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余秋雨的散文摘抄
余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮，漢族人。當代著(zhù)名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、電視名人、節目特邀主持人。專(zhuān)業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫(xiě)作，在大陸和臺灣出版中外藝術(shù)史論專(zhuān)著(zhù)多部。今天為大家準備的是余秋雨的散文摘抄，希望能滿(mǎn)足大家的閱讀需求。
余秋雨的散文摘抄
●將說(shuō)得準的事情告訴學(xué)生，
將說(shuō)不準的事情交給科研，
將說(shuō)不清的事情寫(xiě)進(jìn)散文。
什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明？每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此我們要遠遠近地為它呼喊幾聲。
●蒙昧—野蠻—文明，這實(shí)在是一個(gè)老而又老的話(huà)題。人類(lèi)專(zhuān)家常常把它們作為人類(lèi)早期演進(jìn)的三大階段，那么，我們當然早已進(jìn)入文明，而且千萬(wàn)年下來(lái)，早已進(jìn)入一種充分成熟的文明。我們的一切舉止行為，好像應該都有一些心照不宣的公認前提。
然而，事實(shí)并非如此，蒙昧和野蠻不僅依然存在，而且時(shí)時(shí)滋生。它們理所當然在把嘲謔和消解文明作為自己生存本能。沒(méi)想到文明對此毫無(wú)警覺(jué)，它太相信那個(gè)所謂心照不宣的公認前提，對周?chē)氖澜缛匀灰煌樯睢?/p>
●最大的悲劇，莫過(guò)于把并不存在的文明前提當作存在。文明的傷心處，不在于與蒙昧和野蠻的搏斗中傷痕累累，而在于蒙昧和野蠻錯看成文明。
●消解文明的日常理由往往要比建立文明的理由充分。這便決定，文明的傳播是一個(gè)艱難困苦甚至是忍辱負重的過(guò)程。
●社會(huì )上萬(wàn)事萬(wàn)物各自的理由組合不成文明。文明是對瑣碎實(shí)利的超越，是對各個(gè)自圓其說(shuō)的角落的總體協(xié)調，是對人類(lèi)之所以成為人類(lèi)的基元性原則的普及，是對處于日常迷頓狀態(tài)的人們的提醒。然而，這種超越、協(xié)調、普及、提醒都是軟性的，非常容易被消解。
●剝除文明的最后結果，就是容忍邪惡，無(wú)視暴虐，文明被撕成了碎片，任人搓捏和踩踏。人類(lèi)歷史上一切由人類(lèi)自己造成的悲劇，大半由此而生。
●最強大的哲人也無(wú)力宣稱(chēng)，他可以從整體上營(yíng)造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會(huì )和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識、理性的入門(mén)，也就是世俗社會(huì )所謂的常情常理。沒(méi)有這一切，社會(huì )無(wú)以構成，人類(lèi)無(wú)以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應該來(lái)參與構建文明前提的事業(yè)。
●稱(chēng)為文明古國，至少說(shuō)明在我們國家文明和蒙昧、野蠻的交戰由來(lái)已久。交戰的雙方倒下前最終都面對后代，因此我們身上密藏著(zhù)它們的無(wú)數遺囑。
●我曾隱隱地感覺(jué)到，我們的故鄉也許是一個(gè)曾經(jīng)很成器的地方，它的“大器”不知碎于何時(shí)，碎得如此透徹，像轟然山崩，也像漸然家傾。為了不使后代看到這種痕跡，所有碎片的殘夢(mèng)被湖水淹沒(méi)……區區如我，畢生能做的，至多也是一枚帶有某種文明光澤的碎片罷了。沒(méi)有資格躋身某個(gè)遺址等待挖掘，沒(méi)有資格裝點(diǎn)某種碑亭承受供奉，只是在與蒙昧和野蠻的搏斗中碎得于心無(wú)愧。無(wú)法躲藏于家鄉的湖底，無(wú)法奔跑于家鄉的湖面。那就陳之于異鄉的街市吧，即便被人踢來(lái)踢去，也能鏗然有聲。偶爾有哪個(gè)路人注意到這種聲音了，那就順便讓他看看一小片潔白和明亮。
