袁中道游岳陽(yáng)樓記
引導語(yǔ)：關(guān)于岳陽(yáng)樓和洞庭湖，我們熟悉的幾篇詩(shī)文是范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》等，下面是小編收集的袁中道《游岳陽(yáng)樓記》，歡迎大家閱讀學(xué)習。
基本簡(jiǎn)介/游岳陽(yáng)樓記
【袁中道】
(1570~1623)明代文學(xué)家。字小修，亦作少修。湖北公安人。“公安派”領(lǐng)袖之一，袁宗道、袁宏道胞弟。16歲中秀才，以豪杰自命，性格豪爽，喜交游，好讀老莊及佛家之書(shū)。成年后科場(chǎng)考試，幾經(jīng)落第，于萬(wàn)歷四十四年(1616)中進(jìn)士，授徽州府教授、國子監博士，官至南京吏部郎中。少即能文，長(cháng)愈豪邁。與其兄宗道、宏道并有文名，時(shí)稱(chēng)“三袁”，同為公安派。其績(jì)稍遜于宏道。其文學(xué)主張與宏道基本相同，強調性靈，“以意役法，不以法役意，一洗應酬格套之習”(《中郎先生全集序》)。他較兩兄晚歿，后來(lái)目睹模仿公安派的文人,已有“為俚語(yǔ),為纖巧,為莽蕩”(同前)的流弊,所以晚年又形成以性靈為中心兼重格調的思想，提出“不效七子詩(shī)，亦不效袁氏少年未定詩(shī)，而宛然復傳盛唐詩(shī)之神則善矣”(《蔡不瑕詩(shī)序》)。這是他與兩兄稍異之處。
袁中道作品以散文為優(yōu)，游記文如《游石首繡林山記》、《游鳴鳳山記》、《金粟園記》、《玉泉澗游記》等,情景交融,描摹入微;尺牘文如《寄蘊璞上人》、《答潘景升》、《與曾太史長(cháng)石》等，直抒胸臆，文筆明暢;日記《游居柿錄》反對復古擬古，認為文學(xué)是隨時(shí)代的變化而變化的，“天下無(wú)百年不變之文章”;提倡真率，抒寫(xiě)性靈。晚年針對多俚語(yǔ)纖巧的流弊，提出以性靈為中心兼重格調的主張。創(chuàng )作以散文為佳，游記、日記、尺牘各有特色。游記文描摹入微、情景交融，日記寫(xiě)得精粹，對后世日記體散文有一定影響。其詩(shī)偶有關(guān)心民生疾苦之作，也寫(xiě)得較清新。但詩(shī)文思想較平泛，酬作應答、感時(shí)傷懷，藝術(shù)上創(chuàng )新不夠。有《珂雪齋集》20卷，《游居柿錄》(《袁小修日記》)20卷。袁中道“ 性靈說(shuō)” 的提出是明代中后期文壇上的一股新潮流， 給近代文藝史開(kāi)拓了新的創(chuàng )作空間“ 性靈” 把文學(xué)的主體性—人的情感提高到了超過(guò)形式的高度， 也把文學(xué)的抒情功能重新賦予文學(xué)而“ 性靈” 對于人的各個(gè)層次的情感欲望的肯定也為近代美學(xué)最終突破古典美學(xué)著(zhù)了先鞭當然,。由于其一味強調“性靈” “ 不拘格套” ，使文章免不了最終流于街口巷語(yǔ)，過(guò)于鄙俗，這是后話(huà)。
原文信息/游岳陽(yáng)樓記
洞庭為沅湘等九水之委，當其涸時(shí)，如匹練耳;及春夏間，九水發(fā)而后有湖。然九水發(fā)，巴江之水亦發(fā)，九水方奔騰皓淼，以趨潯陽(yáng);而巴江之水，卷雪轟雷，自天上來(lái)。竭此水方張之勢，不足以當巴江旁溢之波。九水始若屏息斂衽，而不敢與之爭。九水愈退，巴江愈進(jìn)，向來(lái)之坎竇，隘不能受，始漫衍為青草，為赤沙，為云夢(mèng)，澄鮮宇宙，搖蕩乾坤者八九百里。而岳陽(yáng)樓峙于江湖交會(huì )之間，朝朝暮暮，以窮其吞吐之變態(tài)，此其所以奇也。樓之前，為君山，如一雀尾壚，排當水面，林木可數。蓋從君山酒香、朗吟亭上望，洞庭得水最多，故直以千里一壑，粘天沃日為奇。此樓得水稍詘，前見(jiàn)北岸，政須君山妖蒨，以文其陋。況江湖于此會(huì )，而無(wú)一山以屯蓄之，莽莽洪流，亦復何致。故樓之觀(guān)，得水而壯，得山而妍也。
