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《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》中楊貴妃形象的差異
唐玄宗李隆基與其寵妃楊貴妃楊玉環(huán)的愛(ài)情故事是中國古代帝王妃子的故事中流傳最為廣泛的，他們的愛(ài)情故事也是許多作家作品創(chuàng )作的題材。
從古到今，唐明皇與楊貴妃的故事被寫(xiě)成各種的版本。如唐代白居易的詩(shī)歌《長(cháng)恨歌》，唐代陳鴻的傳奇小說(shuō)《長(cháng)恨歌傳》，宋代的《楊太真外傳》，元代王伯成的《天寶軼事諸宮調》，元代白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)<梧桐雨>)，明代吳世美的《驚鴻記》以及洪�的《長(cháng)生殿》是較為人熟悉的。雖然各部作品對楊貴妃的描寫(xiě)有所不同，但是都有著(zhù)一個(gè)共同點(diǎn)，那就是楊貴妃有美若天仙，且擅舞蹈。如《梧桐雨》寫(xiě)道：“妾貌類(lèi)嫦娥”來(lái)形容楊貴妃的美色，在戲曲中多次描寫(xiě)楊貴妃最擅霓裳羽衣之舞“腰鼓聲干，羅襪弓彎，玉佩丁東響珊珊，即漸里舞�云鬟。施呈你蜂腰細，燕體翻，作兩袖香風(fēng)拂散。”《長(cháng)生殿》中用“姿容艷麗”來(lái)形容楊貴妃的美，并對楊的才華有進(jìn)一步的描寫(xiě)。如楊夢(mèng)里聽(tīng)一遍就能記住音節，“幽夢(mèng)清宵度月華，聽(tīng)“霓裳羽衣”歌罷。醒來(lái)音節記無(wú)差，擬翻新譜消長(cháng)夏”，楊寫(xiě)下來(lái)，傳授給宮女，再讓宮女傳授給梨園弟子。對楊貴妃的整個(gè)舞蹈過(guò)程有詳細的描寫(xiě)：
“【羽衣第二疊】【畫(huà)眉序】羅綺合花光，一朵紅云自空漾�！驹砹_袍】看霓旌四繞，亂落天香�！咀硖健堪苍�，徐開(kāi)扇影露明妝�！景拙毿颉繙喴凰铺煜�，月中飛降。(合)輕揚，彩袖張，向翡翠盤(pán)中顯伎長(cháng)�！緫獣r(shí)明近】飄然來(lái)又往，宛迎風(fēng)菡萏，【雙赤子】翩翻葉上。舉袂向空如欲去，乍回身側度無(wú)方。(急舞介)【畫(huà)眉兒】盤(pán)旋跌宕，花枝招展柳枝揚，鳳影高騫鸞影翔�！巨种ヂ椤矿w態(tài)嬌難狀，天風(fēng)吹起，眾樂(lè )繽紛響�！拘√壹t】冰弦玉柱聲嘹亮，鸞笙象管音飄蕩，【花藥欄】恰合著(zhù)羯鼓低昂。按新腔，度新腔，【怕春歸】裊金裙，齊作留仙想。(生住鼓，丑攜去介)【古輪臺】舞住斂霞裳，(朝上拜介)重低顙，山呼萬(wàn)歲拜君王。”
《長(cháng)生殿》詳細地描寫(xiě)出楊貴妃跳舞的過(guò)程，表現了楊貴妃的多才多藝的，如此惟妙惟俏的描寫(xiě)在《梧桐雨》中是沒(méi)有的。
雖然在《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》中對楊貴妃的貌美如花，擅長(cháng)舞蹈的描寫(xiě)不一樣，但是都離不開(kāi)著(zhù)對楊的容貌和舞蹈的認同。但是在《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》中，楊貴妃這個(gè)人物形象存在著(zhù)截然不同，以下是對種種差異的分析。
一、關(guān)于楊玉環(huán)之身世