●蒙昧往往有樸實(shí)的外表，野蠻常常有勇敢的假相，從歷史眼光來(lái)看，野蠻是人們逃開(kāi)蒙昧的必由階段，相對于蒙昧是一種進(jìn)步；但是，野蠻又絕不愿意就范于文明，它會(huì )回過(guò)身去與蒙昧結盟，一起來(lái)對抗文明：外表樸實(shí)的對手和外表勇敢的對手，前者是無(wú)知到無(wú)可理喻，后者是強蠻到無(wú)可理喻。更麻煩的是，這些對手很可能與已有的文明成果混成一體，甚至還會(huì )悄悄地潛入人們的心底，使我們尋找它們的時(shí)候常常尋找到自己的父輩，自己的故鄉，自己的歷史。
●文明易碎，文明的碎片有可能被修補，有可能無(wú)法修補，然而即便是無(wú)法修補的碎片，也會(huì )保存著(zhù)高貴的光彩，永久地讓人想像。能這樣，也就夠了。
●文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過(guò)苦難，卻絕不贊美苦難。我們不怕迫害，卻絕不肯定迫害。
●現在我們已經(jīng)不可能抹去或改寫(xiě)人類(lèi)文明史，但有權利總結教訓。重要的教訓是：人類(lèi)不可以對同類(lèi)太囂張，更不可以對自然太囂張。這種囂張也包括文明的創(chuàng )造在內。如果這種創(chuàng )造沒(méi)有與自然保持和諧，結果必定適得其反。你看世界上一切文明濃度曾經(jīng)最高的地方都已不適合居住。
●本來(lái)，人類(lèi)是為了擺脫粗糲的自然而走向文明的，文明的對立面是荒昧和野蠻，那時(shí)的自然似乎與荒昧和野蠻緊緊相連。但是漸漸發(fā)現事情發(fā)生了倒轉，擁擠的鬧市，可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蠻�，F代派藝術(shù)寫(xiě)盡了這種倒轉，人們終于承認，寧肯接受荒昧和野蠻的自然，也要逃避荒昧化、野蠻化的所謂文明世界。如果愿意給文明以新的定位，那么它已經(jīng)靠向自然一邊。
●文明的非人性化有多種表現。繁衍過(guò)度、消費過(guò)度、排放過(guò)度、競爭過(guò)度、占據空間過(guò)度、繁文縟節過(guò)度、知識炫示過(guò)度、雕蟲(chóng)小技過(guò)度、心理曲折過(guò)度、口舌是非過(guò)度、文字垃圾過(guò)度、無(wú)效構建過(guò)度……對這一切災難的爆發(fā)式反抗，就是回歸自然。
●我們正在慶幸中華文明延綿而未曾斷絕，但也應看到，正是這個(gè)優(yōu)勢帶來(lái)了更沉重的過(guò)度積累。因此新世紀中華文明的當務(wù)之急，是卸去重負，輕松地去面對自然，哪怕這些重負有歷史的榮譽(yù)、文明的光澤。即便珍珠寶貝壓得人透不過(guò)氣來(lái)的時(shí)候也應該舍得卸下，因為當人力難以承受的時(shí)候，它已經(jīng)是一種非人性的存在。
●中國在新世紀必然獲得更大的發(fā)展。在快速發(fā)展的時(shí)候控制和提醒一切反自然、反人性的惡果出現，這才是新文明的崗位所在。
●不僅僅是荒原�；脑钐幱袛啾趶U堡、憧憧黑影、閃閃目光。硬說(shuō)自己沒(méi)有恐懼，是不真實(shí)的，但我的恐懼有一大半被震驚所掩蓋，震驚人類(lèi)文明的藝術(shù)構崩坍得如此凄涼。它們究竟是如何崩坍的？歷史書(shū)提供過(guò)一些猜測性的答案，多數也是大而化之、語(yǔ)焉不詳。其實(shí)，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的，因此那些答案也是值得懷疑的。不必懷疑的是結果，衰草瓦礫，承載著(zhù)一個(gè)個(gè)從古到今的災難。
●這種撫摸經(jīng)常會(huì )引發(fā)苦思：作為我們的生命基座，中華文明也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍？這種避免付出了多大的代價(jià)？哪些代價(jià)是正面的？哪些代價(jià)是負面的？過(guò)去的避免能否擔保今后？
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