魚(yú)我所欲也論證方法

　　《魚(yú)我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子�！遏~(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀(guān)進(jìn)行深入討論的一篇代表作。下面是小編帶來(lái)的魚(yú)我所欲也論證方法，希望對你有幫助。

　　《魚(yú)我所欲也》節選自《孟子告子上》，課文闡述了“生”與“義”的關(guān)系——“二者不可得兼，舍身而取義者也”。告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義”的思想，要有一顆“羞惡之心”，要保持善良的本性。自此兩千多年來(lái)，這“舍生取義，殺身成仁”的儒家核心價(jià)值觀(guān)成了無(wú)數人的行為準則。在我們的耳畔回響著(zhù)文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的吶喊……縝密的論證，透徹的說(shuō)理是本文突出的寫(xiě)作特色。

　　一、邏輯嚴密，雄辯有力

　　《孟子》長(cháng)于言辭，其文勢磅礴，論證嚴密，富于感染力和說(shuō)服力，在這篇文章中顯現得淋漓盡致。就以課文第一段為例：作者在文章的開(kāi)頭巧妙地以魚(yú)與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼，“舍生取義”的中心論點(diǎn)。接著(zhù)從正面闡明為什么要“舍生取義”，因為“我”所喜愛(ài)的東西有比生命更重要的，所以不茍且偷生;因為“我”所厭惡的東西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。接著(zhù)進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設推理的方式論證，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì )用各種手段茍且偷生;如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì )挖空心思逃避殺身之禍。接著(zhù)用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用;有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是存在于內心之中的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。最后一句得出結論：“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。論證是層層深入，環(huán)環(huán)相扣，具有無(wú)可辯駁的力量，增強了說(shuō)服力。

　　二、運用比喻，通俗易懂

　　“生”和“義”是兩個(gè)抽象的概念，這二者之間該如何的取舍?作者巧妙地運用了比喻的修辭形象地論證了論點(diǎn)，做到了“喻巧而理至”。文章一開(kāi)始便以用一個(gè)形象的比喻：“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也�！庇谩棒~(yú)”比喻“生”，以“熊掌”喻“義”，“魚(yú)”和“熊掌”都是人們渴望得到的味美的食物，給定二者只能選其一時(shí)，因為“熊掌”比“魚(yú)”珍貴，自然人們會(huì )選擇“熊掌”了，由此自然引出文章的題旨“舍生取義”，這種以一般的生活經(jīng)驗作比喻進(jìn)行論證的方法，既能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又形象生動(dòng)，引人人勝。同時(shí)也巧妙的引出了中心論點(diǎn)，顯得水到渠成而不突兀，給讀者鮮明的印象。

　　三、正反對比，說(shuō)理透徹

　　為了讓說(shuō)理更具有說(shuō)服力，作者還運用了正反對比的論證方法。正反對比論證使論述更嚴密、深刻、有力。如課文第二段，作者以乞人不受、不屑不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人人共有的天性;第三段又以不辨禮義而收萬(wàn)鐘之祿，是失其天性，我對此不屑一顧;但世人卻是為了“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”而苦苦追求�！耙缓勈�，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬(wàn)鐘”更重要。無(wú)論是“萬(wàn)鐘”’，也無(wú)論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來(lái)都是微不足道的，進(jìn)而論證了舍生取利是喪失本心。

　　拓展閱讀

　　魚(yú)我所欲也的結構解析

　　第一段（從開(kāi)頭至乞人不屑也）論述舍生取義是人的本心，可分為四層。

　　第一層（從開(kāi)頭至舍生取義者也）從比喻入手引出中心論點(diǎn)。如所欲之魚(yú)與熊掌不可得兼，較之二者，于是舍魚(yú)而取熊掌。這是以魚(yú)與熊掌比喻生與義。緊接著(zhù)就說(shuō)生與義都是我所欲，當二者不可得兼時(shí)，如同對待魚(yú)和熊掌那樣，取其上者，即舍生而取義。這是全文的中心論點(diǎn)。

　　第二層（從生亦我所欲至故患有所不避也）進(jìn)一步以生雖為所欲但不為茍得，死雖為所惡但患有所不避來(lái)論證舍生取義是人的本心。

　　第三層（從如使人之所欲莫甚于生至賢者能勿喪耳）從反面提出假設，繼續證明自己的論點(diǎn)。如果所欲沒(méi)有什么超過(guò)生，那么凡是可以求生的手段都可以用，但卻有人不用。如果所惡沒(méi)有什么超過(guò)死的，那么凡是可以避禍的手段都可以用，但卻有人不用。這里固為他們所欲的是有甚于生的義、所惡是有甚于死的不義。孟子指出：是心也，人皆有之，只不過(guò)賢者能勿喪耳。

　　第四層（從一簞食至乞人不屑也）以行人寧死不吃呼爾之食、乞人不接受蹴爾之食為例，進(jìn)一步論證舍生取義是人所共有的本心。同時(shí)開(kāi)啟下文，導出下文的失其本心。

　　第二段（從萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之至此之謂失其本心）從反面立論，論述舍義取利就是表失本心�？煞譃閮蓪�。

　　第一層（從萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之至所識窮乏者得我歟）以萬(wàn)鐘與上段之一簞食，一豆羹照應，說(shuō)明不辨禮義接受它是沒(méi)有什么益處的，只不過(guò)能得到華美的住宅、妻妾的侍奉及所認識的家人的感激而已。以義去換取這些東西是見(jiàn)利忘義。

　　第二層（從向為身死而不受至結尾）繼續與前面的舍生取義相照應，并運用排比句，以向與今比較，指出不能為了宮室華美、妻妾侍奉、家人感激之類(lèi)的目的而忘義，明確指出不這樣做，就是失其本心。這是本段的結論。

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《魚(yú)我所欲也》翻譯10-19

《魚(yú)我所欲也》說(shuō)課稿06-13