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《岳陽(yáng)樓記》對人類(lèi)有什么貢獻
在現實(shí)學(xué)習生活中，大家都背過(guò)各種知識點(diǎn)吧知識點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內容。相信很多人都在為知識點(diǎn)發(fā)愁，以下是小編精心整理的《岳陽(yáng)樓記》對人類(lèi)有什么貢獻，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
列寧在《怎么辦》一書(shū)中說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)�！币粋�(gè)民族的興起，仰賴(lài)于有正確的理論，民族的精英擔當和奉獻�？鬃娱_(kāi)創(chuàng )儒學(xué)，老子創(chuàng )立道教，慧能創(chuàng )立佛教，儒、釋、道三教奠定了中華民族精神思想的基礎，成為中國兩千多年封建朝代的主流文化。而《岳陽(yáng)樓記》這篇立言之作，以范公畢生之實(shí)踐，人格之魅力，崇高之言行，感動(dòng)了天下蒼生，贏(yíng)得民族文化的認同，她是儒家思想的最高境界，是中華民族精神的最高追求，是我們今天踐行“三嚴三實(shí)”的最高奉獻。它的“陰晴觀(guān)、悲喜觀(guān)、進(jìn)退觀(guān)、高遠觀(guān)、先后觀(guān)”被人們尊為“憂(yōu)樂(lè )五觀(guān)”的精神理念，為世人所崇，影響一代又一代不斷前進(jìn)的人類(lèi)。九百七十余年來(lái)千古不朽。
◎●她影響了中國和世界的政治文明，第一次向世界宣示了中國的人權宣言
《岳陽(yáng)樓記》是對我國封建政治文明的高度總結。中國封建社會(huì )兩千余年，政治人物多如牛毛，歷朝歷代皇帝達三百零九個(gè)，文武大臣數以萬(wàn)計。但能寫(xiě)出《岳陽(yáng)樓記》并被后人所記住、學(xué)習和研究的僅范公一人。金代學(xué)者元好問(wèn)評價(jià)范仲淹：“范文正公，在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將。其材、其量、其忠，一身而備數器�！痹鯓又螄�，怎樣為官，怎樣律己范仲淹向世人告示；怎樣處理君民關(guān)系，推出民主、法制、公平、公正范仲淹向世人宣示；怎樣處理悲喜、進(jìn)退、高遠、先后范仲淹向世人警示。他第一次向人類(lèi)宣示了中國的人權宣言。
中國自古至今，以一篇文章而影響了中華民族政治文明、人格行為和文化思想的為數不少：賈誼《過(guò)秦論》、司馬遷《報任安書(shū)》、諸葛亮《出師表》、魏征《諫太宗十思疏》、文天祥《正氣歌并序》、梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊f(shuō)》、林覺(jué)民《與妻書(shū)》，等等，這些文章已經(jīng)成為中華經(jīng)典，一個(gè)時(shí)代的標志，人們每重溫一次都能從中開(kāi)發(fā)出有用的東西。范仲淹則把他的政治理念化作了一篇《岳陽(yáng)樓記》：廟堂憂(yōu)其民，江湖憂(yōu)其君，追求的是平等、公平、民主、人權；進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)，推介的是理念政見(jiàn)；物喜論，己悲論是宣揚普世價(jià)值觀(guān)。范仲淹為我們寫(xiě)了一篇千古美文，留下了一筆重要的文化遺產(chǎn)和政治財富，同時(shí)他也作為政治家、思想家和文學(xué)家載入史冊。他的憂(yōu)樂(lè )五說(shuō)，已成為世界官員們?yōu)楣俚淖毅�，他的憂(yōu)樂(lè )觀(guān)也影響了不少?lài)覉陶叩膱陶砟�，他的廟堂、江河論已成為世界民主進(jìn)程的一面鏡子，他向世界宣示了人權的真諦是平等。世界文明、世界民主、世界發(fā)展成為《岳陽(yáng)樓記》向世界推介、展示中華民族的添加劑。
◎●她將自然生態(tài)和政治生態(tài)揉為一體，把思想和美展示給了世界
