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析晏殊詞中的理性光芒
晏殊是北宋時(shí)期著(zhù)名的詞人，他的詞作風(fēng)格含蓄婉麗。下面我們?yōu)榇蠹規?lái)析晏殊詞中的理性光芒，僅供參考，希望能夠幫到大家。
析晏殊詞中的理性光芒
晏殊，字同叔，謚元獻，生活在號稱(chēng)“百年無(wú)事”的北宋初期，且仕途順暢，官至宰相，一生富貴， “富貴優(yōu)游五十年，始終明哲保身全”，歐陽(yáng)修這樣的詩(shī)句可以算得上是對晏殊生活的真實(shí)寫(xiě)照。晏殊作為生活在承平氣象中的太平宰相，善長(cháng)詩(shī)詞尤工小令，就思想內容而論，因囿于貴族生活，多祝頌酬答之詞，缺乏深刻的社會(huì )意義;長(cháng)于即景抒情的小詞，亦多取離情別緒、花酒歌愁一類(lèi)的傳統題材。因此人們認為官高位顯的晏殊，不過(guò)是在詞中“無(wú)病呻吟”。就藝術(shù)性而言，傳世詞集《珠玉集》清新雅淡，含蓄委婉，溫潤圓融，富有情韻和意境。風(fēng)格正如集子之名“珠玉”二字。實(shí)際上，人們對晏殊詞的評價(jià)往往忽略了晏殊詞獨特的藝術(shù)價(jià)值。從晏殊詞作當中，我們可以感受到令人沉思的理性光芒。
蝶戀花
檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。
明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。
昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。
欲寄彩箋無(wú)尺素，山長(cháng)水遠知何處。
這是一首深秋懷遠之作，氣象闊大。詞中的景物與離人的情感緊密相連。檻菊、幽蘭，本是美好芬芳之物，此時(shí)卻與離人同愁同泣。雙飛的燕子襯托出形只影單的離人;撩人的月色，不懂得離別的“恨苦”，固執地整夜地照著(zhù)無(wú)眠的離人。強烈的離愁別恨，使周?chē)械目陀^(guān)景物都涂抹上濃烈的主觀(guān)情緒。下片登樓遠眺，水長(cháng)山闊，書(shū)信也無(wú)由寄達。離人的愁苦也將無(wú)休盡地延續下去。王國維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境界也。”則是對此詞的另一種理解。該詞不單是一首離愁別緒，懷念遠人之作。而是可以理解為成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者必經(jīng)的第一境界：忍受孤獨，耐住寂寞，高瞻遠矚，確定理想的目標。正是晏殊詞中表現出的開(kāi)闊氣象，在濃郁的感傷氣氛中卻有著(zhù)另一番氣象，哀而不傷，積極進(jìn)取。
浣溪沙
一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺，夕陽(yáng)西下幾時(shí)回?
無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)，小園香徑獨徘徊。
從表面看，該詞無(wú)外乎為傷春、悲秋、念遠、懷人之類(lèi)詞中所表達的傳統情思而已。詞的上片寫(xiě)詩(shī)人在黃昏時(shí)分，手持酒杯，感嘆花開(kāi)花落，時(shí)光流逝，回憶去年亭臺的美好光景，不由得傷感惆悵。下片寫(xiě)今夕往日的感慨。但到底這種無(wú)限的感慨是因何而起，“懷人”?“傷春”?似乎都有痕跡�！吨猩皆�(shī)話(huà)》云：“晏元獻尤喜江南馮延巳歌詞，其自所作，亦不減延巳。”馮詞最突出的特點(diǎn)在于意蘊深厚，可以引起讀者豐富的聯(lián)想。晏殊即繼承了馮詞該特點(diǎn)，故而在詞中對所寫(xiě)之事之情，都不做明確說(shuō)明，因而才能引起讀者豐富的想象和聯(lián)想。據此，我們可以說(shuō)該詞是“傷春”，“花落去”、“燕歸來(lái)”可看出是春景;也可認為是“懷人”，春去花落可聯(lián)想到佳人遠去，甚至一切美好事物的逝去。作者觸景生情，情思難托，卻又見(jiàn)燕子歸來(lái)，因去年推杯換盞時(shí)曾有燕子飛來(lái)，故今之歸燕才“似曾相識”。然而燕歸來(lái)，佳人卻離去，于是就有了“落花人獨立，微雨燕雙飛”的孤獨冷清的意境。