高中語(yǔ)文閱讀理解風(fēng)骨之美附答案

　　《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng )作的文學(xué)理論著(zhù)作，成書(shū)于南朝齊和帝中興元年至二年間。下面是小編收集整理的高中語(yǔ)文閱讀理解風(fēng)骨之美附答案，希望大家喜歡。

　　閱讀下文，完成1—6題。（17分）

　�、倌铣�梁的劉勰，在《文心雕龍》里專(zhuān)門(mén)談了風(fēng)骨的問(wèn)題。他說(shuō)做文章要“風(fēng)清骨峻，篇體光華”。就是說(shuō)，文章要像人一樣，有清新的風(fēng)貌、峻拔的骨骼，看起來(lái)精神奕奕。這是一種對文章的美的理想，并且這種美的理想又是從人格的美的理想中來(lái)的。所以，錢(qián)鐘書(shū)在《中國固有的文學(xué)批評的一個(gè)特點(diǎn)》里認為，中國傳統以來(lái)的文評就是把文章通盤(pán)的人化、生命化�？梢�(jiàn)，中國人對美的認識往往和真、善聯(lián)系在一起。

　�、陲L(fēng)骨的說(shuō)法，探本溯源，大抵是從人物品藻里來(lái)的。關(guān)于人物品藻，中國從來(lái)便是有的。

　�、鄄贿^(guò)魏晉時(shí)候的人物品藻和從前又有不同。按照現代湯用彤的說(shuō)法，“漢代相人以筋骨，魏晉識鑒在神明”。就是說(shuō)，漢代議論人物偏于實(shí)在，往往把外在的形容和人的身份地位聯(lián)系起來(lái)，好像有功利性的意味。而魏晉時(shí)候，尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。譬如南朝宋的劉義慶寫(xiě)《世說(shuō)新語(yǔ)》，記述漢代到東晉的軼事瑣語(yǔ)，有許多談?wù)撊宋镲L(fēng)度的內容。他大概是受了前一代的影響，所以尤重人物的氣宇和風(fēng)韻。至于差別的原因，也許在于漢代是儒教統治，思想上有最高權威作為標準的時(shí)代；而魏晉則是政治混亂苦難、精神卻自由解放的時(shí)代。魏晉人在政治的失落里，產(chǎn)生了自我意識的覺(jué)醒，進(jìn)而有了對個(gè)體的美的欣賞。

　�、芸梢�(jiàn)，人物品藻在實(shí)用、功利的層面以外，又發(fā)展出審美、賞鑒的一面，所以一些用來(lái)品評人物的詞語(yǔ)便自然而然地用于藝術(shù)，以至于元人楊維楨《趙氏詩(shī)錄序》里認為，“評詩(shī)之品無(wú)異于人品也，人有面目骨體，有情性神氣，詩(shī)之丑好高下亦然”，也就是人化的藝術(shù)。風(fēng)骨便是一例。在人的一面來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是一種人格美。一個(gè)有風(fēng)骨的人，往往性格堅強而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風(fēng)度翩翩。而在藝術(shù)的一面來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是一種意境美。一件有風(fēng)骨的藝術(shù)品，往往自然流暢、剛健篤實(shí)，使藝術(shù)家之心清澈顯然，充滿(mǎn)凝聚的力量。譬如繪畫(huà)。中國畫(huà)講究筆墨，所以用墨要有流動(dòng)的感覺(jué)，用筆要有穿透的力量。六朝齊的謝赫寫(xiě)《古畫(huà)品錄》，講了繪畫(huà)六法，其中有兩點(diǎn)說(shuō)的是氣韻生動(dòng)和骨法用筆。又譬如書(shū)法。書(shū)法講究用筆、結體和章法。尤其草書(shū)，一筆而成，中間有輕有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷。所以書(shū)法是以有骨有筋有血有肉的字體篇章為美的。劉勰把風(fēng)骨引入文學(xué)，以為文章要有生命感，鮮活而生動(dòng)；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。這一點(diǎn)，對后世文人影響頗大。

　�、蒿L(fēng)骨的精神，在漢魏一代人的放任率性、剛健遒勁里，顯得尤為強烈。劉勰在《文心雕龍》里沒(méi)有明言風(fēng)骨專(zhuān)是漢魏一代的。劉勰以后，南朝梁的鐘嶸提到了“建安風(fēng)力”，大抵有這個(gè)意思。再以后，則往往說(shuō)建安風(fēng)骨、漢魏風(fēng)骨。譬如宋的嚴羽在《滄浪詩(shī)話(huà)》里評阮籍的《詠懷》之作時(shí)，說(shuō)“極為高古，有建安風(fēng)骨”�？梢�(jiàn)，后人把漢魏一代風(fēng)骨的精神奉為楷模，并極力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，這種風(fēng)氣最盛。譬如陳子昂，“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”，以為作詩(shī)要傳承漢魏風(fēng)骨，既有興寄，更有骨氣。又譬如李白，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，顯然有一種對為人為文大氣而深刻的追求。

