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參透易經(jīng)哲理體悟人生奧秘
從《易經(jīng)》中，哲學(xué)家看到的思辨，史學(xué)家看到的是歷史，政治家看到的是治世，軍事家看到的是兵法，企業(yè)家看到的是經(jīng)營(yíng)與管理的捷徑，普通人找到人生的處世良方。
在中華民族光輝燦爛的古代文化中，《易經(jīng)》號稱(chēng)群經(jīng)之首，是中華民族之魂，博大精深，它深刻揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規律�！兑捉�(jīng)》是取之不盡，用之不竭的智慧之源，是歷代帝王必讀之書(shū)。是治國之道，建國之寶。對世人來(lái)說(shuō)，它始終是一個(gè)高深玄奧之迷。
“不讀《易》不可為將相”�！兑住酚们擅畹谋扔�，以天地，陰陽(yáng)，剛柔，動(dòng)靜之間的相互作用和變化來(lái)揭示宇宙事物產(chǎn)生，生存，變化，發(fā)展，消亡的根源所在，將這一法則應用到人類(lèi)社會(huì )的變化，使人能夠知變，應變，適變，去惡從善，逢兇化吉，達到隨心
所欲的狀態(tài)...這就是《易經(jīng)》的思想核心。在人生無(wú)路可走的時(shí)候，在極其困難的時(shí)候，在最成功的時(shí)候....都可以借用《易經(jīng)》來(lái)指導我們正確地應對人生道路上的變化無(wú)常，高深莫測，勝負難辯的情形。歷史上的諸葛亮，劉伯溫，李淳風(fēng)，李世民等都曾將《易》演繹得無(wú)比神通，并將他們創(chuàng )建的功業(yè)緊緊地聯(lián)系在一起。他們出神入化的智慧無(wú)不來(lái)自這部哲學(xué)典籍的啟迪。
《易經(jīng)》不僅深刻影響了古人，而且依然以它巨大的生命力繼續影響著(zhù)今人。當今一位企業(yè)家在談及《易》與經(jīng)商的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“《易》首言富，系辭論理財”當今許多優(yōu)秀企業(yè)家正是從《易經(jīng)》這部古典中讀懂商道玄機，并在商海中奮勇搏擊，才使自己的事業(yè)越做越大。
作為我國哲學(xué)的開(kāi)山之作，《易經(jīng)》的思想內容十分豐富，它涉及古代政治，經(jīng)濟，文化，軍事，哲學(xué)，文化教育，婚姻，家庭，倫理道德等諸多方面。它龐大的易學(xué)理論體系，囊括了中華早期文明的全部精華。
《易經(jīng)》是古代先賢們的思想在中國文化史上筑起的一座豐碑，令我們肅然起敬和敬仰。古樸幽雅，博大深邃的《易經(jīng)》充滿(mǎn)人生智慧之光，通過(guò)漫長(cháng)的積淀
深深地浸透在民族久遠的血液之中，是留給我們的一筆沉淀千年的精神財富。在人類(lèi)歷史上，沒(méi)有任何一部著(zhù)作能夠在跨越三千年之后，以它強大的吸引力繼續煥發(fā)出奇異的光彩，并征服一代一代不同膚色的后人。它不僅是中國的，也是東方的，更是世界的;不僅是古代的，也是現今的，更是未來(lái)的�！兑捉�(jīng)》不僅引起了中國人的關(guān)注，也引起了世界學(xué)者的研究熱潮。
讀《易經(jīng)》應抱有十二分的虔誠和用心，只要你心有靈犀，認真讀《易》，必能悟有所得，真正懂得人生的真諦。只要你領(lǐng)悟《易經(jīng)》的哲理，勇敢地直面人生，不斷地挑戰和超越自我，不斷地有所作為，你的人生就會(huì )更上一層樓，進(jìn)入更加廣闊的境界。 作為六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，在我心中一直是部望而生畏的皇皇大著(zhù)。它像一處深不見(jiàn)底的黑洞：錯綜復雜的卦爻符號令人眼花繚亂、簡(jiǎn)略古樸的文言語(yǔ)匯幾乎不知所云、枯燥艱深的哲學(xué)內涵“密碼”般難以破譯、包羅萬(wàn)象的繁復別致一時(shí)無(wú)從言明??《易經(jīng)》以一套古奧艱澀的話(huà)語(yǔ)系統，向我們訴說(shuō)、展示的是一個(gè)遙遠、朦朧而游移的陌生世界。
