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《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯
在學(xué)習和工作中，我們時(shí)常需要做些閱讀題，而與閱讀題如影隨形的則是閱讀答案，閱讀答案有助于我們領(lǐng)會(huì )解題思路，掌握知識點(diǎn)。你知道什么樣的閱讀答案才能切實(shí)地幫助到我們嗎？以下是小編為大家整理的《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《讀通鑒論》閱讀答案及原文翻譯
漢宣帝本始二年，夏，五月，詔曰：“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂(lè )未稱(chēng)，朕甚悼焉。其與列侯、二千石（漢代郡守年俸二千石）、博士議�！庇谑侨撼即笞h庭中，皆曰：“宜如詔書(shū)�！遍L(cháng)信少府夏侯勝獨曰：“武帝雖有攘四夷、廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力，奢泰無(wú)度，天下虛耗，百姓流離，物故者半，蝗蟲(chóng)大起，赤地數千里，或人民相食，畜積至今未復；無(wú)德澤于民，不宜為立廟樂(lè )�！惫涔搽y勝曰：“此詔書(shū)也�！眲僭唬骸霸t書(shū)不可用也。人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。議已出口，雖死不悔！”于是丞相、御史劾奏勝非議詔書(shū)，毀先帝，不道；及丞相長(cháng)史黃霸阿縱勝，不舉劾；俱下獄。有司遂請尊孝武帝廟為世宗廟，奏《盛德》《文始》《五行》之舞。武帝巡狩所幸郡國皆立廟，如高祖、太宗焉。夏侯勝、黃霸既久系，霸欲從勝受《尚書(shū)》，勝辭以罪死。霸曰：“朝聞道，夕死可矣�！眲儋t其言，遂授之。系再更冬，講論不怠。
�。ā顿Y治通鑒》二十四卷）
宣帝者，武帝之曾孫也。假令有人數夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂(lè )聽(tīng)之，其與禽獸奚擇哉！而勝以加諸其君而無(wú)忌，是證父攘羊之直也，而天理滅矣。茍其曰武帝之奢縱而澤不及民，萬(wàn)世之公論，不可泯也，則異代以后，何患無(wú)按事而檄功罪者。
�。ㄍ醴蛑蹲x通鑒論》）
4．下列句子中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)e誤的一項是（3分）（）
A、百姓流離，物故者半
物：自己以外的人，這里指“百姓”
B、公卿共難勝
難：為難
C、或人民相食
或：有時(shí)
D、所幸郡國皆立廟
幸：皇帝到某處
5．以下各句內容全都表現夏侯勝“直言正論”的一項是（3分）（�。�
�、贌o(wú)德澤于民，不宜為立廟樂(lè )
�、谠t書(shū)不可用也
�、圩h已出口，雖死不悔
�、芊亲h詔書(shū)，毀先帝，不道
�、蓦m有攘四夷，廣土境之功，然多殺士眾，竭民財力
�、尴翟俑�，講論不怠
A．①②⑤
B．①④⑤
C．②③⑥
D．④⑤⑥
6．下面對原文的理解和分析不正確的一項是（3分）（�。�
A．夏侯勝敢于非議漢武帝“文功武治”，表現了他憂(yōu)國憂(yōu)民的民本思想；黃霸雖受誣陷而無(wú)辜入獄，在獄中向夏侯勝學(xué)習《尚書(shū)》，表現了他熱愛(ài)學(xué)習自強不息的品質(zhì)。
B．夏侯勝敢于非議漢宣帝的詔書(shū)，表現了他剛強正直的精神和不畏兇險的勇氣；黃霸因連坐而入獄，在獄中向夏侯勝學(xué)習《尚書(shū)》，表現了他不計生死追求正義的情操。
C．王夫之認為漢武帝驕縱暴虐無(wú)恩澤于百姓，這是萬(wàn)代的公論，夏侯勝的看法本身沒(méi)有錯；但不宜由夏侯勝在漢朝當世聲討，而應由后世的人聲討。
D、王夫之認為漢宣帝為漢武帝立廟敬祀，在禮制上沒(méi)有錯，而夏侯勝只是有正直的精神，并沒(méi)有顧及后人對自己先祖的情感。
7．把文中劃線(xiàn)的句子翻譯成現代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）“孝武皇帝躬仁誼，厲威武，功德茂盛，而廟樂(lè )未稱(chēng)，朕甚悼焉。（3分）
�。�2）人臣之誼，宜直言正論，非茍阿意順指。（3分）
�。�3）假令有人數夏侯勝乃祖乃父之惡于勝前，而勝晏然樂(lè )聽(tīng)之，其與禽獸奚擇哉�。�4分）
參考答案