《岳陽(yáng)樓記》的美到底在哪里筆者認為《岳陽(yáng)樓記》結構獨特，承載斯文，一篇三百六十八個(gè)字的短文，主旋律是“揚美、為民”這個(gè)偉大而永恒的主題�！对狸�(yáng)樓記》的思想和美，是一種社會(huì )境界、藝術(shù)境界、文化境界、人生境界，她在立意上借題發(fā)揮，超越時(shí)代，那聲聲清朗，如行云流水，如癡如醉，那赤橙黃綠青藍紫的色調，若一幅美圖，似一位畫(huà)師精心調配的杰作。樓記之美，美于創(chuàng )意；樓記之美，美于人格；樓記之美，美于思想；樓記之美，美于人生之觀(guān)。
文采結構美�！对狸�(yáng)樓記》的獨特之處，是拉長(cháng)焦距，用遠鏡頭直瞄波瀾壯闊、氣勢浩瀚的洞庭湖，道出作者之意不在寫(xiě)樓，而在寫(xiě)樓上所“觀(guān)也”，而且是“大觀(guān)也”。大者，洞庭、長(cháng)江、天下；大者，江湖、廟堂、民眾。跳出樓外寫(xiě)樓，獨樹(shù)一幟。以事起興，借山川喻志士寫(xiě)形，再借景喻情，最后導出哲理，推向高度，文章形、事、情、理都有，形美、情美、理美皆具，已達到了一個(gè)完美的藝術(shù)境界。
生態(tài)物景美。筆端的景色，處處都展露出一種優(yōu)美的動(dòng)態(tài)，毫無(wú)感性的山山水水也被寫(xiě)得意趣盎然。景、碧、錦、青、皎、金等色澤，描繪了三幅洞庭風(fēng)光圖。第一幅粗勾洞庭湖的遠景：“銜遠山，吞長(cháng)江，浩浩蕩蕩，橫無(wú)際涯，朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，展示出洞庭湖無(wú)邊無(wú)際、氣吞山河的雄偉，給人以壯美的感受。
后兩幅工筆描寫(xiě)：秋天風(fēng)雨來(lái)臨，天昏湖暗，鳴聲凄涼，令人驚恐，然而那驚心動(dòng)魄的氣勢又使人感受到一種悲壯美。至于春和景明，鳥(niǎo)翔魚(yú)躍，草青花香，月色溶溶，漁歌陣陣，五彩繽紛，春意融融，這怡人的自然風(fēng)光讓人頓生賞心悅目的優(yōu)美審美感受。這些富有情感色彩的動(dòng)態(tài)描繪使筆下的景物活靈活現，實(shí)在是形具神似。
人格哲理美。具備心靈的圣潔，對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，并不太難，最難的是行為的高尚，后者是前者的實(shí)踐、外化。范公光明磊落一生，正實(shí)踐了自己的理想，大大超出了一般“遷客騷人”的思想境界，他把自己一生忠君愛(ài)民的情感、對事業(yè)的情感、對民族的情感用極富哲理的方式與文字融入文中，使其如騰空蛟龍，直插蒼穹，直插人心，直插人的骨子里。
用這種情感和哲學(xué)美，去涌動(dòng)人們思想的風(fēng)云，燃燒起精神的火焰，去拍擊人們的心扉，凈化人們的靈魂，使社會(huì )人人能像他一樣高風(fēng)亮節，胸有雄兵，把美用意念轉化成精神，這對于文章的逆襲來(lái)說(shuō)，是極為難得的。她把情感和哲理展示并貢獻給了世人，正因為如此，《岳陽(yáng)樓記》才成了千古絕唱，萬(wàn)世流芳。
思想文化美。古今有許多文人、作家，如司馬相如、李白、王勃等，先從文章形式入手，再努力去修煉思想。還有些政治家、思想家，如賈誼、諸葛亮、魏征、韓愈、林覺(jué)民等，是從思想內容入手，借就文章的形式表達出來(lái)。范公就是百里挑一的把思想和美同時(shí)展示給世界的大家。范公用一篇短短的文章便把一個(gè)小得不見(jiàn)經(jīng)傳的蠻荒之地——岳陽(yáng)和他的中國思想一同推向了世界，近千年來(lái)，世界有近五億人次來(lái)岳陽(yáng)看樓吟記便足以說(shuō)明這點(diǎn)。
◎●她為中國和世界官員們展示了立行、立德、立言和修為、修道、修身的照壁與榜樣
范公高尚情懷，譜寫(xiě)一生。他在寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》時(shí)是完全知道“記”文的作用的，“記”文不是壓到箱底的收藏品，不是只給滕知州一個(gè)人欣賞的。是要掛出來(lái)、貼出來(lái)或者刻出來(lái)，讓游人閱讀朗誦的，是要產(chǎn)生社會(huì )影響、具有社會(huì )作用的。范文的主旨是面向登樓的遷客騷人，所有游人，天下所有的人。