游之日，風(fēng)日清和，湖平于熨，時(shí)有小舫往來(lái)，如蠅頭細字，著(zhù)鵝溪練上。取酒共酌，意致閑淡，亭午風(fēng)漸勁，湖水汩汩有聲。千帆結陣而來(lái)，亦甚雄快。日暮，炮車(chē)云生，猛風(fēng)大起，湖浪奔騰，雪山?jīng)坝�，震撼城郭。予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。昔滕子京以慶帥左遷此地，郁郁不得志，增城樓為岳陽(yáng)樓。既成，賓僚請大合樂(lè )落之，子京曰：“直須憑欄大哭一番乃快!”范公“先憂(yōu)后樂(lè )”之語(yǔ)，蓋亦有為而發(fā)。夫定州之役，子京增堞籍兵，慰死犒生，邊垂以安，而文法吏以耗國議其后。朝廷用人如此，誠不能無(wú)慨于心。第以束發(fā)登朝，入為名諫議，出為名將帥，已稍稍展布其才;而又有范公為知已，不久報政最矣，有何可哭?至若予者，為毛錐子所窘，一往四十余年，不得備國家一亭一障之用。玄鬢已皤，壯心日灰。近來(lái)又遭知己骨肉之變，寒雁一影，飄零天末，是則真可哭也，真可哭也!
基本翻譯/游岳陽(yáng)樓記
游岳陽(yáng)樓記(袁中道原著(zhù)江蘇彭興年翻譯)
洞庭湖是沅江、湘江等九條河流匯集而成。(秋冬時(shí)節)湖面因為寒冷凝結，如同一匹白絹一般。等到春夏季節，九條河流發(fā)水以后才有(眼前)的湖面。但是，這九條河流發(fā)水的時(shí)候，長(cháng)江也正發(fā)大水。九條河流之水奔騰浩蕩，直奔潯陽(yáng);而長(cháng)江的波浪如同卷起的白雪，聲音如同雷聲轟鳴，仿佛從九天上飛流直下。竭盡那九條河流的正漲潮的勢頭，不足以抵擋長(cháng)江旁溢的波浪。這九條河流只得像人屏住呼吸裹緊衣服一樣不敢和長(cháng)江爭雄。九條河流越退卻，長(cháng)江越進(jìn)逼，原來(lái)的那些坑洞、狹窄的地方根本不能承受長(cháng)江的沖擊，開(kāi)始漲滿(mǎn)潮水成為青草湖、赤沙湖、云夢(mèng)湖。清麗世界，搖撼天地八九百里。而岳陽(yáng)樓聳立于江湖交匯的地方，早早晚晚，看盡它變幻無(wú)窮的吞吐之態(tài)，這是岳陽(yáng)樓奇特的地方。樓前面是君山，像一尊雀尾爐，劈開(kāi)水面，正對著(zhù)這座樓，山上的樹(shù)木清晰可數。從君山上的酒香亭、朗吟亭上遠望洞庭湖，見(jiàn)到的水面最大，所以只因千里茫茫的一個(gè)大山谷里水面遠接天邊，日光沐浴其中為奇妙。岳陽(yáng)樓見(jiàn)到的水面稍窄，前面能看到長(cháng)江北岸，正好必須以君山的妖媚來(lái)文飾它的不足(丑陋)，何況江湖在此交匯的氣勢，如果沒(méi)有一座山來(lái)包容，只是莽莽洪流，又有什么意趣呢?所以樓的氣勢，有了水才雄壯，有了山才美麗。
我們出游的這一天，風(fēng)和日麗，湖面像被熨燙過(guò)一樣平坦。時(shí)常有小船來(lái)來(lái)往往，像蠅頭小字,附著(zhù)在白練似的溪流上。舉酒同飲，意趣閑淡。中午時(shí)分，風(fēng)漸漸大起來(lái)，湖水有汩汩的聲音。很多船只排陣而來(lái)，景色雄壯讓人愉快。傍晚時(shí)分，狀如炮車(chē)般的云升騰起來(lái)，狂風(fēng)大作，湖面波浪奔騰，白色的波浪如雪山?jīng)坝科鸱�，震撼城郭。我這時(shí)環(huán)顧四周一片慘淡，放下筷子站立起來(lái)，憂(yōu)懼悲傷，傷心流淚而且不能自制了。
從前滕子京因在慶州統領(lǐng)軍隊抗敵的事情被貶官到這里，因不得志而心情憂(yōu)郁，擴大原有城樓的規模而有了現在的岳陽(yáng)樓。等到完工，賓客同僚請典禮大樂(lè )慶祝落成。滕子京說(shuō)：“簡(jiǎn)直要扶著(zhù)欄桿大哭一場(chǎng)才覺(jué)得痛快”。范仲淹“先憂(yōu)后樂(lè )”的話(huà)，是因為滕子京有作為而發(fā)的感慨。定州一役，滕子京增高城墻招摹士卒，告慰死者犒勞生者，邊疆得以安寧。但后來(lái)執掌法律的官員卻以耗費國家資財的罪名上書(shū)彈劾，以后朝廷如此用人，(把滕子京貶官到岳州)，怎么能不心生感慨呢。但是，他年紀輕輕就入朝做官，在朝廷是有名的文臣，出朝廷外出統領(lǐng)軍隊是知名的武將，年輕時(shí)就稍稍展示了自己的才華，又有范仲淹這樣的名士做知心好友，(貶官)不久政績(jì)卓著(zhù)至極，有什么值得哭的呢?而我，被詩(shī)文寫(xiě)作束縛，一下子就是四十多年，沒(méi)有得到國家任何任用，黑色的鬢發(fā)已經(jīng)白了，往日的壯志已經(jīng)心灰意冷，近來(lái)又遭遇兄弟病故，我像冬日的大雁孤身一人，飄零天涯，這才真的值得哭啊，值得大哭一場(chǎng)啊!