4．B（應為責備、詰難；）
5．A 第（4）、（6）句有誤
6．A（夏侯勝“憂(yōu)國憂(yōu)民”；黃霸“受誣陷而無(wú)辜入獄，在獄中向夏侯勝學(xué)習《尚書(shū)》，表現了他熱愛(ài)學(xué)習自強不息的品質(zhì)”的理解均不妥。
7、（1）孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時(shí)所用的音樂(lè )卻與此盛功偉業(yè)不符，我實(shí)在為此而感到難過(guò)。
�。�2）為人臣子，應該實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，就是死我也不會(huì )后悔。
�。�3）假如有人在你夏侯勝面前指責你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽(tīng)之任之，那么與禽獸有什么區別呢？
參考譯文：
漢宣帝本始二年，夏季，五月，漢宣帝頒布詔書(shū)說(shuō)：“孝武皇帝自己躬行仁義，振威武，功德是那麼的廣大，然而祭祀時(shí)所用的音樂(lè )卻與此盛功偉業(yè)不符，我實(shí)在為此而感到難過(guò)。所以把這件事提出而與有關(guān)官員、列侯、二千石、博士們商議�！膘妒侨撼季驮谕⒅袩崃业赜懻撈饋�(lái)，都說(shuō)：“應該像詔書(shū)那樣�！边@時(shí)惟獨長(cháng)信少府夏侯勝說(shuō)道：“武帝雖然確實(shí)有打敗四夷開(kāi)拓疆土的功績(jì)，但是他殺了許多大臣和百姓，使老百姓的財力窮竭，揮霍無(wú)度，天下已被消耗得很虛弱，百姓流離失所，死去的人超過(guò)一半�；葹乃钠�，赤地數千里，甚至發(fā)生人吃人的慘劇，原先的儲備積累至今還未恢復。所以武帝對老百姓沒(méi)有恩澤，不能另為他立廟樂(lè )�！惫湟黄鹭熾y夏侯勝說(shuō)：“這是皇上的詔令啊�！毕暮顒僬f(shuō)：“雖是詔令，也不能依從。為人臣子，應該實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)，而不能曲意迎奉別人的意旨。我想說(shuō)的已經(jīng)說(shuō)了，就是死我也不會(huì )后悔�！膘妒秦┫�、御史大夫彈劾夏侯勝非議詔書(shū)，詆毀先帝，大逆不道，而且丞相長(cháng)史黃霸也因為縱容夏侯勝而不彈劾他，兩個(gè)人都被投進(jìn)了監獄。於是主事的官吏就奏請把武帝廟尊為世宗廟，定《盛德》、《文始》、《五行》為祭祀用樂(lè )，世世供奉，以彰明盛德。而武帝所巡行過(guò)的郡、國也都立了廟，就像高祖、太宗皇帝一樣。夏侯勝、黃霸已經(jīng)被關(guān)在牢裏很久了，黃霸想跟夏侯勝學(xué)習《尚書(shū)》，夏侯勝以已獲死罪為由拒絕了他。黃霸說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣�！毕暮顒儆X(jué)得他說(shuō)得很好，於是就教他學(xué)習《尚書(shū)》。在獄中經(jīng)歷了兩個(gè)冬天，不倦地講論。
漢宣帝，是漢武帝的曾孫。假如有人在你夏侯勝面前指責你祖父或父親的罪惡，而你卻心定神閑地高高興興地聽(tīng)之任之，那么與禽獸有什么區別呢？可是夏侯勝卻無(wú)所顧忌地當面抨擊皇帝先祖的惡行，這種做法如同是證明自己的父親偷了別人的羊屬正直的行為，然而天理卻沒(méi)有了。如果他說(shuō)漢武帝驕縱暴虐并無(wú)恩澤于百姓，這是萬(wàn)代的公論，是不可改變的事實(shí)，那么在以后的朝代，也不怕無(wú)人根據事實(shí)來(lái)聲討武帝的罪行呀。
王夫之《讀通鑒論》
王夫之的主要觀(guān)點(diǎn)解讀
王夫之是明清交替時(shí)期的著(zhù)名思想家，對于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之的主要思想可以總結為七點(diǎn)：反對禁欲主義、氣一元論、均天下反對專(zhuān)制主義、反對人生而知之的觀(guān)點(diǎn)，要正確邏輯、理勢合一觀(guān)點(diǎn)和人性變化論�？梢哉f(shuō)這些思想在當時(shí)社會(huì )都是非常新穎的，也是比較符合現實(shí)的。