楊玉環(huán)這個(gè)人物歷史上是存在的。史料記載“楊貴妃生于官宦家，父親早逝，從小寄養于叔父家。先是被唐玄宗的兒子李�？粗性t冊立她為壽王妃。后被唐玄宗看上，于是玄宗先令她出家為女道士，賜道號太真。天寶四年，唐玄宗把韋昭訓的女兒冊立為壽王妃后，遂冊立楊玉環(huán)為貴妃。”
白樸在《梧桐雨》中，遵循了歷史的記載，在第一折中寫(xiě)道：“妾身楊氏，弘歷人也。父親楊玄瑛，為蜀州司戶(hù)。開(kāi)元二十二年，蒙恩選為壽王妃。開(kāi)元二十八年八月二十五日，乃主上圣節，妾身朝賀，升上見(jiàn)妾貌類(lèi)嫦娥，令高力士傳旨度為女道士，住內太真宮，此號太真。天寶四年，冊封為貴妃。半后服用，寵幸殊堪。”《梧桐雨》對楊貴妃的身份背景的敘述和歷史記載基本上是相同的。而洪在《長(cháng)生殿》中寫(xiě)道：“奴家楊氏，弘歷人也。父親玄瑛。官為蜀中司戶(hù)。早失怙恃，養在叔父之家。生有玉環(huán)，在于左臂，上隱[太真]二字。因名玉環(huán)，小字太真。性格溫柔，姿容艷麗。慢揩羅袂，淚滴紅冰;薄試霞綃，汗流香玉。荷蒙圣眷，拔自宮嬪。位列嬪妃，形同皇后。” “昨日見(jiàn)楊玉環(huán)，德行溫和，豐姿秀麗。卜茲吉日，冊為貴妃。”“臣妾寒門(mén)陋質(zhì)，沖選掖庭。”“妃子世胄名家，德容兼備。取供內職，深?lèi)茈抟狻?rdquo;這些描述都與歷史上記載的楊貴妃身份背景的敘述不同，顯然是作者忽略了楊貴妃的身份背景�！段嗤┯辍泛汀堕L(cháng)生殿》不同的人物身份背景描述，為確立兩部作品的不同的楊貴妃形象的做了重要鋪墊。
《梧桐雨》沒(méi)有回避楊貴妃曾當壽王妃這一段，遵循了歷史，而《長(cháng)生殿》對楊貴妃這段歷史只字不提，美化了楊貴妃的經(jīng)歷。楊貴妃身份的描述對《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》中楊的性格愛(ài)情等有重要的影響。
二、楊貴妃的愛(ài)情
《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》都描寫(xiě)了李楊二人七月七夕長(cháng)生殿盟誓這一佳話(huà)，但是兩部作品對待李楊的愛(ài)情態(tài)度是不一樣的。白樸對唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情是諷刺的，洪對唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情是贊美的。
《梧桐雨》中，楊貴妃是被“強行”進(jìn)宮，皇上看上她，就算是皇上的兒媳婦也不得不對皇帝的命令服從。當妃子也許是很多女子的心愿，但是楊玉環(huán)與丈夫壽王傷心離別，唐玄宗比楊玉環(huán)大三十歲。一個(gè)大自己三十歲的老頭子怎比年輕的壽王呢，更何況離別丈夫去侍奉公公，在感情上也受到傷害，對唐玄宗又何來(lái)真感情。深宮中的寂寞，導致安祿山的到來(lái)讓楊貴妃的生活為之一亮�！段嗤┯辍返拈_(kāi)頭就描寫(xiě)了楊貴妃和安祿山的私情。安祿山在被派遣做漁陽(yáng)節度使云“只是我與貴妃有些私事，一旦離去，怎放的下心”兩人的私情被楊國忠得知，安祿山被派遣時(shí)，楊貴妃又怕又不舍“近日，邊庭送一蕃將來(lái)，名安祿山。此人猾黠，能奉承人意，又能胡旋舞，圣人賜與妾為義子，出入宮掖。不期我哥哥楊國忠看出破綻，奏準天子，封他為漁陽(yáng)節度使，送上邊庭。