因此“微斯人，吾誰(shuí)與歸”的設問(wèn)，客觀(guān)上起到了對所有閱讀《岳陽(yáng)樓記》的人提問(wèn)的作用。他希冀人們都能把握好晴天，利用好陰天，約束好進(jìn)升，平衡好退隱，都能“不以物喜，不以己悲”，都能“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”。人生不是作秀，不是搞笑。正是由于他當時(shí)的立意旨在面向天下人，于是他毫不保留地將自己的行、德、言地展示給天下，為人類(lèi)官宦們立樣。
《岳陽(yáng)樓記》的陰晴觀(guān)，是人生最普通、最常見(jiàn)的生活觀(guān)，她指導人生的一切言行舉止。老子說(shuō)：無(wú)為其所不為，無(wú)欲其所不欲，這亦是陰晴觀(guān)的最好詮釋。陰天只做陰天的事，晴天只干晴天的活，不要因為晴天而喜，不要因為陰天而怨，人的一生是非審之于己，毀譽(yù)聽(tīng)之于人，得失安之于數，成敗歸之于零，這才是最理想的心態(tài)。能看明白陰天與晴天的人，應該是一個(gè)高人，范公就是一位高人。
我們說(shuō)，生命，最美的修煉是感悟：能感到別人的錯誤是清，能看到自己的錯誤是醒，這叫清醒；能承認自己的錯誤是坦，能改正自己的錯誤是誠，這叫坦誠；能運用自己的優(yōu)點(diǎn)是聰，能發(fā)現別人的優(yōu)點(diǎn)是明，這叫聰明；能學(xué)習別人的優(yōu)點(diǎn)是智，能利用別人的優(yōu)點(diǎn)是慧，這叫智慧。清醒、坦誠是做人之必須，聰明、智慧是做事之必須。生命是場(chǎng)感悟，也是一次約定，自己承諾自己的信念，自己活出自己的寬闊，卻化解那些悲涼的負面陰天，去迎接那未來(lái)未知的晴天，不管是陰、晴、圓、缺，更應是一種無(wú)怨無(wú)悔的向前，這亦是陰晴觀(guān)給我們的啟示。
悲喜兩“不”，立于不敗�！安灰晕锵�，不以己悲”，只要讀讀這八個(gè)字，你會(huì )寵辱皆忘，把人世間的得、失、利、益和生與死置之度外。范公從1029年到1036年七年間三次被貶出京城，每每都帶著(zhù)一腔委屈與遺憾，告別親人與故交，匆匆上路，百折不撓，一往直前，其氣魄與精神，令人叩首；
1042年至1049年四次晉升，面對一次次擢升為國家級領(lǐng)導的大好機遇，他不但沒(méi)有成功感和成就感，而是接二連三向朝廷呈遞辭讓報告，舉薦他人，固辭不拜，實(shí)現了將一腔為民為國情懷與對名譽(yù)地位予取予舍的完善結合，不慕虛名，不占利益，去留從容，激流勇退，腳踏實(shí)地，乃歷代官吏為榜樣。
廟堂江湖，苦飴從容�！皩庿Q而死，不默而生”，這是《岳陽(yáng)樓記》作者為民請命，為國建言，為政府吶喊的人生哲學(xué)。胡適先生說(shuō)：“這是九百多年前的一個(gè)中國政治家爭取言論自由的宣言，比美國亨利·柏德列的‘不自由，毋寧死’的話(huà)要早出七百四十年�！薄熬訌R堂之高則憂(yōu)其君，處江湖之遠則憂(yōu)其民”，這是中國封建社會(huì )發(fā)出民主、自由、平等、公平、公正的時(shí)代最強音，她不亞于拋在中華民族大地上的一枚原子彈，她把皇帝與百姓擺到了同一個(gè)憂(yōu)字的平臺上，解民難，除民苦，去民憂(yōu)，造民福，這是作者在《岳陽(yáng)樓記》中用心血編織的千千情結，
老百姓在官吏心中如同父母，情同手足，老百姓貧困，朝廷寢食難安，老百姓疾苦，朝廷感同身受，老百姓痛苦，朝廷赴湯蹈火，讓老百姓安寧、溫飽、幸福，是政府的精神寄托和追求。
進(jìn)退兩憂(yōu)，堅守清貧。嚴加自律，潔身自好，秋毫無(wú)犯，身安為重，兩袖清風(fēng)，靜如止水，甘于淡泊，粗茶淡飯，布衣薄褥，樂(lè )善好施，扶貧濟困，吃苦在前，享受在后，這才是一個(gè)官吏應有的品質(zhì)，這才是廟堂官吏受敬的品格�！对狸�(yáng)樓記》的作者正是用自己一生的行為規范，給北宋的官吏們做出了表率，并將其理念賦予《岳陽(yáng)樓記》之中，以傳承后人。他一生崇尚廉潔，妻、子衣食，僅能自給，每次率兵打仗、邊關(guān)為帥時(shí)，朝廷獎給他的豐厚錢(qián)財，他全部分送給部下、將士，至死入棺的他，竟找不到一件新衣。