這些觀(guān)點(diǎn)中有的是對當時(shí)社會(huì )中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對國家發(fā)展的思考，還有對人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統思想認為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因為理是存在于世間萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng )性的，讓人們對于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對當時(shí)的皇權是一種嚴重的挑戰。人性論更是對人類(lèi)的一種解放，他認為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀(guān)點(diǎn)是對當時(shí)社會(huì )的一種思考，這些觀(guān)點(diǎn)到現在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱(chēng)他為偉大的思想家不為過(guò)。
王夫之讀通鑒論的深刻意義
這本書(shū)根據司馬光的《資治通鑒》為藍本，對于先秦到五代之間的各個(gè)朝代進(jìn)行了全面的分析論述，其中有對歷史規律的探尋，也有對當時(shí)人物的批判，他的觀(guān)點(diǎn)獨到，文采飛揚，是史學(xué)著(zhù)作中不可多得的優(yōu)秀作品。
這本著(zhù)作體現了王夫之的歷史進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)，他認為歷史是在發(fā)展進(jìn)步的，其中的每一項改革都是歷史發(fā)展的結果，而不是人們憑空想象出來(lái)的，只是當時(shí)的社會(huì )發(fā)展到了這個(gè)階段，人們順應歷史去做而已。
他主張進(jìn)行改革，對于各王朝的極為痛恨，反對分裂，希望統一，對民間疾苦深為關(guān)心。同時(shí)在他的這部作品中，對傳統的唯心主義道學(xué)進(jìn)行了全面的批判，這對當時(shí)的社會(huì )影響很大。
他在作品中還不但有自己的史學(xué)思想論述，其中的評論中展現除了自己的政治理想論述，將自己的政治理想也較為全面的展示出來(lái)，對后世具有很大的啟迪。
我們承認這是一部巨著(zhù)，但是也有一定的局限性，由于其所處的時(shí)代限制，王夫之主張改革，而沒(méi)有在根本上對于封建制度提出新的思考，所以這還是有一定局限的。
明末清初思想家王夫之名言
王夫之作為晚明著(zhù)名的思想家和文學(xué)家，他有很多著(zhù)作流傳后世。在這些著(zhù)作中有很多名言名句，到現在還在影響著(zhù)我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也�！币馑颊f(shuō)人性并不是生下來(lái)就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習性都是在后天養成的，人性是可以主觀(guān)養成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習慣的養成，他希望通過(guò)自己的嚴格要求改變原有的性情，這樣也能印證自己的觀(guān)點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣�！币馑季褪钦f(shuō)在對人的教育上，應該順應人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)教育應該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現代是符合的，可見(jiàn)他的遠見(jiàn)卓識。
還有就是在對孩子的教育上，應該做到“父剛母柔，教養道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對孩子的教育上父親應該保持剛嚴的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴是非常重要的，最對孩子習慣的養成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛(ài)放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認真對待。
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