基本賞析/游岳陽(yáng)樓記
袁中道《游岳陽(yáng)樓記》：現實(shí)的、引人淚下的洞庭湖
關(guān)于岳陽(yáng)樓和洞庭湖，我們已經(jīng)讀了幾篇詩(shī)文：范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、杜甫的《登岳陽(yáng)樓》、李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》、孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》。李白、杜甫、孟浩然的都是詩(shī)歌，都是概括的寫(xiě)法，借助想像和虛擬，主體形象是抒情的，不過(guò)取岳陽(yáng)樓和洞庭湖的某一特點(diǎn)，加以變異，借以抒發(fā)詩(shī)人的感情。詩(shī)和散文最大的不同，就是詩(shī)的形象，不是照抄現實(shí)的，而是把現實(shí)的某一特點(diǎn)，加以變異的。清朝詩(shī)評家吳喬在《圍爐詩(shī)話(huà)》中有一段話(huà)：
或問(wèn)“詩(shī)與文之辨。”答曰：“二者意豈有異，唯是體裁、詞語(yǔ)不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩(shī)喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變。”
意思是，詩(shī)歌與散文的“意”，也就是內容，沒(méi)有什么區別，不過(guò)就是形式不同而已。如果內容是米，散文就是把米煮成飯，詩(shī)歌就是把米釀成酒。飯沒(méi)有改變米的形狀，而酒把米的形狀和質(zhì)地都改變了。這個(gè)理論當然有它比較不夠精確的地方(如把散文和詩(shī)歌的內容說(shuō)成是沒(méi)有區別)，但是總的說(shuō)來(lái)，相當有啟發(fā)性。說(shuō)詩(shī)歌是想像的、變異的，而散文則比較寫(xiě)實(shí)，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是比較到位的。對于這一點(diǎn)，也許我們僅僅讀杜甫、李白、孟浩然的詩(shī)歌還不夠清楚，把他們詩(shī)作和袁中道的散文一比，其間的差異，就十分鮮明了。
在李白、杜甫和孟浩然筆下，洞庭湖永遠是煙波浩渺的：
吳楚東南坼，乾坤日夜浮(杜甫)
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城(孟浩然)
在李白筆下，這樣的波瀾還嫌不夠過(guò)癮，還要讓它變成酒：
巴陵無(wú)限酒，醉殺洞庭秋。
可是在袁中道的筆下，就沒(méi)有這么浪漫：
洞庭為沅湘等九水之委。當其涸時(shí)，如匹練耳，及春夏間，九水發(fā)而后有湖。
這里說(shuō)的和李白、杜甫、孟浩然的似乎不太一樣。在詩(shī)人筆下，湖水如果寫(xiě)成“匹練耳”，是沒(méi)有詩(shī)意的，至少是沒(méi)有古典的詩(shī)意的。也就是說(shuō)，李白、杜甫、孟浩然都不約而同地選擇了洞庭湖的春天和夏天一段的特點(diǎn)，并不提只是春夏之間的特點(diǎn)，而把它當成洞庭湖的全部時(shí)間的特點(diǎn)。這種以偏概全的想像，忽略不同時(shí)段的不同情況，就叫概括性的想像。這種想像，是詩(shī)的優(yōu)長(cháng)。而散文則相反，以寫(xiě)實(shí)為優(yōu)長(cháng)。寫(xiě)實(shí)就是把具體的差異強調出來(lái)。當然，散文也有寫(xiě)得比較概括的，如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：