后樂(lè )先憂(yōu)，為民乃首�！跋葢n(yōu)后樂(lè )”之論是被人們所悉知的《岳陽(yáng)樓記》面世并懸掛于岳陽(yáng)樓上以后才得以在全世界傳播并推向高峰、成為世人的座右銘的，以憂(yōu)樂(lè )這一主線(xiàn)引出的先憂(yōu)后樂(lè )的主題，她不知激勵了多少有志者。而多少從政者，有著(zhù)與范、滕相似經(jīng)歷和內心世界，他們遇到進(jìn)、退、去、留、遇到政治打擊、遇到冤枉背鍋，雖然沒(méi)有消極沉淪、遁世離俗，仍在自強不息、處處建樹(shù)，但內心深處卻有陰影和暗傷，先憂(yōu)后樂(lè )的作者正是看到了在社會(huì )的相當一部分官員中的郁悶心理和行為表現、言談舉止、內心世界和滕公有相似之處，他們既想謀發(fā)展，
有所作為，又擺脫不了內心的憤懣，動(dòng)搖于“物喜”與“己悲”的矛盾之中，把世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)錯落到“自我中心”位置，找不到正確的人生定位，擺脫不了自己與社會(huì )的精神枷鎖，因而每遇事業(yè)挫折，難免心生怨念和感傷，有時(shí)甚至存有強烈的怨恨、憂(yōu)愁和悲傷。我們只有在長(cháng)期求未知、從政生涯中，將自己的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、榮辱觀(guān)不斷進(jìn)行調整，把自己擺到“天下”這個(gè)位置，放到老百姓身上，在逆境中對自己的得失考慮得少，能夠將個(gè)人的憂(yōu)樂(lè )置之度外，從壓抑中和痛苦中解脫出來(lái)，把眼光投向大千世界，把自己置身于為老百姓、為國家謀利益的事業(yè)中去，才能拿得起，放得下，舉重若輕。
◎●她奠基并構筑了世界“憂(yōu)樂(lè )大廈”，宣示了世界憂(yōu)樂(lè )文化的發(fā)源地
中華文明的發(fā)源地，有人說(shuō)在黃河流域，有人說(shuō)在長(cháng)江流域，還有人說(shuō)是長(cháng)江和黃河流域共同形成的，莫衷一是。中華文化的發(fā)源地，有人說(shuō)是“天下至中的原野”，乃是中原，有人說(shuō)是炎黃文化，亦是眾說(shuō)紛紜。而憂(yōu)樂(lè )文化的發(fā)源地，因為范仲淹的一篇《岳陽(yáng)樓記》，穩穩地“落戶(hù)”中國岳陽(yáng)，已成不爭的事實(shí)。
為什么一篇《岳陽(yáng)樓記》，就能說(shuō)是范公為世界發(fā)現、展示，推介了中華民族憂(yōu)樂(lè )文化的發(fā)源地呢理由有四：
屈公求索尋址。屈原是中國最早憂(yōu)國憂(yōu)民的官員與詩(shī)人，也是最早提出憂(yōu)樂(lè )觀(guān)的人之一，更是最早到達岳陽(yáng)表述憂(yōu)國憂(yōu)民情懷的人，是屈公最早尋覓到求索文化、憂(yōu)樂(lè )文化，最早尋覓到憂(yōu)樂(lè )文化的發(fā)源地，最早定位憂(yōu)樂(lè )文化于岳陽(yáng)這塊土地上。
屈賈的求索憂(yōu)民文化助推了“世界憂(yōu)樂(lè )大廈”建設地址的尋找，并為之打下基礎。屈原和賈誼都在湖南生活過(guò)，湖湘文化起源于屈賈，他們憂(yōu)國憂(yōu)民思想歷來(lái)為岳陽(yáng)人所崇敬，對憂(yōu)樂(lè )文化的形成具有重大影響，岳陽(yáng)被稱(chēng)為屈賈之鄉。屈公一生顛沛流離，貴族出身，博聞強志，明于治亂，長(cháng)于辭令，學(xué)識淵博，初輔楚懷王，
做過(guò)左徒，后黜為三閭大夫，流放漢北，因憂(yōu)國事作《離騷》頃襄王時(shí)再遭陷謫，返回故里，行吟于大湖之南，一腔憂(yōu)樂(lè )伴終生，在故鄉行吟九年，留下不朽詩(shī)文，他遺跡遍神州，最后卻將憂(yōu)樂(lè )大廈尋址于岳陽(yáng)，歌賦于岳陽(yáng)，一躍于岳陽(yáng)，屈大夫使岳陽(yáng)這座古荒之野成了“藍墨水的上流”詩(shī)經(jīng)的發(fā)源地。
