詩(shī)可以群閱讀練習題及答案

　　孔子在《論語(yǔ)》中對詩(shī)的功能進(jìn)行了高度概括：詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。在孔子時(shí)代，所謂詩(shī)通常指的是詩(shī)三百，即漢代以后所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》，而詩(shī)的涵義要遠遠大于我們今天的文體概念，與社會(huì )及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。錢(qián)穆在《中國文化史導論》中指出，我們要懂中國古代人對于世界、國家、社會(huì )、家庭種種方面的態(tài)度，最好的資料無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百首。因此，《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)得上西周初年至春秋中葉五百年間的百科全書(shū)。

　　從總體上看，興觀(guān)群怨說(shuō)充分體現了孔子詩(shī)學(xué)強調個(gè)體心理欲求與社會(huì )道德倫理相統一的特色。其中的興和怨偏重創(chuàng )作者主體情感意志的抒發(fā)。興是指眼前景物或者人事對主觀(guān)情感的觸動(dòng)生發(fā)，怨則是不滿(mǎn)情緒的宣泄。觀(guān)與群取自不同的視角，主要關(guān)注詩(shī)的作用和意義。觀(guān)是俯視或置身局外的觀(guān)察；群則關(guān)涉人與人之間的共處、互動(dòng)與交流等諸多方面，是社會(huì )、心理、倫理及情感等各種關(guān)系的多維聚合。

　　漢代孔安國將其解釋為群居相切磋�？装矅�注意到了人的社會(huì )屬性，人若在社會(huì )叢林里生存，就一定存在著(zhù)人與人之間相互溝通磨合、切磋制約的關(guān)系。宋代朱熹則將群注為和而不流。朱熹關(guān)注到了群的另一面，即在人與人和諧相處的過(guò)程中又不苛求自己與別人完全一致，從而保持自己獨立的個(gè)性，與孔子所說(shuō)的和而不同意義相近�？装矅�和朱熹的闡釋道出了群的內在辯證關(guān)系，那就是既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨立性。

　　孔子一生都在宣揚并實(shí)踐克己復禮。他認為，詩(shī)是必須服從于禮的，也就是說(shuō)，人要以禮來(lái)約束個(gè)人的性情，所謂發(fā)乎情，止乎禮。學(xué)《詩(shī)》可以教人如何處理和對待各種社會(huì )關(guān)系，從而達到人與我的協(xié)調。這便是興于詩(shī)，立于禮。

　　禮是以象征意義的儀式或程序去規范社會(huì )各個(gè)階層的關(guān)系。從深層次上看，群與禮二者在某些方面也有交集，二者在協(xié)調個(gè)人意志與社會(huì )秩序、個(gè)人欲望與道德規范中起到重要作用。但是，禮更偏重人與人之間的砥礪與相處，是一種生存的外在需要，因為無(wú)視別人的存在就無(wú)法立足于社會(huì )之中；也是個(gè)體生命精神上的內在需要，即個(gè)人在群體中的存在感。

　　同時(shí)，我們不要忽視群和而不流的一面，即個(gè)體生命自主性、獨立性的一面。人就是在自我意志與外在現實(shí)間復雜關(guān)系的交錯扭結中存在的，除了以禮為象征的規定性和穩定性之外，還有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。

　　1．下列關(guān)于原文第一、二兩段內容的表述，不正確的一項是（3分）

　　A．孔子詩(shī)學(xué)強調個(gè)體心理欲求與社會(huì )道德倫理的統一，如興怨偏重作者主體情感意志的抒發(fā)，觀(guān)群則主要關(guān)注詩(shī)在社會(huì )道德倫理方面的作用意義。

　　B．在《論語(yǔ)》中，孔子高度概括了詩(shī)的功能。其中，興是指情感的發(fā)端，怨是不滿(mǎn)情緒的宣泄，觀(guān)是觀(guān)察，群是社會(huì )、心理等關(guān)系的多維聚合。

