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井上靖筆下的楊貴妃形象
楊貴妃是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一，她與唐玄宗的故事不僅在我國，也在日本廣為流傳。以下是小編分享的井上靖筆下的楊貴妃形象，歡迎大家閱讀!
楊貴妃是我國歷史上著(zhù)名的四大美女之一，是最受唐玄宗寵愛(ài)的妃子。天寶十五年(公元756年)安史之亂時(shí)唐玄宗攜楊貴妃逃往四川，途經(jīng)馬嵬坡時(shí)將士發(fā)動(dòng)了兵變，以 “清君側”為名殺死了奸相楊國忠，并迫使玄宗將其妹楊貴妃賜死。而這一傾國美人的悲劇結局卻在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作中獲得了永恒的生命。自唐代詩(shī)人白居易的《長(cháng)恨歌》漂洋過(guò)海傳入日本后，楊貴妃成為了日本人最為熟悉的中國歷史人物之一。詩(shī)中所描寫(xiě)的楊貴妃與唐明皇的悲傷愛(ài)情故事與日本文學(xué)纖細感傷的“物哀”審美精神相吻合，激起了日本人的同情和感嘆，因此日本古代以楊貴妃為題材的詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)等各種藝術(shù)形式的作品屢見(jiàn)不鮮，甚至有楊貴妃是熱田神宮之明神的化身的傳說(shuō)。近代以來(lái)，著(zhù)名作家菊池寬的劇本《玄宗的心情》，以及奧野信太郎、近藤經(jīng)一、飯澤匡等以楊貴妃的故事為題材的劇本，都屢屢被搬上舞臺。但是，以楊貴妃為題材的長(cháng)篇傳記小說(shuō)卻始于井上靖。與我國不同，他在《楊貴妃傳》當中，既不意欲贊嘆楊玉環(huán)的美貌，也不側重歌頌李楊的愛(ài)情，更未怒斥她是紅顏禍水，仿佛只是以楊貴妃的視角將一段事實(shí)原模原樣地娓娓道來(lái)，并不明顯地表現出個(gè)人的好惡。
《楊貴妃傳》最初是從昭和三十八年(1963)的《婦人公論》二月刊到昭和四十年1965五月刊共分28回連載的，雖然從標題看是一部傳記小說(shuō)，實(shí)際上是雜糅了編年體和紀傳體兩種體例寫(xiě)成的。小說(shuō)從唐朝開(kāi)元28年(740)壽王妃楊玉環(huán)奉詔入宮起筆，寫(xiě)至天寶15年(756)馬嵬兵變，楊貴妃被縊身亡。小說(shuō)以楊貴妃的命運為主線(xiàn)鋪陳開(kāi)來(lái)，通過(guò)描寫(xiě)楊貴妃命運的變遷、悲慘的結局，以及唐明皇、高力士、安祿山、李林甫、國舅楊國忠及貴妃的三個(gè)姐姐等若干人物之間錯綜復雜的關(guān)系，來(lái)展現唐代政權、社會(huì )及宮廷生活的動(dòng)蕩與危機。小說(shuō)是根據史傳寫(xiě)作的，但是許多地方卻與真實(shí)的歷史有很大的出入。
井上靖先生在對本民族審美受納傳統的繼承下引進(jìn)了楊貴妃形象，那么他筆下的楊貴妃也難免“入鄉隨俗”地帶有“日本式”的色彩。在小說(shuō)的描寫(xiě)當中可以看出，楊玉環(huán)對老邁的玄宗召幸自己這個(gè)兒媳一事并沒(méi)覺(jué)得有什么屈辱，初次被賜浴驪山盛裝打扮時(shí)她的心里想的是：“要求自己的，是人世上的絕對掌權者，如果說(shuō)這是無(wú)法拒絕的，那么她的想法就是倒不如把自己所有的最美的東西獻給對方，她覺(jué)得這樣也并非壞事。”[1]當某個(gè)方針失敗或無(wú)法實(shí)現時(shí)日本人就會(huì )將之放棄，甚至徹底地倒向相反的方向。井上靖對楊玉環(huán)的這一段心理描寫(xiě)可謂明白地顯露出了日本人的這一行為方式。賴(lài)肖爾在《日本人》中寫(xiě)道“一位刻薄的評論家把日本人比作一群小魚(yú)，秩序井然地朝著(zhù)一個(gè)方向游動(dòng)，直到一塊石子投入水中，打亂了這個(gè)隊列，它們就轉變方向朝相反的方向游去”[2]這段話(huà)雖含有諷刺意味，可也十分貼切地描述出了日本人的性格特征。