妾心中懷想，不能再見(jiàn)，好是煩惱人也。”怕的是私情敗露，不舍的是安祿山要遠去邊關(guān)當節度使，一段情也許會(huì )從此終結。她和唐玄宗的七月七夕的盟誓看起來(lái)也可笑，“妾蒙主上恩寵無(wú)比，但恐春老花殘，主上恩移寵衰，使妾有龍陽(yáng)泣魚(yú)之悲，班姬題扇之怨，奈何!”看起來(lái)對唐玄宗有著(zhù)深?lèi)?ài)，又擔心他移情別戀而頓生傷感。楊貴妃確實(shí)擔心失寵，因為她擔負著(zhù)整個(gè)楊氏家族的命運，一旦失寵，楊氏家族便毀于一旦，而且失寵就等于失去了奢華的物質(zhì)生活，過(guò)慣了錦衣玉食的生活的她更擔心失去恩寵。她的話(huà)無(wú)非是想抓住唐玄宗的心來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望。由此看來(lái)，楊貴妃是不幸福的。自己喜歡的人不能在一起，還要虛偽地去討好自己不喜歡的人，這樣的生活何來(lái)幸福，何來(lái)美好的愛(ài)情。 而在《長(cháng)生殿》中，楊貴妃是位美麗端莊，追求平等，愛(ài)情專(zhuān)一，始終不渝的女子。楊貴妃和安祿山是沒(méi)有私情的，她與唐玄宗的愛(ài)情是真摯的，感人的。由于《長(cháng)生殿》對楊貴妃曾為壽王妃只字不提，楊貴妃的身份純潔了，李楊的愛(ài)情也純潔化，楊貴妃追求純潔的、至死不渝的愛(ài)情也有了說(shuō)服力。楊貴妃與唐玄宗定下七月七夕的盟誓，希望能夠地久天長(cháng)。她也努力經(jīng)營(yíng)著(zhù)自己的愛(ài)情，“萬(wàn)歲爺好生不快，今日竟不進(jìn)西宮去了。娘娘在那里只是哭哩”“嬌癡性天生忒厲害。前時(shí)逼得個(gè)梅娘娘，直遷置樓東無(wú)奈。如今這虢國夫人，是自家的妹子，須知道連枝同氣情非外，怎這點(diǎn)兒也難分愛(ài)。”楊貴妃逼走梅妃，唐玄宗生氣并與虢國夫人發(fā)生關(guān)系也非像以往的作品一樣是出自嫉妒之心，而是要捍衛自己的愛(ài)情。“我到那里，看他如何逞媚妍，如何賣(mài)機變，取次把君情鼓動(dòng)，顛顛倒倒，暗中迷戀。”對唐玄宗秘密寵幸梅妃，楊貴妃的態(tài)度不是對唐玄宗失望，而是積極捍衛自己的愛(ài)情。表現的楊貴妃是勇敢的。她強烈追求純潔的愛(ài)情，就算是馬嵬驛被賜死，也沒(méi)有責怪唐玄宗，還牽掛著(zhù)他，“高力士，圣上春秋已高，我死之后，只有你是舊人，能體圣意，須索小心奉侍。再為我轉奏圣上，今后休要念我了。”楊貴妃死后，對玄宗的愛(ài)情依然是“人鬼情未了”，“風(fēng)前蕩漾影難留，嘆前路誰(shuí)投。死生離別兩悠悠，人不見(jiàn)，情未了，恨無(wú)休。”她懷念著(zhù)往昔與玄宗的情，傷心悲痛這些情不能重現，心中念念不忘唐玄宗。她魂魄隨風(fēng)而飄，隨心而飄，“我楊玉環(huán)鬼魂，自蒙土地給與路引，任我隨風(fēng)來(lái)往。且喜天不收，地不管，無(wú)拘無(wú)系，煞甚逍遙。只是再尋不到皇上跟前，重逢一面。”在不經(jīng)意之時(shí)，回到了與玄宗溫存之地“呀，原來(lái)就是西宮門(mén)首了。”可見(jiàn)楊貴妃對愛(ài)情的執著(zhù)，即使生死也不能將其湮滅。正是因為情比金堅，感天動(dòng)地，楊貴妃的愛(ài)情感動(dòng)了天上的神仙，讓她和玄宗在仙界相逢，永在一起，“玉帝敕諭唐皇李隆基、貴妃楊玉環(huán);咨爾二人，本系元始孔升真人、蓬萊仙子。偶因小譴，暫住人間。今謫限已滿(mǎn)，準天孫所奏，鑒爾情深，命居忉利天宮，永為夫婦。如敕奉行。”
