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余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感（通用3篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。到底應如何寫(xiě)讀后感呢？以下是小編幫大家整理的余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感（通用3篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感1
余秋雨筆下的《西湖夢(mèng)》，給我的感觸最深。許是因為自己曾游過(guò)西湖，這樣一個(gè)令人魂牽夢(mèng)繞的圣地，山山水水都是讓人迷戀的。
曾經(jīng)游西湖的感觸還在心頭。記得那時(shí)我邁著(zhù)清脆的步伐，冉冉地走過(guò)蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏著(zhù)滿(mǎn)地早已枯黃的殘枝落葉，聽(tīng)著(zhù)枝葉被踩折的聲音，想著(zhù)白居易、蘇東坡這一世的`成就與憤慨�！疤齑蟮牟湃A和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)�！笔前�，在如今游客們來(lái)來(lái)往往的堤壩上，已無(wú)法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識、宇宙感悟”了，只是兩條長(cháng)堤，人們心目中的游覽物罷了。
“西湖給人以疏離感”。的確，望著(zhù)那弗如滄海闊廖，卻無(wú)法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無(wú)法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟著(zhù)漫天飛舞的落葉節奏，隨自己的影子在后方飄揚，并且感受著(zhù)冷寂和蕭索。
雖覽的是同景，我卻并沒(méi)有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿(mǎn)象征性和抽象度。對于中國宗教的提出的見(jiàn)解，對于中國文化人的人格找出的不足，對于中國精神文化決裂的憤慨……
他說(shuō)：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑�！�，他說(shuō)：“中國傳統思想歷來(lái)有分割兩界的習慣性功能。一個(gè)渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為圣、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、丑、逆、兇，前者舉入天府，后者淪于地獄�！�
像這樣的跨越時(shí)空界限、充滿(mǎn)理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見(jiàn)。他以自己對中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現實(shí)與歷史、過(guò)去與現在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個(gè)性，用古人的話(huà)說(shuō)就是“賦詩(shī)要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛�！倍嗲镉甑纳⑽谋汶S處可見(jiàn)這種“英雄氣象”。我想，如果在游西湖之前拜讀這獨特的《西湖夢(mèng)》，那么到時(shí)站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感2
西湖，一個(gè)令人魂牽夢(mèng)繞的圣地，作者余秋雨感受著(zhù)西湖的美，避不開(kāi)這汪湖水沉浸著(zhù)某種歸結性的意義，于是提筆，記下了西湖的種種。
西湖夢(mèng)，是令人憧憬的，是令人向往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮斗的。西湖夢(mèng)，初讀余秋雨的這篇文章，實(shí)在不知為什么以夢(mèng)為題，似乎與他寫(xiě)的內容毫不相關(guān)，讀到第三遍時(shí)，有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢(mèng)，更或許，是作者感慨于數千年來(lái)文化人格的日趨沒(méi)落，而作者呼喚著(zhù)富有生命力和自主精神的人類(lèi)靈魂的一種期望。夢(mèng)，多么美好的.一個(gè)字眼啊。
