儒學(xué)的生命在于創(chuàng )新閱讀答案

　　儒學(xué)在兩千多年的演進(jìn)過(guò)程中，盡管有時(shí)式微，但總體來(lái)說(shuō)卻生生不息�？鬃釉凇岸Y崩樂(lè )壞”的社會(huì )環(huán)境下，為救世而奔走于各諸侯國，整理編纂“六書(shū)”。整理編纂的同時(shí)，孔子吸取了前人理論思維的營(yíng)養，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，建構了儒學(xué)理論思維的基本框架，使儒學(xué)成為“顯學(xué)”。

　　從諸侯割據到一統的中央集權制度的建立，社會(huì )實(shí)現了大變革、大轉型。如何適應社會(huì )大轉型的需要，如何才能使國家長(cháng)治久安，是當時(shí)法、道、儒各家所議論的熱門(mén)話(huà)題。漢武帝為使劉漢政權“傳之亡（無(wú)）窮”，而舉賢良文學(xué)之士，以對策的形式“垂問(wèn)乎天人之應”。董仲舒經(jīng)過(guò)“三年不窺園”的殫精致思，吸收先秦名家、法家、道家、陰陽(yáng)家等各家思想入儒，創(chuàng )立了以“天人感應”為核心的新儒學(xué)理論思維體系，回應了漢武帝“天人之應”的“垂問(wèn)”，為當時(shí)社會(huì )治理中所存在的政治制度、倫理道德、政令刑罰、禮樂(lè )教化、學(xué)術(shù)思想等方面的沖突和由此產(chǎn)生的現實(shí)危機，提出了化解之道，使儒學(xué)獲得了新生命。

　　自漢末至唐，由于內外種種因素的影響，儒學(xué)未能創(chuàng )造出化解現實(shí)社會(huì )中錯綜復雜的沖突和危機的方法，從而淡化了其在政治、經(jīng)濟、文化以及理論思維、價(jià)值觀(guān)念、倫理道德等領(lǐng)域應有的效能和作用。盡管如此，在儒釋道三教長(cháng)期的沖突和融合的過(guò)程中，儒學(xué)以其特有的理論思維、禮樂(lè )制度，獲得了生命的意義。

　　面對佛教的強勢文化，宋、元、明、清時(shí)的理學(xué)家以其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神，出入佛道，“盡究其說(shuō)”。他們援佛道入儒，適應了新時(shí)代的政治、經(jīng)濟、文化、倫理道德、價(jià)值觀(guān)念、終極關(guān)切的需要，體現了時(shí)代精神的精華，使顛錯于秦火、興盛于漢代、幽沉于六朝的儒學(xué)，煥然大明于世。由于理學(xué)家的創(chuàng )新，儒學(xué)不僅獲得新生命，而且發(fā)展到頂峰。

　　儒學(xué)之所以得以開(kāi)創(chuàng )，董仲舒和宋明理學(xué)之所以賦予了儒學(xué)新生命，歸根到底就在于創(chuàng )新。創(chuàng )新是指在繼承往圣和諸子的基礎上，超越往圣和諸子，既不是照著(zhù)講，也不是接著(zhù)講，而是在“窮理盡性而至于命”的效能上，充分體會(huì )和把握時(shí)代的現實(shí)需求和時(shí)代的主流精神，以新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新方法、新話(huà)題，建構新的哲學(xué)理論思維體系，是自己講，講自己。

　　在當代，若要開(kāi)創(chuàng )儒學(xué)的新局面，賦予儒學(xué)新生命，必須借鑒宋明理學(xué)的經(jīng)驗，建構“自家”哲學(xué)理論的新體系、新觀(guān)點(diǎn)、新話(huà)題和新方法。若仍是唱唱老調子，就會(huì )使儒學(xué)愈唱愈衰落，愈唱愈脫離社會(huì )發(fā)展的實(shí)際。若執著(zhù)于對儒家文本的照著(zhù)講，或者以秉承衣缽的方式接著(zhù)講，就會(huì )使儒學(xué)愈講愈枯燥，愈講愈貧乏。為改變這種狀況，使儒學(xué)得以新生，必須“自家”創(chuàng )造出新理論體系、新核心話(huà)題、新詮釋文本，激發(fā)新儒學(xué)的生命智慧。

　　問(wèn)題：

　　1．下列對于“儒學(xué)”的表述，不準確的一項是（2分）

　　A．在“禮崩樂(lè )壞”的社會(huì )環(huán)境下，孔子整理編纂“六書(shū)”時(shí)吸取前人理論思維的營(yíng)養，創(chuàng )立了儒家學(xué)派，建構了儒學(xué)理論思維的基本框架。

　　B．如何適應社會(huì )大轉型的需要，如何才能使國家長(cháng)治久安，這些熱點(diǎn)問(wèn)題引發(fā)了當時(shí)法、道、儒各家學(xué)派的議論，促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展。

　　C．董仲舒吸收名、法、道等各家思想入儒，建構了新儒學(xué)的理論思維體系，提出現實(shí)沖突和危機的化解之道，使儒學(xué)獲得了新生命。

　　D．自漢末至唐，儒學(xué)未能找到化解現實(shí)沖突和危機的方法，原因在于它在政治、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域沒(méi)有發(fā)揮出應有的效能和作用。

　　2．根據原文信息，下列理解和分析不正確的一項是（2分）

　　A．宋元明清時(shí)的理學(xué)家，援佛道入儒，適應了新時(shí)代的需要，體現了時(shí)代精神的精華，使儒學(xué)不僅獲得了新生命，而且發(fā)展到了頂峰。

　　B．儒學(xué)的開(kāi)創(chuàng )和發(fā)展，歸根到底在于創(chuàng )新。但創(chuàng )新并不意味著(zhù)完全拋開(kāi)往圣和諸子，而是強調在繼承往圣和諸子的基礎上去超越他們。

　　C．在當代，若要使儒學(xué)獲得新生命，必須在全盤(pán)接受宋明理學(xué)經(jīng)驗的基礎上，建構“自家”哲學(xué)理論思維新體系、新觀(guān)點(diǎn)、新話(huà)題和新方法。

　　D．儒學(xué)如要在當代得到發(fā)展，必須充分體會(huì )和把握時(shí)代的現實(shí)需求和時(shí)代的主流精神，而不能仍是唱唱老調子，否則就會(huì )愈唱愈衰落。

　　參考答案：

　　1．D（2分）（原文說(shuō)“儒學(xué)未能創(chuàng )造出化解現實(shí)社會(huì )中錯綜復雜的沖突和危機的方法，從而淡化了……應有的效能和作用”，因果顛倒。）

　　2．C（2分）（“必須在全盤(pán)接受宋明理學(xué)經(jīng)驗的基礎上”不對，原文是說(shuō)“必須借鑒宋明理學(xué)的經(jīng)驗”。）

【儒學(xué)的生命在于創(chuàng )新閱讀答案】相關(guān)文章：

《感謝生命》閱讀答案10-25

《生命的囚籠》閱讀答案06-17

《生命的暗示》閱讀答案09-22

《生命的掌聲》閱讀答案09-15

生命的暗示閱讀答案09-24

《生命的真諦》閱讀答案06-16

生命的真諦 閱讀答案05-20

生命的姿勢閱讀答案12-25

生命的暗示 閱讀答案06-05

《生命的暗示》 閱讀答案08-02