淫雨霏霏，連月不開(kāi);陰風(fēng)怒號，濁浪排空;日星隱耀，山岳潛形;商旅不行，檣傾楫摧;薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
還有：
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(cháng)煙一空，皓月千里;浮光耀金，靜影沉璧;漁歌互答，此樂(lè )何極。
雖然是散文，可是并沒(méi)有強調不同季節的不同景況，把大水季節的盛況當成全部。這樣的概括，就有了詩(shī)的特點(diǎn)。所以這樣的散文，盡可能淡化散文的意味，盡可能強化詩(shī)意，就構成了詩(shī)化的抒情風(fēng)格。而袁中道的散文，明確點(diǎn)出在枯水季節，洞庭湖并不怎么樣宏偉，不過(guò)像一匹綢緞而已。這不是有點(diǎn)煞風(fēng)景嗎?是的，煞風(fēng)景是沒(méi)有詩(shī)意的，但是有散文的味道，這就是散文的寫(xiě)實(shí)性、知識性趣味。
人的趣味是無(wú)限豐富的，詩(shī)的抒情不過(guò)是其中之一種，那就是情趣。散文的知識性，雖然缺少浪漫的情趣，但有另外一種趣味，那就是知識的趣味，也就是知趣，或者說(shuō)智趣。
智趣的特點(diǎn)，和情趣有所不同。情趣，特別是抒情的、強烈感情的趣味，它的變異性，決定了它的概括性，是不太講究細節的具體性的。如在詩(shī)里寫(xiě)洞庭湖的水，就是水了，煙波浩渺，都是一樣的�？墒窃谏⑽睦�，同樣是水，就有趣味的不同。作為抒情詩(shī)，把水的浩大聲勢，往感情方面去拓展，可以把它變異成分坼吳楚，蘊涵乾坤，氤氳云夢(mèng)，撼動(dòng)岳陽(yáng)，使其化為醇酒，致秋色醉殺。但作為散文，光是這樣的情感，還缺少散文的優(yōu)長(cháng)。要有散文的優(yōu)越，就得來(lái)一點(diǎn)智慧：這樣的浩渺宏大的水，什么是其“所以奇也”的原因?提出這個(gè)問(wèn)題，回答這個(gè)問(wèn)題，是需要知識的;而知識不能是主觀(guān)想像的，要客觀(guān)的，準確的，智慧的，才可能是有智趣的。袁中道文章的功力在于，他準確地回答了如此盛大的水勢，是由幾種原因造成的。
第一，是“九水”，九條江的水匯集了，才有湖的規模。
第二，是長(cháng)江的水奔騰而來(lái)。
第三，二者相遇，九水不能抵擋長(cháng)江的水勢，水面擴大了，才“澄鮮宇宙，搖蕩乾坤八百里”。
第四，岳陽(yáng)樓正好在“江湖交會(huì )之間”，因而才能“朝朝暮暮”看到“吞吐之變態(tài)”。
第五，樓前有君山，在君山上觀(guān)景，“得水最多”，“千里一壑，粘天沃日為奇”。
第六，在岳陽(yáng)樓上看水比較少一點(diǎn)，但有“君山妖蒨”彌補了缺陷。
第七，如果沒(méi)有君山，“莽莽洪流”一覽無(wú)余，比較單調;有了君山，就富于變化了。
結論是：岳陽(yáng)樓的景觀(guān)之美，就在于“得水而壯，得山而妍也”。
從這里，可以看出，此類(lèi)散文的趣味和詩(shī)歌的趣味不同之處在于，后者是比較主觀(guān)的，重感情的，而前者則是比較客觀(guān)，重智慧的。 當然，這不是說(shuō)散文就不能抒情。散文中，尤其是明清性靈散文小品，其生命就在重個(gè)人感情。關(guān)鍵在于，首先，散文的抒情，是建立在現實(shí)性的描繪基礎之上的;其次，其感情是不單純的，而是有過(guò)程，有動(dòng)態(tài)變化的：
游之日，風(fēng)日清和，湖平于熨，時(shí)有小舫往來(lái)，蠅頭細字，著(zhù)鵝溪練上。
