在線(xiàn)易經(jīng)占卜
《易經(jīng)》是中國古代一部神秘的著(zhù)作，因為流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊為群經(jīng)之首，從其編排體例及文字內容看，是占卜用書(shū)。
秦始皇焚書(shū)坑儒之時(shí)，李斯偷偷將《易經(jīng)》列入醫術(shù)占卜之書(shū)而得以幸免。
關(guān)于其作者，《史記》載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說(shuō)而認同《易經(jīng)》乃周文王所著(zhù)，今人則有不同觀(guān)點(diǎn)。由于成書(shū)很早，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內容在春秋戰國時(shí)便已不易讀懂，為此古人專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了《易傳》以解讀《易經(jīng)》。今天我們所說(shuō)的“周易”通常指《易經(jīng)》和《易傳》二者的結合。
有人認為，占卜之書(shū)的性質(zhì)并不能掩蓋《易經(jīng)》作為一部偉大著(zhù)作的價(jià)值。占卜起源于人類(lèi)解釋世界的渴望，哲學(xué)的萌芽從原始宗教中生發(fā)出來(lái)，《易經(jīng)》為此提供了很好的例證。中國哲學(xué)中陰陽(yáng)相生相克、對立統一的基礎理論，便是根植于《易經(jīng)》。后人從《易經(jīng)》中發(fā)展出了復雜的哲學(xué)系統，儒家和道教的學(xué)說(shuō)均明顯受到《易經(jīng)》的影響。今人更是從《易經(jīng)》中解讀出哲學(xué)、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面的研究?jì)r(jià)值。
根據《周禮》的記載，占卜有“三易之法”，《易經(jīng)》只是其中之一，另兩部《連山》、《歸藏》均已失傳。
《易》被其后的諸多研究者所推崇，許多易學(xué)研究者都是當時(shí)公認的淵博學(xué)者。研究周易的大致可分為兩個(gè)學(xué)派：義理派和象數派。義理派注重發(fā)掘周易的哲學(xué)價(jià)值，象數派則著(zhù)重將周易用于占卜。前者如東漢王弼、北宋程頤，后者如西漢京房、北宋邵雍。像廣為人知的河圖洛書(shū)、太極圖(含陰陽(yáng)魚(yú)的`圓形圖案)等，都是《易經(jīng)》原著(zhù)中所無(wú)、后人根據對《易經(jīng)》的理解添加進(jìn)去的。
易經(jīng)成書(shū)過(guò)程
周易的成書(shū)時(shí)間歷來(lái)頗多爭論。就《易經(jīng)》與《易傳》分別而論，《易經(jīng)》的成書(shū)年代古老，從其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具體年代已不易考證，有說(shuō)西周初的，有說(shuō)西周末的�！兑捉�(jīng)》六十四卦體例完整和諧不可分割，文字風(fēng)格前后一致，當屬一氣呵成，而非幾個(gè)時(shí)代的斷續之作。只是其中的卦畫(huà)(即八卦和六十四卦的畫(huà)法，不含文字)，有可能是更早時(shí)流傳下來(lái)的。
與《易經(jīng)》相比，《易傳》的文字則明顯好懂得多，有古文基礎的現代人就可通讀。同時(shí)《易傳》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章節運用文字的風(fēng)格及內容觀(guān)點(diǎn)也明顯多變，可能不是一時(shí)一人所寫(xiě)。關(guān)于《易傳》的作者，《史記》載為孔子，今人有認為其成書(shū)于戰國時(shí)期或秦漢的，也有認為是后人在孔子原《易傳》的基礎上添加修改而成的，各種觀(guān)點(diǎn)不一而足。不過(guò)無(wú)可否認的是，《易傳》中多有儒家觀(guān)點(diǎn)出現，并且努力尋找《易經(jīng)》的道德倫理價(jià)值。有時(shí)讀起來(lái)會(huì )感覺(jué)《易傳》并不是那么“忠實(shí)于原著(zhù)”的，不過(guò)總的來(lái)說(shuō)還是要感謝《易傳》的，假如沒(méi)有它的解釋?zhuān)兑捉?jīng)》就真成了一部徹頭徹尾的天書(shū)了。