從《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》中關(guān)于楊貴妃的愛(ài)情中可以比較出，《梧桐雨》中的楊是一個(gè)自私自利，貪圖享樂(lè )，用情不專(zhuān)，放蕩的女人，而《長(cháng)生殿》中的楊是一個(gè)純潔專(zhuān)情的女人。兩部作品對楊貴妃的愛(ài)情方面的表現截然不同，正好塑造出楊貴妃兩個(gè)相反的人物形象。
三、在生死與國家安危之間的抉擇
馬嵬兵變，是李楊?lèi)?ài)情破滅的直接原因。無(wú)論是《梧桐雨》還是《長(cháng)生殿》都有相似的情節，馬嵬驛兵變，楊貴妃被縊死，李楊二人陰陽(yáng)相隔，原來(lái)的甜蜜的生活不復存在。但在面對生與死之時(shí)，白樸和洪�寫(xiě)出了迥然不同的楊貴妃形象。
在《梧桐雨》中，楊貴妃得知士兵兵變要求唐玄宗賜死自己，她首先想到的是不能死，求唐玄宗保住自己。“妾死不足惜，但主上之恩，不曾報得，數年恩愛(ài)，教妾怎生割舍?”楊貴妃表面說(shuō)不舍與唐玄宗的“恩愛(ài)”，實(shí)質(zhì)上是怕死，求助唐玄宗，希望他能念及昔日的情愛(ài)，救自己一命。但唐玄宗已經(jīng)不能自保，“妃子，不濟事了，六軍心變，寡人自不能保”于是陳玄禮再次逼唐玄宗下命令“愿陛下早割恩正法”。楊貴妃慌了，用幾乎威逼的語(yǔ)氣道：“陛下，怎生救妾身一命?”但玄宗已無(wú)動(dòng)于衷了，因為他已經(jīng)無(wú)法自保了，被迫下旨賜死楊貴妃。楊貴妃此時(shí)知道已經(jīng)無(wú)力回天了，對玄宗只有怨恨，“陛下好下的也!” 從整個(gè)被賜死的過(guò)程來(lái)看，楊貴妃并沒(méi)有想過(guò)國危當前，自己能為這個(gè)國家做點(diǎn)什么，也沒(méi)有想過(guò)自己的死能激發(fā)士兵的戰斗士氣，能救國家于危難之中，更沒(méi)有為深受戰爭傷害的老百姓著(zhù)想，她唯一想到就是自己的生命，足以看出她貪生怕死，自私自利的性格。
而在《長(cháng)生殿》中，得知自己將要被賜縊死，楊貴妃出于求生本能而哀求于玄宗，“陛下啊，事出非�？绑@詫。已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。是前生事已定，薄命應折罰。望吾皇急切拋奴罷，只一句傷心話(huà)……”在士兵的再三挾迫下，楊貴妃明白了玄宗的無(wú)奈和猶豫不決，便決定為愛(ài)獻身，“臣妾受皇上深恩，殺身難報。今事勢危急，望賜自盡，以定軍心。陛下得安穩至蜀，妾雖死猶生也。算將來(lái)無(wú)計解軍嘩，殘生愿甘罷，殘生愿甘罷!”此時(shí)的楊貴妃是不怕死的，她甘愿為玄宗舍棄生命，塑造了一個(gè)深明大義，以國家利益為重，勇于犧牲的女子形象。
綜上對比，《梧桐雨》和《長(cháng)生殿》中的楊貴妃形象迥然不同，一個(gè)是放蕩，自私自利，頗有心計，貪生怕死的形象;一個(gè)是純潔，用情專(zhuān)一，勇于犧牲自己的形象。無(wú)論是哪個(gè)形象的楊貴妃，都在文學(xué)史上留下?tīng)N爛一筆。
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