　�、逎h末至魏晉，是政治黑暗、社會(huì )苦痛的一個(gè)時(shí)期，常有戰爭、生死的劫難。那個(gè)時(shí)候，一面是“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)”，對生命易逝的憂(yōu)患感喟；一面是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，對建功立業(yè)的慷慨多氣。所以，漢魏風(fēng)骨便有一種大氣之美的意蘊。大氣之美，按照現在的說(shuō)法，就是要有一種大的視野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如現實(shí)里的政治、社會(huì )之慮。初唐和盛唐一代的許多文人秉承了這種精神。他們寫(xiě)出塞詩(shī)，便是一種深沉激昂，對民族命運的思慮，是一種大氣之美。

　�。ü澾x自解芳的《風(fēng)骨之美》）

　　1．聯(lián)系后文，理解第一段中畫(huà)線(xiàn)句“把文章通盤(pán)的人化、生命化”在文中的含義。（2分）

　　2．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第②段方框中，語(yǔ)意連貫的一項是（ ）（3分）

　�、俨茇М斘簢�皇帝的時(shí)候，實(shí)行了一種九品中正制的選官方法。

　�、谶@種做法雖然有權勢把持、變相世襲的流弊，但還是使品評人物的風(fēng)氣，愈發(fā)盛行起來(lái)。

　�、酆髞�(lái)是鑒別流品。

　�、芷┤鐫h代的王充說(shuō)骨相，就是從骨法而知人的富貴貧賤、操行品德。

　�、菀幻婵慈说募沂篱T(mén)第、才性品行，一面看人的風(fēng)姿儀態(tài)、骨骼骨相。

　�、尴仁强疵嫦�，從人的五官、容貌、體態(tài)，預言吉兇禍福。

　　A．⑥，①，④，③，⑤，②。 B．⑥，①，②，④，③，⑤。

　　C．⑥，③，④，①，⑤，②。 D．⑥，④，③，①，⑤，②。

　　3．分析第③段畫(huà)線(xiàn)句在內容和結構上的作用。（3分）

　　4．請概括第⑤段的主要內容。（2分）

　　5．下列對“風(fēng)骨”的理解錯誤的一項是（ ）（3分）

　　A．“風(fēng)骨”一詞用于文評是中國文評把文章人化、生命化的一個(gè)表現。

　　B．元人楊維楨認為詩(shī)歌好丑取決于有無(wú)風(fēng)骨。

　　C．鐘嶸認為風(fēng)骨是漢魏一代專(zhuān)有。

　　D．“漢魏風(fēng)骨”主要指詩(shī)人們因政治黑暗、社會(huì )苦痛而產(chǎn)生的對生命易逝的感喟。

　　6．本文思路極為嚴謹，試分析之。（4分）

　　答案：

　　1．（2分）用品藻人物的詞語(yǔ)去評論文章。

　　2．（3分）C

　　3．（3分）指出魏晉人議論人物偏于審美的一面的原因（1分），承接上文內容（1分），引出下文把品評人物的詞語(yǔ)用于藝術(shù)的內容（1分）。

　　4．（2分）風(fēng)骨精神在漢魏時(shí)尤為強烈，并深刻影響后世。

　　5．（3分）D

　　6．（4分）文章先提出討論的話(huà)題——文章的風(fēng)骨，然后探究風(fēng)骨說(shuō)法的來(lái)源，接著(zhù)比較漢魏兩朝議論人物的側重，再梳理“風(fēng)骨”一詞用于文學(xué)品評的源流，最后揭示“建安風(fēng)骨”的內涵及其影響。全文逐層深入，行文嚴謹（答出五點(diǎn)給4分，答出四點(diǎn)給3分，以此類(lèi)推）

　　拓展：《文心雕龍》讀后感

　　《文心雕龍》全書(shū)五十篇，其結構經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴整，其理論觀(guān)點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應、互相補充而邏輯嚴密，形成一個(gè)完整、精密的系統。在中國文藝理論和美學(xué)史上，具有如此完整、系統而龐大的理論體系的著(zhù)作，可以說(shuō)是獨一無(wú)二的。

　　《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣�！边@段話(huà)包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現出劉勰論文的基本觀(guān)點(diǎn);二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。

　　文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對文學(xué)現象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著(zhù)文藝觀(guān)念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著(zhù)作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。

　　《原道》開(kāi)篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的�？瓷先ブ翞槠揭�，但是實(shí)際上，這是對整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當時(shí)的歷史地位，承認“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。

　　劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規律，他說(shuō):“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。

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