它像一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的巨大迷宮：這里，既有遠古
的愚昧與淺稚，也有文明的智慧與深邃;既有僵化腐朽的文化因子，也有現代科學(xué)的朗朗光照;既有天人合一的融融交響，也有焦慮矛盾的痛苦撕扯;既有唯物的辯證，也有唯心的神秘;既有恬淡幽靜、舒緩寂寞的小橋流水，也有驚濤拍岸、一瀉千里的長(cháng)江大河??《易經(jīng)》將這些既矛盾又統一、既復雜又簡(jiǎn)單、既絢麗又平淡、既古樸又現代的對立融于一爐，總是攪得我們暈頭轉腦，無(wú)法理出一個(gè)了然于胸的明晰世界。
它像一座龐大的綜合知識寶庫：組成《易經(jīng)》的“硬件”，即原有的文字與符號并不多，薄薄的一本小冊子就可全部囊括，然而，它卻集中國古代天理、命理、圣理、數理、哲理、心理、文理于一爐，舉凡哲學(xué)、史學(xué)、數學(xué)、美學(xué)、醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、文字學(xué)、符號學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)等多層次的自然社會(huì )學(xué)科，似乎無(wú)所不容。誠如《四庫全書(shū)總目.經(jīng)部》所言：“易道廣大，無(wú)所不包。旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)。” 它像一個(gè)碩大無(wú)朋的“空筐”：《易經(jīng)》除了它本身固有的驚人容量外，人們還可將大千世界一些新
的發(fā)現與發(fā)明、認識與解說(shuō)等各式形形色色的東西裝入其中，它也就像一個(gè)神奇的魔筐，似乎什么東西都可容納得了，消化得了，解釋得通。
?? 《周易》，本來(lái)是一部巫術(shù)占筮之書(shū)，既有神秘主義色彩，也有理性主義光芒;既有迷信的因子，也有科學(xué)的成分;既有面對上蒼的誠惶誠恐與跪拜依附，也有作為大寫(xiě)的人的自信與自豪。因此，早年的孔子對其不屑一顧，后來(lái)才窺其堂奧，發(fā)現它包容廣大，望之彌高，鉆之彌深;秦始皇焚書(shū)之時(shí)，凡秦記以外的史書(shū)及諸子百家之書(shū)都要燒毀，只準留下醫藥、卜筮、種樹(shù)之類(lèi)的書(shū)籍，秦始皇將它視為一部普通的卜筮之書(shū)，這才逃過(guò)了一場(chǎng)厄運。正如《周易》的結構可以拆解為卦爻與解說(shuō)兩個(gè)部分一樣，它的內容也有兩套不同的語(yǔ)言系統：一套是有關(guān)卦象爻象及占筮方法的，它敘說(shuō)的是如何預測人事、推導未來(lái);另一套則是關(guān)于宇宙世界、人類(lèi)社會(huì )的，它向我們解釋宇宙的衍化法則、人類(lèi)社會(huì )的起源及其發(fā)展規律。戰國后，《周易》的兩套語(yǔ)言體系便逐漸分離開(kāi)來(lái)，其占筮方法被數術(shù)家所引用，它對宇宙、社會(huì )、人生的闡釋與解說(shuō)則為文人學(xué)者所器重。春秋以降，人們把《周易》
與卜筮過(guò)程完全分開(kāi)，將它作為直接閱讀的文本，并逐漸經(jīng)典化，為“文本——解釋”的純粹精神活動(dòng)打開(kāi)了通道。
《周易》，一本薄薄的小書(shū)，為何吸引了一代又一代的后人?它的魅力到底在哪里?它為何越鉆越深，越學(xué)越廣，難以窺見(jiàn)其底?它為什么能夠將一些互相矛盾的對立事物納于一體，它的“涵養”到底有多深，容量到底有多大?易，本身就包含有易學(xué)、易行之義，這，恐怕也是周文王命名之本意吧?“易學(xué)”既為容易之學(xué)、《易經(jīng)》即為容易之經(jīng)，為何艱深晦澀、難學(xué)難懂呢???對于這些問(wèn)題，雖然沒(méi)有一個(gè)統一而完整的答案，但不少導讀及介紹《易經(jīng)》的書(shū)籍都有過(guò)或詳或略的解釋。在此，我沒(méi)有必要一一重復，只想從《周易》對中國文化的影響這一角度簡(jiǎn)要地介紹一下它所包羅的內容。