易經(jīng)內容
現在流傳下來(lái)的《周易》有兩部分組成：
《易經(jīng)》：共六十四卦，每卦的內容包括卦畫(huà)、卦詞、爻題、爻辭。形象地說(shuō)，六十四卦如同著(zhù)作的六十四章;卦畫(huà)如同每章的序號;卦辭如同每章的題目和主旨;每卦六爻如同六個(gè)小節，爻題如同每節的序號;爻辭如同每節的內容。六十四卦共384爻，但為首的兩卦乾和坤各多一爻，所以共386條爻辭。
《易傳》：有十篇，又稱(chēng)“十翼”，是對《易經(jīng)》的注釋�！妒怼钒ǎ阂�、彖上傳(《周易》每卦有“象辭”，《彖傳》就是解釋“彖辭”的話(huà))，二、彖下傳，三、象上傳(又稱(chēng)“大象”)，四、象下傳(又稱(chēng)“小象”)，五、系辭上傳，六、系辭下傳，七、文言傳(文言是解釋二卦經(jīng)文的言語(yǔ))，八、序卦傳，九、說(shuō)卦傳，十、雜卦傳。
在唐朝之前，《十翼》一般都認為是孔子作的。到了宋朝，歐陽(yáng)修首先提出疑問(wèn)，朱熹則深信不疑，現在已證明非孔子所作。呂紹綱先生說(shuō)道：“《易傳》已經(jīng)是《周易》的不可缺少的組成部分，離開(kāi)《易傳》研究《周易》，像漢人那樣另搞一套，是一條絕路，沒(méi)辦法走通。”
《易經(jīng)》包含一套獨特的符號系統，用陽(yáng)爻“—”(一個(gè)長(cháng)橫)和陰爻“--”(兩個(gè)短橫)三個(gè)一組相疊構成八卦，六個(gè)一組相疊構成六十四卦。八卦分別象征天、地、水、火、風(fēng)、雷、山、澤，以及這八種事物內涵的特質(zhì)，并借由以上特質(zhì)可以取類(lèi)比像萬(wàn)事萬(wàn)物。
《易經(jīng)》六十四卦的順序絕非隨意排列，而是象征了事物的發(fā)展過(guò)程，每卦的卦畫(huà)也富有深意。首兩卦乾和坤各象征天地，又不僅止于天地，抽象出了世界初始狀態(tài)中純陽(yáng)和純陰的性質(zhì)。接著(zhù)陰陽(yáng)相蕩，化生萬(wàn)物，接下來(lái)的一卦便是“屯”，描述了世界初生時(shí)混沌的狀態(tài)......
至第六十三卦為既濟，其卦畫(huà)是陰爻與陽(yáng)爻均勻分布，并且陽(yáng)爻居于奇數位(陽(yáng)位)，陰爻居于偶數位(陰位)，意思是陰陽(yáng)已發(fā)展至完全調和的平衡態(tài)，似乎世界歸于靜止了。但《易經(jīng)》令人嘆服的是以“未濟”作為第六十四卦來(lái)結尾，在看似平衡的靜止之后，體現出世界本質(zhì)上是運動(dòng)不息的。
如同六十四卦的順序一樣，每卦中六爻的順序也反映事物在某細節發(fā)展階段的規律，這種規律因該爻所處的卦的主旨、該爻的具體位置(從下至上六個(gè)位置中的哪一個(gè))，以及該爻的性質(zhì)(陰還是陽(yáng))等因素綜合而決定。
易經(jīng)六十四卦， 以自古流傳的“上下經(jīng)卦名次序歌”來(lái)簡(jiǎn)述為乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀(guān)兮噬嗑賁。剝復無(wú)妄大畜頤，大過(guò)坎離三十備。咸恒遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過(guò)既濟兼未濟，是為下經(jīng)三十四。
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