杜公憂(yōu)國圈地。杜甫的岳州詩(shī)是他在岳陽(yáng)看到現實(shí)后憂(yōu)國憂(yōu)民的真實(shí)記錄，也是他在憂(yōu)樂(lè )文化上圈地岳陽(yáng)的一次憂(yōu)國憂(yōu)民旅行，他為后來(lái)范公憂(yōu)樂(lè )文化落戶(hù)岳陽(yáng)和憂(yōu)樂(lè )文化的形成發(fā)展起到了重要作用，構成了憂(yōu)樂(lè )文化的內涵之一，對后世影響深遠，和范公憂(yōu)樂(lè )文化的形成發(fā)展密不可分，所以，我們說(shuō)是杜公為岳陽(yáng)憂(yōu)樂(lè )文化的形成最早圈地。
杜拾遺的憂(yōu)國文化使岳陽(yáng)這座古荒之野成了“不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”的文化沃土。杜甫一首《登岳陽(yáng)樓》的五言絕唱，把憂(yōu)樂(lè )文化的發(fā)源地，這塊蠻荒之地給圈下來(lái)了。他一生多次游歌洞庭，至晚年，重病纏身仍念念不忘岳陽(yáng)樓，去世前一年順湘江而下，再次登樓作賦，留下美詩(shī)。
聞一多先生評價(jià)杜甫為“四千年文化中最莊嚴、最瑰麗、最永久的一道光彩”，無(wú)論“慨世”還是“慨身”，他總是把個(gè)人的喜怒哀樂(lè )與人民的命運息息相通，決不放棄對生活的承擔與執著(zhù)的意志，他的憂(yōu)樂(lè )觀(guān)之靈魂永遠徘徊在岳陽(yáng)的天空和大地上。岳陽(yáng)樓下對面的洞庭湖艑山島是杜公永遠瞭望岳陽(yáng)樓這座憂(yōu)樂(lè )大廈的記憶，感謝詩(shī)圣的圈地之功。
滕公為民澆注。滕子京的為國為民觀(guān)使岳陽(yáng)這座古荒之野成了“百廢俱興”之地。滕公從慶歷四年春到巴陵任職，至慶歷七年三月離開(kāi)岳陽(yáng)，其真正任職時(shí)間為兩年十個(gè)月。一個(gè)小小的郡吏，這么短的時(shí)間辦成了五件大事：重修岳陽(yáng)樓，遷建岳州學(xué)宮，建設堤頭渡橋，修筑偃虹堤，出版《岳陽(yáng)詩(shī)集》。滕公履新岳州，下車(chē)伊始，便以一個(gè)智者的大略雄才鳥(niǎo)瞰巴陵，走街串巷，察民情，咨民意，僅一年時(shí)間，氣宇非凡的岳陽(yáng)樓便展示在世人面前。他痛感國興之重在教育，許多優(yōu)秀子弟無(wú)書(shū)可讀，終身在湖上捕魚(yú)為生，由于教育落后，偷盜盛行，民風(fēng)日下，決定把已成危房的舊遺址遷建，不到一年，岳州學(xué)宮就聳立于岳州城。為解決至長(cháng)沙的驛道，修建了三孔并列的三眼橋，又修建了洞庭湖防風(fēng)大堤——偃虹堤。民本巴陵的執政理念，通過(guò)近三年在巴陵大地上的實(shí)踐，結出了豐碩的成果，把自己的杰作作為政治遺產(chǎn)永遠傳承給了中華民族一代又一代人。滕公澆注的這座憂(yōu)樂(lè )大廈婷婷玉立于中華神州已九百七十年，這座大廈伴唱著(zhù)《岳陽(yáng)樓記》愈發(fā)精神煥發(fā)，生機勃勃。
范公“五觀(guān)”玉成。我們說(shuō)范公的“憂(yōu)樂(lè )五觀(guān)”宣示了憂(yōu)樂(lè )文化大廈和發(fā)源地的正式形成，她經(jīng)歷了一個(gè)萌芽、誕生、完善的歷史變化過(guò)程。范公的陰晴觀(guān)、進(jìn)退觀(guān)、悲喜觀(guān)、高遠觀(guān)、先后觀(guān)雖然不是他個(gè)人創(chuàng )造，他是以中國先賢們的思想而提出了準則，他的準則不是對先賢語(yǔ)錄的引用和抄襲，而是升華點(diǎn)化了先賢們的文化思想，一個(gè)先字，一個(gè)后字，就超越了先賢的命題和概念，一個(gè)先字就設定和定位了一個(gè)民族的最高標準。他告誡政治家們自己首先要時(shí)時(shí)站在國家現狀和未來(lái)發(fā)展的政治高度，時(shí)刻保持鑒往知今的洞察力和前瞻性，對國家的可持續發(fā)展作出了預測，而不只是拘泥于眼前的一得一失。
