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數目合在一起
四、特殊句式
1.判斷句例句：魚(yú)，我所欲也�！耙病�，判斷句標志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。
2.省略句例句：鄉為身死而不受�！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的`賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。 譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。舍生而取義者也。 省略主語(yǔ)“我”
五、 詞類(lèi)活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。例句：所識窮乏者得我與
動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段例句：由是則生而有不用也
文言文《魚(yú)我所欲也》的知識點(diǎn)梳理 篇2
譯文
魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄?mèng)~(yú)而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話(huà)，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災難的手段，有什么不可以采用呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種手段就能夠躲避災難，可是有的人卻不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì )餓死�？墒禽p蔑地。呵斥著(zhù)給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(zhù)給別人吃，乞丐也因輕視而不愿意接受。
對于豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不愿接受，現在，為了住宅的華麗卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了妻妾的侍奉卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了熟識的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。
重點(diǎn)字詞
通假字
1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。
2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。辯：通辨，辨別。
3.所識窮乏者得我與。得：通德，恩惠，在本課是感激之意。與：通歟，語(yǔ)氣詞。
4.鄉為生死而不受。鄉：通向，從前。
重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯
1.舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。
2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
3.呼爾而與之。譯：沒(méi)有禮貌地吆喝著(zhù)給他。
4.所識窮乏者得我與。譯：所認識的貧窮的人感激我嗎?
5.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：從前寧愿死也不接受(施舍)，在為了住宅的華麗卻接受了。
6.此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。
7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
譯：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?
理解性默寫(xiě)
1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無(wú)所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
2.《魚(yú)我所欲也》中出現的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食;由此我們可聯(lián)想到與本文觀(guān)點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話(huà)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
3.《魚(yú)我所欲也》中體現性本善思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.孟子認為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
5.孟子認為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
6.不辯禮儀的接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識，窮乏者得我與?
7.文中與嗟來(lái)之食的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
閱讀理解
1.文中所指的比生命更可貴的`東西是什么?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。
2.人的本心是什么?答：舍生取義。
3.本文使用了哪些論證方法?試舉例。
答：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用魚(yú)和熊掌作比喻論證對生與死的抉擇;用一簞食，一豆羹和萬(wàn)鐘的事例論證義重于生的觀(guān)點(diǎn);用鄉與今對待一簞食，一豆羹的不同做法進(jìn)行對比論證;用講道理來(lái)論證為何要舍生。
4.文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫(xiě)起，這樣寫(xiě)的好處是什么?
答：給所要論述的問(wèn)題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。
5.文中多次使用對比手法，請舉例說(shuō)明。答：魚(yú)和熊掌對舉生與死對舉向與今天比較等。
6.寫(xiě)魚(yú)和熊掌不可得兼時(shí)，取熊掌'的用意是什么?
答：意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì )遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì )選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻舍生取義的道理。
7.本文觀(guān)點(diǎn)廣為后人所贊同，請找出本文觀(guān)點(diǎn)并寫(xiě)出與之一致的兩句詩(shī)。
答：舍生取義。1.取義成仁今日事，人間遍種自由花。2.人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。
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