文章結構層次鮮明，十分清晰。每一小節都談?wù)摰搅艘粋�(gè)主題，但各小節與文章最終寫(xiě)作目的是相照應的。作者的聯(lián)想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣游西湖后寫(xiě)下的詩(shī)，聯(lián)想到宗教并闡述了宗教與西湖的關(guān)系，聯(lián)想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯(lián)想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯(lián)想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節，作者自己初識西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩(shī)，作者因此發(fā)生感慨，對于許多游客來(lái)說(shuō)，西湖即便是初游，也有舊夢(mèng)重溫的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，于是變得沒(méi)有朝代。他匯聚了太多的方位，于是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個(gè)收羅備至的博覽會(huì )，盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產(chǎn)生夢(mèng)的原因吧。
第二節，作者開(kāi)始了他的批判，發(fā)出疑問(wèn)，是山水走向宗教？抑或是宗教走向山水？這一切歸結于非常實(shí)際，而又非常含糊的感官自然，說(shuō)實(shí)話(huà)，我并不理解余秋雨為什么這樣寫(xiě)。我進(jìn)能理解他寫(xiě)魯迅時(shí)，魯迅勸不要將家般至杭州，因為他怕天大的才華和郁憤，最后都化成供后人游玩的景點(diǎn)。再也讀不到創(chuàng )世的文章了，因此，作者借此批判了消極隱退于西湖，感于世風(fēng)日下，群體性文化人格日趨暗淡。
第三節，繼續借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力贊揚了白居易和蘇軾當年所作所為，稱(chēng)他們在文化品位上，是那個(gè)時(shí)代的巔峰和精英。但卻稱(chēng)贊林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節聯(lián)想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類(lèi)靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛(ài)情而發(fā)出生命的光輝，蘇小小憑借自身，發(fā)散出生命意識的微波。作者借此贊揚他們的生命力。
從語(yǔ)言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力贊揚了富有生命力和自主精神的人類(lèi)靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優(yōu)美。
余秋雨西湖夢(mèng)散文讀后感3
西湖的美時(shí)常以各種姿態(tài)躍然于墨香飄逸的宣紙上，她淡妝濃抹總相宜的面容引得無(wú)數旅人駐足于此，為她提筆。因此，流傳了許多從古至今家喻戶(hù)曉的佳作。
初識《西湖夢(mèng)》，以為這也是為贊美西湖而作。一把劣質(zhì)的折扇上描繪著(zhù)一幅生動(dòng)的西湖游覽圖，余秋雨先生便是因他童年的一件禮物認識了西湖。年長(cháng)之后游西湖，竟如游故地，仿佛是在尋訪(fǎng)童年的夢(mèng)境。然而在余秋雨眼中“這個(gè)湖游得再多，也不能在心中真切起來(lái)。過(guò)于玄艷的造化，會(huì )產(chǎn)生了一種疏離，無(wú)法與它進(jìn)行家常性的交往”。這種疏離還因它積淀了太多歷史，太多朝代，使人在游覽時(shí)不由聯(lián)想到歷朝歷代的人、事、物。
湖光山色本是平靜人心的，而西湖留下了太多，會(huì )不禁沉醉。如宋朝南遷至此，夜夜笙歌，他們可以暫時(shí)忘記驚慌，遠離戰火飛煙，享受太平。西湖將統治者們的心浸入暗綠的湖水，“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州”，意志被消磨了，南宋也因此很快消亡。
宋代的蘇軾曾任杭州知府，為疏浚西湖而造了一座長(cháng)堤。如今我們常常念及這道長(cháng)堤和它留下的故事，而看似光彩的背后卻隱藏著(zhù)人的自卑而產(chǎn)生的自私和嫉妒，蘇軾只得隅居于杭州，無(wú)法實(shí)現更大范圍的抱負。余秋雨應該是對他有一絲惋惜的，“就蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長(cháng)堤還是太狹小的存在……他們本該在更大的意義上統領(lǐng)一代民族精神”蘇軾因一紙辭章來(lái)到杭州，而同為居于西湖旁的文人，林和靖似乎更自在。梅妻鶴子，閑來(lái)賦幾句詩(shī)，做一個(gè)遠離世間喧囂的'隱士。后世常有追隨者，在現實(shí)社會(huì )中受挫后，便隱居山林，避世的態(tài)度使他們的人格封閉，無(wú)法將較高的文化修養和精神境界傳播于眾。
這或許是對中國文化的一種諷刺，高尚的人格品質(zhì)在現實(shí)中受到打擊時(shí)是如此軟弱。原本向外開(kāi)放包容的文化后來(lái)漸漸向內自閉起來(lái)。
與前者不同，蘇小小和白娘子所有的是一種“野潑潑的人格結構”。她們不禁錮于千百年來(lái)的陳舊觀(guān)念和規則，去追求人本質(zhì)的美。蘇小小的灑脫和白娘子的堅貞在那個(gè)時(shí)代是難得的，她們釋放了被長(cháng)久壓抑的人性，即使那是被世人不解和指責的。
有人說(shuō)人們信仰道德超越了道德本身，余秋雨來(lái)到西湖，也許不僅僅是為尋找童年的夢(mèng)，也是為尋找生命的湖泊。這一過(guò)程必然是艱辛的，想必也是書(shū)名的由來(lái)，正如他在自序中所說(shuō)：“我心底的山水并不完全是自然山水而是一種‘人文山水’�！�
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