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《儒學(xué)與科學(xué)》閱讀答案
儒學(xué)與科學(xué)(主要指自然科學(xué))的關(guān)系，是中國哲學(xué)研究的一個(gè)重要問(wèn)題。近代以來(lái)，一些學(xué)者認為，儒學(xué)排斥科學(xué)、阻礙科學(xué)，與科學(xué)和現代化勢同水火。對這種觀(guān)點(diǎn)，有必要予以辨析。
對于儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系，可以從三個(gè)方面來(lái)認識：在儒學(xué)作為中國哲學(xué)要素的意義上，二者是哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系;在儒學(xué)作為中華傳統文化要素的意義上，二者是傳統文化與現代科學(xué)的關(guān)系;在儒學(xué)作為人文科學(xué)要素的意義上，二者是人文科學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。如果再進(jìn)一步提煉和概括，則可以說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)之間是善與真的關(guān)系。儒學(xué)和科學(xué)的旨趣，當然都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。但從本質(zhì)上說(shuō)，儒學(xué)是一種追求以仁為核心的善的哲學(xué);而在科學(xué)的價(jià)值取向中，求真是基礎性的。從這個(gè)角度說(shuō)，儒學(xué)與科學(xué)不是互斥的，而是相容、互促的。
儒學(xué)所求之善以科學(xué)之真為前提之一。在求善的問(wèn)題上，盡管儒學(xué)一向重視言傳身教的作用，但也強調從求真的角度對什么是善、為什么要求善以及求善的方式方法有準確深入的認知。儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認為必須道問(wèn)學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。所以，儒家歷來(lái)強調以德攝知�？鬃用鞔_主張“未知，焉得仁”“知者利仁”，把知作為得仁的手段，視利仁為知的目的�？鬃铀_立的以德攝知傳統，為歷代儒家所繼承和發(fā)揚。孟子認為：“仁之實(shí)，事親是也;義之實(shí)，從兄是也;智之實(shí)，知斯二者弗去是也”。董仲舒認為：“仁而不知，則愛(ài)而不別也;知而不仁，則知而不為也。”二者都強調知為仁和義服務(wù)。朱熹認為：“學(xué)者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相發(fā)，能窮理則居敬功夫日益進(jìn)，能居敬則窮理功夫日益密”，強調窮理之知與居敬之德相輔相成，以及知服務(wù)于德。王夫之強調見(jiàn)聞之知，認為“人于所未見(jiàn)聞?wù)卟荒苌湫?rdquo;。戴震則提出了“德性資于學(xué)問(wèn)”的命題，明確把學(xué)問(wèn)置于德性的基礎地位。
儒學(xué)把明道德之善作為知的基本方向，但并沒(méi)有否定和忽視對自然萬(wàn)物的認知，而是把對自然萬(wàn)物之知主要限定在德性之知的范圍內，視知為實(shí)現善的手段。所以，儒學(xué)并非與求真絕緣，也絕不反科學(xué)。只不過(guò)在儒學(xué)看來(lái)，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。正因為如此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內在的需求。譬如，敬授民時(shí)，需要天文歷法;“安民富而教之”，需要農學(xué);“療君親之疾，救貧賤之厄”，需要醫學(xué);治國安邦，需要地理學(xué);等等。
儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導向和規范。求真有端正目的、提高效率的問(wèn)題，二者均需要善的導向和規范。我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見(jiàn)的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識的閱讀障礙，準確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的，也有一定助益。愛(ài)因斯坦認為，現代科學(xué)家應樹(shù)立崇尚真理的價(jià)值觀(guān)。其基本價(jià)值取向不是官本位，也不是金錢(qián)本位、名譽(yù)本位，而是事實(shí)本位、真理本位。樹(shù)立崇尚真理的價(jià)值觀(guān)，離不開(kāi)人文素養的支撐。盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀(guān)方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想、敬事而信的作風(fēng)以及知之為知之、不知為不知的誠實(shí)態(tài)度等。
科學(xué)的求真要提高效率，也離不開(kāi)善的規范。為了提高研究效率，科學(xué)家必須恰當處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì )以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系。處理好這些關(guān)系，適當吸收儒家倫理必將大有裨益。儒學(xué)所倡導的許多道德規范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎。例如，“誠”能夠引導科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽;“信”能夠引導科學(xué)家堅守諾言，保持信譽(yù);“恕”能夠引導科學(xué)家推己及人，團結同事;等等。
(選自《人民日報》2014年7月18日)
6. 下列說(shuō)法不符合文意的一項是
A.在儒學(xué)作為中華傳統文化要素的意義上，儒學(xué)和科學(xué)是傳統文化與現代科學(xué)的關(guān)系。
B.儒學(xué)和科學(xué)的旨趣都涵蓋真、善、美三個(gè)領(lǐng)域。對儒學(xué)與科學(xué)的關(guān)系進(jìn)一步提煉和概括，則可以說(shuō)，二者之間是善與真的關(guān)系。
C.儒家認為，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。因此，儒學(xué)核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認為必須道問(wèn)學(xué)。
D.在儒學(xué)看來(lái)，求真主要是“窮天理、明人倫”，自然之真必須從屬和服務(wù)于倫理與性命之理以及政治之真。因此，儒學(xué)對于科學(xué)具有內在的需求。
7. 下列關(guān)于“儒學(xué)所求之善對科學(xué)之求真的影響”的說(shuō)法，符合文意的一項是
A.我國古代科學(xué)家的研究目的大都深深打上了儒學(xué)的烙印，其最常見(jiàn)的目的是追求儒學(xué)所提倡的富國安民。
B.歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀(guān)方面存在局限性，如儒家提倡的天下為公的理想。
C.儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的也有一定助益，例如，“誠”能夠引導科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。
D.科學(xué)家必須恰當處理個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、科學(xué)界與社會(huì )以及事業(yè)與名利等方面的關(guān)系，以達到提高研究效率的目的。
8. 依據文意，下列說(shuō)法不屬于儒學(xué)對現代科學(xué)的積極作用的一項是
A. 儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的，有一定助益。
B. 科學(xué)的求真要提高效率，也離不開(kāi)儒學(xué)所求之善的規范。
C. 樹(shù)立崇尚真理的價(jià)值觀(guān)，離不開(kāi)人文素養的支撐。
D. 儒學(xué)所求之善可以為科學(xué)之求真提供導向和規范。
試題答案：
6.C 表述強加因果。原文第三段表述：“儒學(xué)的核心價(jià)值取向是尊德性，但同時(shí)認為必須道問(wèn)學(xué)。在一定意義上說(shuō)，道問(wèn)學(xué)是尊德性的前提。”
7.D(A以偏概全，原文第五段表述：“我國古代科學(xué)家的研究目的，大都深深打上了儒學(xué)的烙印。其最常見(jiàn)的目的有：追求儒學(xué)所提倡的富國安民，實(shí)踐儒學(xué)的忠、孝道德，掃除儒家經(jīng)典所包含科技知識的閱讀障礙，準確理解儒家經(jīng)典的本義，等等。” B曲解文意，原文第五段表述：“盡管歷史上儒學(xué)在培育我國科學(xué)家崇尚真理的價(jià)值觀(guān)方面存在局限性，但可用的思想資源還是不少的，如儒家提倡的天下為公的理想。”C張冠李戴，原文第六段表述：“儒學(xué)所倡導的許多道德規范，可以為科學(xué)研究提供有效的倫理基礎。例如，‘誠’能夠引導科學(xué)家實(shí)事求是，不作偽。” )
8.C(這只是“儒學(xué)對現代科學(xué)家端正研究目的有一定助益”的例子。)
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