散文的描繪，功力在于有具體的時(shí)間氣候(風(fēng)日清和)，有特殊的船只(小舫)，有特殊的視覺(jué)效果(如蠅頭細字)，不像李白、杜甫、孟浩然的詩(shī)歌那樣概括。特別是，人物的情感，也是隨著(zhù)具體的景色而不斷變化的：起先是“意甚雄快”，后來(lái)風(fēng)云變幻，“湖浪奔騰，雪山?jīng)坝�，震撼城�?rdquo;，作者感情就不是“雄快”，而是“四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已”。居然因為風(fēng)景變幻而哭將起來(lái)，可見(jiàn)不但感情容易激動(dòng)，而且對感情相當放任。這種敢哭敢笑，在封建道學(xué)自矜自持、喜怒不形于色蔚為風(fēng)氣的時(shí)代，明清小品作家敢于表述自由的性靈，正是其可愛(ài)可貴之處。從這里開(kāi)始，作者要表現的重點(diǎn)，已經(jīng)不是洞庭湖的特點(diǎn)，而是自己的感興了。作者乘機用修建岳陽(yáng)樓的滕子京因官場(chǎng)上受到打擊而在賓客間大哭的典故，大發(fā)議論感慨，說(shuō)滕子京不應該哭，因為他已經(jīng)在中央朝廷為著(zhù)名的諫議，在地方也是著(zhù)名的將帥，又有范仲淹這樣的知己，到了岳陽(yáng)這個(gè)地方，用不了多久，就該有政績(jì)可報，如此境遇，“有何可哭?”而像自己這個(gè)樣子，四十多歲了，頭發(fā)都白了，還沒(méi)有為保衛國家做出什么貢獻;遭逢兄長(cháng)病故，加上飄零異鄉，又是面對“寒雁一影”，這樣的遭遇，“是則真可哭也，真可哭也!”
從這里可以看出袁中道在散文創(chuàng )作上放任個(gè)性的追求，從他的地位，從他所處的社會(huì )環(huán)境來(lái)看，都是有點(diǎn)不怕駭世驚俗的勇氣的。但是，猛風(fēng)四起，湖浪奔騰，是大自然現象，而且又是和水波很貼近的情況下，不像杜甫、范仲淹，以登高遠眺的姿態(tài)來(lái)引發(fā)感覺(jué)，而是為自然現象而哭，把這貿然地與為個(gè)人政治遭遇而哭，這樣聯(lián)系起來(lái)，是不是有點(diǎn)生硬，是值得考慮的;用這樣生硬的聯(lián)想，來(lái)表現自己敢哭敢笑，是不是有足夠的真誠，更是值得考慮的。
段意概括
第一段寫(xiě)洞庭湖水奇的原因;
予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自己也。
作者居然因為風(fēng)景變幻而哭將起來(lái)，可見(jiàn)不但感情容易激動(dòng)，而且對感情相當放任。這種敢哭敢笑，在封建道學(xué)自矜自持、喜怒不形于色蔚為風(fēng)氣的時(shí)代，明清小品作家敢于表述自由的性靈，正是其可愛(ài)可貴之處。
第二段寫(xiě)作者由洞庭湖上風(fēng)景變幻而引發(fā)自己的的聯(lián)想和感慨。
第二段中，作者在文中還聯(lián)系了宋朝滕子京、范仲淹，聯(lián)系了修建岳陽(yáng)樓的藤子京因在官場(chǎng)上受到打擊而在賓客間大哭的典故，以及范仲淹在其流傳千古的《岳陽(yáng)樓記》中的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )。” 用這樣的聯(lián)系來(lái)對照自己當時(shí)的人生經(jīng)歷，表現自己的人生感慨。袁中道認為滕子京不應該哭，因為他已經(jīng)在中央朝廷為著(zhù)名的諫議，用不了多久，就該有政績(jì)可報了，如此境遇，“有何可哭?”而像自己這個(gè)樣子，四十多歲了，頭發(fā)都白了，還沒(méi)有為保衛國家作出什么貢獻;遭逢兄長(cháng)病故，加上飄零異鄉，又是面對“寒雁一影”這樣的遭遇，“是則真可哭也，真可哭也!”他這不僅是為自然現象而哭，更是為個(gè)人政治遭遇而哭!他這種敢哭敢笑的個(gè)性追求，即他文學(xué)創(chuàng )作中一追求的“獨抒性靈”。
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