李翔�！豆�天下與家天下》現代文閱讀答案

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　在作為儒家經(jīng)典之一的《禮記》的“禮運”篇中，作者借孔子之口描繪了一個(gè)理想社會(huì )，就是沒(méi)有私心和陰謀詭計，搶劫偷盜與亂賊暴徒亦已滅絕，即使夜不閉戶(hù)也安然無(wú)事的“大同之世”。

　　大 同之世的基本特點(diǎn)是“大道之行也，天下為公”。即天下乃天下人共同的天下，從而區別于以世襲制度、“各親其親，各子其子”等為特色的“天下為家”，即某個(gè) 人及其家族將天下?lián)�為已有的時(shí)代。公天下代表了儒家對人類(lèi)社會(huì )的“終極關(guān)懷”。儒家力圖通過(guò)格物、致知、誠意、正心的功夫，達到修身、齊家、治國、平天下 之境，其根本目標就是希望成就一個(gè)道德理想國——大同之世。儒士集團天下為公的取向不僅是早期儒家就已揭明的理想，而且是后世儒者進(jìn)行社會(huì )批判不得不遵循 的基本點(diǎn)。黃宗羲正是在與天下為公的理想之世的比較中，對世襲社會(huì )中僅僅立足于自己一家一姓之私利的君主予以了無(wú)情的鞭笞。朱熹也據此對家天下時(shí)代做出了 批評性反省，他批評唐太宗“無(wú)一念之不出于人欲”，而且認為相比于“大道之行，天下為公”的時(shí)代，世襲社會(huì )“其間雖或不無(wú)小康，而堯舜三王周公孔子所傳之 道，未嘗一日得行于天地之間也”。盡管其言論并未直接包含社會(huì )批判的內容，但是我們從張載著(zhù)名的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平” 的“橫渠四句”中，依然不難看出一個(gè)真正的儒者超越一家一姓的家天下，而“以天下為己任”的胸襟與氣度。

　　與此形成明顯對比的是，傳統社會(huì ) 帝王家族的根本追求則是“天下為家”，即以維護一家一姓對天下權力、財富乃至民眾的獨占和維護一家一姓“永久”的`世襲為根本目標。這就不能不與儒士集團的 理想追求在歸根結底的意義上發(fā)生不可避免的沖突。而由于儒士集團雖以“道”的化身自任，但卻無(wú)位、無(wú)勢，在實(shí)際的社會(huì )政治生活中，根本不是有位、有勢的帝 王家族及其所代表的權勢集團的對手，其“以道抗勢”的行為除了在有限的范圍內與程度上紓緩家族專(zhuān)制的暴虐之外，根本不可能對現實(shí)的社會(huì )人生真正發(fā)揮儒者所 自我期許的影響和作用。這就不僅使得儒家在傳統社會(huì )中總是處于一種尷尬的存在境遇，而且不能不限制儒家思想作用的發(fā)揮。

　　我們說(shuō)，儒學(xué)不僅 不是能夠為所謂“封建社會(huì )”所完全封限的，而且其終極的價(jià)值追求包含了對“家天下”鮮明的批判意識。因而，儒學(xué)不僅不應當隨著(zhù)“家天下”的逝去而消失，而 且“家天下”的被推翻恰恰是為儒學(xué)在一個(gè)更為廣闊的天地里發(fā)揮作用創(chuàng )造了條件。與中國傳統社會(huì )相比，社會(huì )主義社會(huì )正是一個(gè)以“天下為公”為終極理想的社 會(huì )。共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世之間存在著(zhù)種種不同，但歸根結底它們在強調人自我做主而不皈依于外在的上帝、主張在人間建立理想的社會(huì )形態(tài)而不是把希望 寄托于上帝之城、體現天下一家的追求等根本的理論關(guān)節點(diǎn)上則表現出了相當程度的契合性。

　�。ㄕ�編自李翔�！豆�天下與家天下》）

　　1．下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．《禮記》的作者在“禮運”篇中的以“大道之行也，天下為公”為特點(diǎn)的大同之世主張是通過(guò)孔子之口描繪出來(lái)的。

　　B．公天下與家天下不同，前者認為天下是天下人共同的天下，后者則主張把天下當作個(gè)人或家族的私有財產(chǎn)。

　　C．雖然朱熹根據天下為公的價(jià)值取向對家天下時(shí)代做出了批評性反省，但他的言論卻都是間接性的社會(huì )批判。

　　D．傳統社會(huì )帝王家族的根本追求與儒士集團的不一樣，兩者經(jīng)常發(fā)生沖突，儒士集團雖無(wú)權勢，但因人數眾多，始終不落下風(fēng)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．黃宗羲將天下為公的理想之世與世襲社會(huì )的家天下進(jìn)行對比，提出了以天下為公的取向作為社會(huì )評判標準的觀(guān)點(diǎn)。

　　B．真正的儒者是擁有超越家天下，“以天下為己任”的胸襟與氣度的，這從張載的“橫渠四句”中可以看出。

　　C．儒士集團“以道抗勢”的行為雖然不能對現實(shí)的社會(huì )人生真正發(fā)揮所期許的影響，但在一定范圍內還是有積極意義的。

　　D．儒學(xué)在“封建社會(huì )”中是不能被完全封限的，在家天下逝去的當今社會(huì )，更有條件為它發(fā)揮作用提供一個(gè)廣闊的天地。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

　　A．儒家對人類(lèi)社會(huì )的“終極關(guān)懷”是實(shí)現公天下，達到修身、齊家、治國、平天下之境，采取的途徑是格物、致知、誠意、正心。

　　B．那些不認同家天下觀(guān)點(diǎn)的后世儒者，對僅僅立足于白己一家一姓之私利的君主進(jìn)行社會(huì )批判時(shí)，都會(huì )遵循儒家天下為公的理想。

　　C．儒士集團無(wú)位、無(wú)勢和以“道”的化身自任相矛盾，這一根本原因使儒家在傳統社會(huì )中處于尷尬境遇，也限制了儒家思想作用的發(fā)揮。

　　D．共產(chǎn)主義與中國古代的大同之世都主張人自我做主，在人間建立理想的社會(huì )形態(tài)；這就使得兩者之間在某些理論上表現出相當的契合性。

　　參考答案

　　1．D(沖突的原因并非是儒士集團追求權勢、地位，而是追求“天下為公”的理想)

　　2．A(“天下為公的取向”是早期儒家就已揭明的理想，并不是黃宗羲提出來(lái)的標準。犯了對象不當的錯誤)

　　3．C（“相矛盾”錯，且根本原因是儒家“以道抗勢”的行為不可能對現實(shí)的社會(huì )人生真正發(fā)揮影響和作用）

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