　　C．孔子時(shí)代所說(shuō)的詩(shī)與今天所說(shuō)的詩(shī)并不完全相同，前者通常指詩(shī)三百，即漢代以后所說(shuō)的《詩(shī)經(jīng)》，其涵義與社會(huì )及人們生活的各個(gè)方面息息相關(guān)。

　　D．《詩(shī)經(jīng)》被稱(chēng)為西周初年至春秋中葉五百年間的百科全書(shū)，因此要了解中國古代人對于世界、國家、社會(huì )、家庭種種方面的態(tài)度，就要研讀《詩(shī)經(jīng)》。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（3分）

　　A．對于孔子所說(shuō)的群，孔安國的闡釋注意到了人的社會(huì )屬性，道出了群的內在辯證關(guān)系，即既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨立性。

　　B．禮是一種生存的外在需要，即重視周?chē)�人的存在；也是個(gè)體生命精神上的內在需要，即個(gè)人在群體中的存在感�？鬃诱J為詩(shī)必須服從于禮。

　　C．孔子興于詩(shī)，立于禮這句話(huà)告訴我們：學(xué)《詩(shī)》可教人如何處理和對待各種社會(huì )關(guān)系，從而達到人與我的協(xié)調；要以禮來(lái)約束個(gè)人性情。

　　D．群與禮是兩個(gè)不同的概念，從深層次上看，二者在某些方面有交集，在協(xié)調個(gè)人意志與社會(huì )秩序、個(gè)人欲望與道德規范中都有重要作用。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

　　A．社會(huì )生活中的每個(gè)人，既要群居相切磋，又要和而不流；不僅要有以禮為象征的規定性和穩定性，還要有生生不息、潺潺流動(dòng)的個(gè)體生命意志。

　　B．朱熹所注的和而不流，其意義與孔子所說(shuō)的和而不同相近，是指在人與人和諧相處的過(guò)程中，不茍求與別人的完全一致，從而保持自己獨立的個(gè)性。

　　C．我們每個(gè)人既不要忽視群群居相切磋的一面，即個(gè)體生命的自主性、獨立性；也不要忽視和而不流的一面，即人與人之間的溝通磨合、切磋制約。

　　D．孔子一生都在宣揚并實(shí)踐克己復禮，禮是以象征意義的儀式或程序去規范社會(huì )各個(gè)階層的關(guān)系，與群相比，它更偏重人與人之間的砥礪與相處。

　　參考答案

　　1.D（D因果倒置。原文是我們要懂中國古代人對于世界、國家、社會(huì )、家庭種種方面的態(tài)度，最好的資料無(wú)過(guò)于此《詩(shī)經(jīng)》三百首，因此，《詩(shī)經(jīng)》稱(chēng)得上西周初年至春秋中葉五百年間的百科全書(shū)。另外就要研讀《詩(shī)經(jīng)》與原文表述也有不同，也可以研讀其它資料，不過(guò)最好的資料是《詩(shī)經(jīng)》。）

　　2.A（A以偏概全。原文是孔安國和朱熹的闡釋道出了群的內在辯證關(guān)系，那就是既要與他人和諧相處，又要保持自己的獨立性。）

　　3.C（C張冠李戴。依據原文，應該是既不要忽視群群居相切磋的一面，即人與人之間的溝通磨合、切磋制約；也不要忽視和而不流的一面，即個(gè)體生命的自主性、獨立性。）

【詩(shī)可以群閱讀練習題及答案】相關(guān)文章：

《追和陶淵明詩(shī)引》閱讀練習題及答案11-25

《湖群，在消失》閱讀答案08-11

《父親》閱讀答案小群06-28

《母親的詩(shī)》閱讀答案05-09

木蘭詩(shī)閱讀答案03-22

《母親的詩(shī)》 閱讀答案05-12

《木蘭詩(shī)》閱讀答案08-04

木蘭詩(shī) 閱讀答案10-04

木蘭詩(shī)的閱讀答案08-11

木蘭詩(shī)的閱讀及答案09-25