所以，這個(gè)樂(lè )字，這個(gè)憂(yōu)字，這個(gè)先字，這個(gè)后字，全面量身定制了范公的思想境界、政治境界、時(shí)代境界，為什么屈大夫在其他地方就寫(xiě)不出如此美文，并還要專(zhuān)門(mén)選擇在汨羅江懷沙自沉以憂(yōu)國憂(yōu)民為什么賈誼要專(zhuān)程到岳陽(yáng)作《吊屈原賦》為什么杜甫先生只在岳州“憑軒涕泗流”呢為什么滕宗諒一到巴陵就意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚，使巴陵“百廢俱興”呢為什么李白、白居易、劉禹錫、柳宗元、孟浩然等一百七十余位唐宋詩(shī)人專(zhuān)門(mén)來(lái)巴陵這塊土地吐心聲呢
他明白無(wú)誤地告訴宋仁宗，告訴滕子京，告訴天下人，這陰晴觀(guān)、進(jìn)退觀(guān)、悲喜觀(guān)、高遠觀(guān)、先后觀(guān)不是他個(gè)人的，是宋朝的、是社稷的、是國家的、是民族的、是世界的，大家都在岳陽(yáng)那塊土地上發(fā)千古之幽思，獨滄然而淚下，他要將岳陽(yáng)那一塊古仁人的匯集之地所衍生的那種文化與中華的先賢文化思想匯集起來(lái)，形成一個(gè)時(shí)代的最強音，讓世人放聲吶喊。范公正是看到了這塊土地上憂(yōu)樂(lè )文化的孕育過(guò)程，自己親自來(lái)分娩，用《岳陽(yáng)樓記》這種文化形式來(lái)歸納、總結岳陽(yáng)這塊土地上的文化先機，并向全中華民族乃至世界推廣這種文化，因而使岳陽(yáng)這塊荒古的南蠻之地變成了中國憂(yōu)樂(lè )文化的發(fā)源地。登斯樓也，即生“四面湖山歸眼底，萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè )到心頭”之感。但范公這憂(yōu)樂(lè )五觀(guān)作為中國傳統文化思想的重要組成部分，并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)由醞釀、形成、深化發(fā)展的脈路，經(jīng)歷了生活、讀書(shū)、參政三個(gè)時(shí)期，才有了正式的形成與升華。
《岳陽(yáng)樓記》賞析
慶歷四年春，滕子京謫(zhé)守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上。屬(zhǔ)予(yú)作文以記之。
予觀(guān)夫(fú)巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長(cháng)江，浩浩湯湯(shāng)，橫無(wú)際涯;朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千。此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì )于此。覽物之情，得無(wú)異乎?
若夫(fú)霪(yín)雨霏霏，連月不開(kāi);陰風(fēng)怒號(háo)，濁浪排空;日星隱曜(yào;同“耀”)，山岳潛形;商旅不行，檣(qiáng)傾楫(jí)摧;薄(bó)暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂(yōu)讒(chán)畏譏(jī)，滿(mǎn)目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷(zhǐ)汀(tīng)蘭，郁郁青青(qīng)。而或長(cháng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧;漁歌互答，此樂(lè )何極!登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟(jié)夫(fū)!予(yǔ)嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉(zāi)?不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂(yōu)其民;處(chǔ)江湖之遠則憂(yōu)其君。是進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)。然則何時(shí)而樂(lè )耶(yé)?其必曰：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”乎。噫(yī)!微斯人，吾誰(shuí)與歸?