而作者只好在小園香徑上獨自徘徊，以排遣相思孤寂之情。“香徑”讓作者回憶起去年那位曾漫步其上的佳人，故留余香，原想在香徑上解愁，反而增添了許多情思。這首小令短短四十二個(gè)字，語(yǔ)言明白，淺白如話(huà)，卻營(yíng)造出了一位小亭晚照，徘徊小徑，且發(fā)出“無(wú)可奈何”的感嘆的獨立銷(xiāo)魂形象，蘊涵了深厚的意蘊。王國維在《人間詞話(huà)》中云：“美成詞多作態(tài)，故不是大家氣象，若同叔、永叔，雖不作態(tài)，而一笑百媚生矣。”該詞的妙處正在于此，不用典，不作態(tài)，不堆砌，卻能表現出閑雅之情調，曠達之懷抱。
對于這類(lèi)意境，詩(shī)中早已有之，唐崔護膾炙人口的佳作《題都城南莊》“去年今日此門(mén)中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”詩(shī)中以“人面桃花，物是人非”這樣一個(gè)看似尋常的人生經(jīng)歷道出了人們都似曾有過(guò)的共同體驗。詞中出現這類(lèi)情中有思的意境，更值得我們去關(guān)注和體會(huì )。詞之為體，要眇且修，適合言情，卻不適合說(shuō)理，這也是在正統文學(xué)中詞這種體裁被認為是“艷科”不登大雅之堂的原因之一。所以一般我們所見(jiàn)詞多為抒情，而晏殊卻能用詞的形式表達理性的關(guān)照，可以算得上是對詞體的一種突破。在傳統傷春怨別的內容中，晏殊卻通過(guò)他詩(shī)人獨有的敏銳觀(guān)察和體驗，傳遞出一種圓融溫潤的曠達之理。
《浣溪沙》中兩句出色的對偶句“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)”，且不說(shuō)二句工巧的排列，和諧的音韻，單從內容表達上就可看出晏殊詞中所傳達出的理性關(guān)照。作者在表達了對“花落”之“無(wú)可奈何”的哀傷的同時(shí)，也表現出了一種“似曾相識”的圓融理性的關(guān)照。按照蘇軾在《前赤壁賦》中的哲學(xué)思考，這兩句話(huà)可以按照“自其變者而觀(guān)之”的物是人非的感慨，也可以按照“自其不變者而觀(guān)之”的一種哲理感悟。詞人在傷春的哀嘆中，隱含了對兩種自然現象的對比關(guān)照，即事物的消逝無(wú)常與事物的循環(huán)不休。無(wú)論理解該詞內容為傷春還是懷人，詞中閃耀著(zhù)的理性光芒足以證明晏詞的藝術(shù)價(jià)值。“詩(shī)無(wú)達詁”正是傳統詩(shī)詞歷經(jīng)歲月滄桑而依舊熠熠生輝的關(guān)鍵所在。
中國傳統文學(xué)中，一般認為“國家不幸詩(shī)家興”，“文章憎命達”，但凡作家創(chuàng )作優(yōu)秀的作品需要經(jīng)歷人生的苦難與磨難。柳永在遭受仁宗批示“且去填詞”，仕途無(wú)路后，才專(zhuān)力做詞，借以宣泄此身飄零坎坷之情，遂而成就了柳詞婉約詞宗的地位。司馬遷在《太史公自序》中也說(shuō)：“蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，闕有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》�！对�(shī)》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。”世俗眼光以此來(lái)衡量晏殊詞，他過(guò)著(zhù)富貴顯達的生活，過(guò)于“命達”，所以讀者們才會(huì )產(chǎn)生晏殊只不過(guò)在詞中無(wú)病呻吟、發(fā)發(fā)閑愁的誤解。
宋初詞壇還很寂寞，自晏殊崛起，喜作小詞，對后來(lái)作者的影響甚大。當時(shí)重要詞人如歐陽(yáng)修、晏幾道等都深受其影響。他的詞上繼南唐、“花間”遺緒，下開(kāi)北宋婉約詞風(fēng)，其中“滿(mǎn)目山河空念遠，落花風(fēng)雨更傷春”;“無(wú)可奈何花落去，似曾相識燕歸來(lái)”;“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”等佳句廣為流傳，可以說(shuō)，在北宋詞史上，晏殊作出了極大的貢獻。
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