《易經(jīng)》是一部充滿(mǎn)著(zhù)辯證智慧的哲學(xué)著(zhù)作，它最著(zhù)名的命題就是“一陰一陽(yáng)謂之道”，通過(guò)陰陽(yáng)變化來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的一切現象�！兑捉�(jīng)》的中心思想就是一陰一陽(yáng)、相對相反、矛盾統一。老子的有無(wú)相生、崇尚陰柔以及孔子的仁義中庸、崇尚陽(yáng)剛等核心思想即源于此。西方圣哲黑格爾曾有言曰：“《易經(jīng)》
代表了中國人的智慧。”此言可謂一語(yǔ)中的。
《易經(jīng)》是一把打開(kāi)宇宙迷宮的鑰匙，它為我國古代文化、科學(xué)提供了一套別開(kāi)生面的思維模式，主要包括：一、取象比類(lèi)，抽象的卦爻符號與文字解說(shuō)的統一，造成了邏輯思維與形象思維的相互誘導;二、陰陽(yáng)對稱(chēng)，講求萬(wàn)物調和、剛柔兼濟與不溫不火，其“保合太和”的理想原則，成為中國傳統文化的基調;三、囊括宇宙萬(wàn)物的視野與雄心形成了國人的整體思維方式;四、強調序列，注重節律，“先天而天不違，后天而奉天時(shí)”，順應自然。
《易經(jīng)》容理性與迷信、科學(xué)與愚昧于一體，它包容了太極圖譜、五行生克關(guān)系、天干地支歷法、四時(shí)八方方位、河圖洛書(shū)數學(xué)系統，還有后人塞進(jìn)去的什么“六神八門(mén)”、“奇門(mén)遁甲”、“納甲”、“紫微斗數”、“六親九煞”等蕪雜的學(xué)說(shuō)及方法。這也決定了中國古代科學(xué)總是精粹與蕪雜并存、理性與迷信相隨、啟蒙與愚昧相伴。
《易經(jīng)》是一部萬(wàn)世經(jīng)邦的寶典，乃內圣外王之書(shū)，它的不少名言名句都為后來(lái)的封建統治者視為治國之本或治國之策，如“與民同患”;“萬(wàn)國咸寧”;
“損益盈虛，與時(shí)偕行”;“節以制度，不傷財，不害民”;“窮則變，變則通，通則久”;“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應乎人”;“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”等等等等。
《易經(jīng)》包含著(zhù)一套規范的人生觀(guān)念，它們像一根紅線(xiàn)脈絡(luò )清晰地貫穿在中華民族漫長(cháng)的歷史之中。這些人生觀(guān)主要有：一、樂(lè )天知命。“與天地相似，故不違??樂(lè )天知命，故不憂(yōu)。”二、順天休命。主要形成了兩條人生準則，“天行健，君子以自強不息。”“地勢坤，君子以厚德載物。”三、遏惡揚善。主要體現為天尊地卑、扶陽(yáng)抑陰、為君子謀等;四、天人合一的境界。 《易經(jīng)》是一部上古文化知識的匯編與大全，它不僅有“觀(guān)乎天文以察時(shí)變”的自然知識，也有“觀(guān)乎人文以成天下”社會(huì )學(xué)說(shuō)，中國古代所有知識與學(xué)科都可從中找到源頭。
《易經(jīng)》所包蘊的豐富內容影響了不少學(xué)科的發(fā)展，比如它的整體辯證觀(guān)及陰陽(yáng)平衡原理啟發(fā)并決定了中醫學(xué)的發(fā)展走向，陰陽(yáng)協(xié)調原理影響了建筑藝術(shù)
與工藝藝術(shù)，取象思維原則啟迪了古典詩(shī)歌的比興法，“意”、“象”結合模式孕育了中國畫(huà)的創(chuàng )作方法，八卦符號的間架結構啟發(fā)了舞蹈家的審美認識??中國古代沒(méi)有一門(mén)學(xué)問(wèn)，其哲理思想不淵源于《周易》。
《易經(jīng)》融象數與義理于一體，極具創(chuàng )造性與靈活性，凝滯與呆板似乎與它無(wú)緣，它總是生生不息、變化萬(wàn)千，與時(shí)代并肩同步，并能不斷地創(chuàng )造、發(fā)明出某些令人耳目一新的奇跡。
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