楊玉環(huán)要將自己最美的東西奉上，是因為她愛(ài)唐玄宗嗎?未見(jiàn)得�；实凼翘斓亻g最高的掌權者，也是玉環(huán)命運的主宰和依托。如果沒(méi)有皇帝的寵愛(ài)，她在三千佳麗的殘酷競爭中將無(wú)法生存。只有牢牢地掌握皇帝的恩寵，她才能在后宮傾軋中活下來(lái)，才能得到財富，地位，榮耀，等等。雖然在嫁做壽王妃時(shí)她也曾有過(guò)一絲受寵若驚的情緒，但在她被召入宮后“雖然想起了自己的丈夫面孔，可是心里毫不作痛”，也并沒(méi)有為了救丈夫而犧牲自己的感慨。由此可見(jiàn)，楊玉環(huán)并不十分愛(ài)自己的丈夫壽王，或者說(shuō)在她的心中愛(ài)情并不足以抵擋命運給予的誘惑。她對唐玄宗也許是有愛(ài)情的，但她的愛(ài)情也只不過(guò)是為了能夠更好地活下去。她的愛(ài)情只是給能夠“掌控自己命運的人”的，可見(jiàn)她的愛(ài)情十分功利。
對于疑心病極重的老邁皇帝，楊玉環(huán)可謂用盡了心思。她安慰他，討好他，她在床榻上向他索取一切，又在白天裝出一副賢德的樣子拒絕一切，以這樣的手段來(lái)博取掌權者的認同和青睞，逐步地實(shí)現了她的渴望，甚至培植起自己的勢力，到了一舉一動(dòng)影響前朝的地步。她變得不但工于心計，而且報復心強。元宵燈會(huì )上梅妃對玉環(huán)的辱罵使玉環(huán)感到極度憤怒。玉環(huán)“極力壓制著(zhù)自己憤怒的感情。這劇烈的憤怒是想把對方從地上抹殺掉。”當玉環(huán)獨霸皇恩時(shí)，井上靖用他那優(yōu)美的文字為我們導演了一場(chǎng)不見(jiàn)血的廝殺。直到玄宗偷偷摸摸看望梅妃被她發(fā)現后，梅妃委頓而逃、遺失金釵時(shí)，我們知道貴妃勝利了。但她又是可悲的。即使被封為貴妃，她的生活也不是從此就無(wú)憂(yōu)無(wú)慮了。相反，她非但不快樂(lè )，還時(shí)常感到孤獨和恐懼，她的內心滋生出一種強烈的不安，她開(kāi)始像老邁的皇帝一樣覺(jué)得黑暗里潛藏著(zhù)危機。這場(chǎng)后妃之間的戰爭是注定的，當玉環(huán)身處于永遠的競爭環(huán)境時(shí)，她只能選擇一一擊敗對手，否則下場(chǎng)慘烈的那個(gè)人只能是她自己。所以她的手段，她的心機，也帶有著(zhù)那么一些無(wú)奈和不得已�？梢哉f(shuō)，小說(shuō)當中的楊貴妃是權欲和物欲的犧牲品，從侍奉圣駕開(kāi)始就已經(jīng)奠定了她的悲劇命運。對于唐玄宗來(lái)說(shuō)，無(wú)論他給予她多高的地位榮耀，她也只是一個(gè)玩物，所以在最后關(guān)頭他為了拯救自己幾乎是毫不猶豫地拋棄了她。而楊玉環(huán)自己，也被權欲和物欲引誘和束縛著(zhù)，一步一步走向毀滅。
《楊貴妃傳》并不像其他傳記作品那單純地批判楊貴妃荒淫誤國，將其視為“惡”的化身，而是根據歷史的邏輯、人性的真實(shí)與自己的審美追求，努力揭示出楊貴妃身上矛盾對立的多重性格，將一個(gè)活生生的人展現在我們面前。在井上靖看來(lái)，作為給唐代帶來(lái)許多不幸與災難的歷史人物，楊貴妃固然有可憎的一面，但在那樣的歷史背景下，她的行為邏輯必有一定因素的驅使，因為歷史不像書(shū)簡(jiǎn)上那樣簡(jiǎn)單絕對。正是立足于此，井上靖在將楊貴妃進(jìn)行藝術(shù)轉化時(shí)，以其獨到的睿智和審視力，以及歷史的、人性的、審美的尺度，用他的生花妙筆描繪了楊貴妃的一生。這種描寫(xiě)極大地豐富和深化了楊貴妃性格的內涵，有效地避免了因過(guò)分典型化造成的貶斥弊病，同時(shí)也反映了作者對歷史和藝術(shù)豐富性、復雜性的深刻理解和把握。
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