時(shí)六年九月十五日。
譯文
慶歷四年的春天，滕子京被降職到巴陵郡做太守。第二年，政事順利，百姓和樂(lè )，各種荒廢的事業(yè)都興辦起來(lái)。于是重新修建岳陽(yáng)樓，擴大它原來(lái)的規模，把唐代和當今賢士名人的詩(shī)詞歌賦刻在上面。囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事。
我看那巴陵郡的美景，全部在洞庭湖上。洞庭湖包含著(zhù)遠處的山脈，吞吐著(zhù)長(cháng)江的流水，浩浩蕩蕩，寬闊無(wú)邊。早晚陰晴變化，景物的變化無(wú)窮無(wú)盡。這就是岳陽(yáng)樓的雄偉景象，前人的記述已經(jīng)很詳盡。既然這樣，那么北面通向巫峽，南面直到瀟水和湘水，被降職遠調的官員和詩(shī)人，大多在這里聚會(huì )，看自然景物而觸發(fā)的感情可能會(huì )有所不同吧?
像那連綿細雨紛紛而下，整個(gè)月都不放晴的時(shí)候，陰冷的風(fēng)怒吼著(zhù)，渾濁的波浪沖向天空。日月星辰隱藏的光輝，山岳也隱沒(méi)行跡。商人旅客無(wú)法通行，桅桿倒下，船槳折斷。傍晚時(shí)候天色昏暗，只能聽(tīng)到老虎的吼叫和猿猴的悲鳴。登上這岳陽(yáng)樓，就會(huì )有離開(kāi)都城懷念家鄉，擔心讒言，懼怕譏諷的心情，再抬眼望去，盡是蕭條冷落的景象，一定發(fā)感慨萬(wàn)千而十分傷心。
又如春風(fēng)和熙、陽(yáng)光明媚時(shí)，沒(méi)有驚濤駭浪，上下天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無(wú)際。沙洲的海鷗，時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚(yú)游來(lái)游去，小洲上的蘭花，香氣濃郁，顏色青蔥。有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，水面上浮動(dòng)的月光閃著(zhù)金色，靜靜的月影像一塊沉下的碧玉，漁夫的歌聲響起來(lái)一唱一和，這樣的樂(lè )趣哪有窮盡啊?這是登上這岳陽(yáng)樓，就會(huì )感到心胸開(kāi)闊、心情愉快，光榮和屈辱一并忘，在清風(fēng)之中，端起酒痛飲，那心情真是快樂(lè )高興極。
唉!我曾經(jīng)探求古時(shí)品德高尚的人的思想感情，或許不同于以上兩種人的心情。這是為什么呢?古代品德高尚的人不因外物的好壞和自己的得失而或悲或喜。在朝廷上做官，為百姓憂(yōu)慮，處在偏僻的江湖邊，不在朝廷做官，就為國君憂(yōu)慮。在朝廷做官憂(yōu)慮，在僻遠的江湖也憂(yōu)慮。既然這樣，那么他們什么時(shí)候才快樂(lè )呢?那一定會(huì )說(shuō)“在天下人憂(yōu)愁之前憂(yōu)愁，在天下人快樂(lè )之后才快樂(lè )吧�！卑�!如果沒(méi)有這種人，我同誰(shuí)一道呢?
寫(xiě)于慶歷六年九月十五日。
內容賞析
《岳陽(yáng)樓記》全文有三百六十八字，共六段。
文章開(kāi)頭即切入正題，敘述事情的本末緣起。以“慶歷四年春”點(diǎn)明時(shí)間起筆，格調莊重雅正；說(shuō)滕子京為“謫守”，已暗喻對仕途沉浮的悲慨，為后文抒情設伏。下面僅用“政通人和，百廢具興”八個(gè)字，寫(xiě)出滕子京的政績(jì)，引出重修岳陽(yáng)樓和作記一事，為全篇文字的導引。
第二段，格調振起，情辭激昂。先總說(shuō)“巴陵勝狀，在洞庭一湖”，設定下文寫(xiě)景范圍。以下“銜遠山，吞長(cháng)江”寥寥數語(yǔ)，寫(xiě)盡洞庭湖之大觀(guān)勝概。一“銜”一“吞”，有氣勢�！昂坪茰珳�，橫無(wú)際涯”，極言水波壯闊；“朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千”，概說(shuō)陰晴變化，簡(jiǎn)練而又生動(dòng)。前四句從空間角度，后兩句從時(shí)間角度，寫(xiě)盡洞庭湖的壯觀(guān)景象�！扒叭酥鰝湟印币痪涑星皢⒑�，并回應前文“唐賢今人詩(shī)賦”一語(yǔ)。這句話(huà)既是謙虛，也暗含轉機，經(jīng)“然則”一轉，引出新的意境，由單純寫(xiě)景，到以情景交融的筆法來(lái)寫(xiě)“遷客騷人”的“覽物之情”，從而構出全文的主體。
三、四兩段是兩個(gè)排比段，并行而下，一悲一喜，一暗一明，像兩股不同的情感之流，傳達出景與情互相感應的兩種截然相反的人生情境。
第三段寫(xiě)覽物而悲者。以“若夫”起筆，意味深長(cháng)。這是一個(gè)引發(fā)議論的詞，又表明虛擬的情調，而這種虛擬又是對無(wú)數實(shí)境的濃縮、提煉和升華，頗有典型意義�！叭舴颉币韵旅鑼�(xiě)一種悲涼的情境，由天氣的惡劣寫(xiě)到人心的凄楚。這里用四字短句，層層渲染，漸次鋪敘。淫雨、陰風(fēng)、濁浪構成主景，不但使日星無(wú)光，山岳藏形，也使商旅不前；或又值暮色沉沉、“虎嘯猿啼”之際，令過(guò)往的“遷客騷人”有“去國懷鄉”之慨、“憂(yōu)讒畏譏”之懼、“感極而悲”之情。
第四段寫(xiě)覽物而喜者。以“至若”領(lǐng)起，打開(kāi)一個(gè)陽(yáng)光燦爛的畫(huà)面�！爸寥簟北M管也是列舉性的語(yǔ)氣，但從音節上已變得高亢嘹亮，格調上已變得明快有力。下面的描寫(xiě)，雖然仍為四字短句，色調卻為之一變，繪出春風(fēng)和暢、景色明麗、水天一碧的良辰美景。更有鷗鳥(niǎo)在自由翱翔，魚(yú)兒在歡快游蕩，連無(wú)知的水草蘭花也充滿(mǎn)活力。作者以極為簡(jiǎn)練的筆墨，描摹出一幅湖光春色圖，讀之如在眼前。值得注意的是，這一段的句式、節奏與上一段大體相仿，卻也另有變奏�！岸颉币痪渚瓦M(jìn)一步擴展意境，增強疊加詠嘆的意味，把“喜洋洋”的氣氛推向高潮，而“登斯樓也”的心境也變成“寵辱偕忘”的超脫和“把酒臨風(fēng)”的揮灑自如。
第五段是全篇的重心，以“嗟夫”開(kāi)啟，兼有抒情和議論的意味。作者在列舉悲喜兩種情境后，筆調突然激揚，道出超乎這兩者之上的一種更高的理想境界，那就是“不以物喜，不以己悲”。感物而動(dòng)，因物悲喜雖然是人之常情，但并不是做人的最高境界。古代的仁人，就有堅定的意志，不為外界條件的變化動(dòng)搖。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，憂(yōu)國憂(yōu)民之心不改，“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”。這似乎有悖于常理，有些不可思議。作者也就此擬出一問(wèn)一答，假托古圣立言，發(fā)出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的誓言，曲終奏雅，點(diǎn)明全篇的主旨�！班�！微斯人，吾誰(shuí)與歸”一句結語(yǔ)，“如怨如慕，如泣如訴”，悲涼慷慨，一往情深，令人感喟。文章最后標明寫(xiě)作時(shí)間，與篇首照應。
本文表現作者雖身居江湖，心憂(yōu)國事，雖遭迫害，仍不放棄理想的頑強意志，同時(shí)，也是對被貶戰友的鼓勵和安慰�！对狸�(yáng)樓記》的著(zhù)名，是因為它的思想境界崇高。和它同時(shí)的另一位文學(xué)家歐陽(yáng)修在為他寫(xiě)的碑文中說(shuō)，他從小就有志于天下，常自誦曰：“士當先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )也�！笨梢�(jiàn)《岳陽(yáng)樓記》末尾所說(shuō)的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，是范仲淹一生行為的準則。孟子說(shuō)：“達則兼善天下，窮則獨善其身”。這已成為封建時(shí)代許多士大夫的信條。范仲淹寫(xiě)這篇文章的時(shí)候正貶官在外，“處江湖之遠”，本來(lái)可以采取獨善其身的態(tài)度，落得清閑快樂(lè )，但他提出正直的士大夫應立身行一的準則，認為個(gè)人的榮辱升遷應置之度外，“不以物喜，不以己悲”要“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，勉勵自己和朋友，這是難能可貴的。這兩句話(huà)所體現的精神，那種吃苦在前，享樂(lè )在后的品質(zhì)，無(wú)疑仍有教育意義。
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