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分析楊萬(wàn)里詩(shī)歌里童稚心態(tài)
引言：楊萬(wàn)里的“誠齋體”詩(shī)，具有新、奇、活、快、風(fēng)趣王幽默的鮮明特點(diǎn)，以下是小編為大家來(lái)分析楊萬(wàn)里詩(shī)歌中表達的童稚心態(tài)，希望對你們有幫助。
在中國詩(shī)史上，南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里可以算是一位極具獨創(chuàng )性的詩(shī)人了，他的“誠齋體”就表明了其獨創(chuàng )性。用批評家嚴羽的話(huà)講，就是：“天地間自欠此體不得。”(注：郭紹虞：《滄浪詩(shī)話(huà)校釋》，人民文學(xué)出版社1983年版，第180頁(yè)。)而誠齋體的偉大，在于所詠的都是十分平常的景物或人生經(jīng)歷，但讀來(lái)卻給人以新鮮感，充溢其間的童心、童趣，活潑自然。楊萬(wàn)里是一位理學(xué)家，但理學(xué)思想并沒(méi)有窒息他活潑的思緒和透脫的胸懷，而是增進(jìn)了他對平凡事物中蘊含的哲理的思考，他的詩(shī)努力要和自然界融為一體，努力要恢復耳目觀(guān)感的天真狀態(tài)，而且沒(méi)有哪一位古代詩(shī)人能像楊萬(wàn)里那樣，寫(xiě)出那么多生氣勃勃的兒童形象，保存那么多率真活潑的生活氣息,讓我們在品詩(shī)的同時(shí)也品味著(zhù)他帶給我們的那份童真。
近代學(xué)者王國維認為：“詩(shī)人者，不失其赤子之心者也。”(注：《<人間詞話(huà)>及評論匯編》，書(shū)目文獻出版社1983年版，第6頁(yè))這說(shuō)明文學(xué)創(chuàng )作的真諦所在就是感情真摯，而楊萬(wàn)里也積極地實(shí)踐著(zhù)自己所說(shuō)的“萬(wàn)象畢來(lái)，生擒活捉”，他的心眼擁有天真，跟事物接觸的親近，自然詩(shī)句也新鮮起來(lái)。他的詩(shī)有時(shí)以?xún)和顒?dòng)為契機，來(lái)表達他對人生的感悟和解讀�！堕e居初夏午睡起》(其一)“梅子留酸軟尺牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(cháng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。”多么自然的夏日情思，柳花上下飄飛，或飄于半空中，或在地面上打轉，惹得小孩嬉戲追逐，或追或踩，而作者卻漫不經(jīng)心優(yōu)哉游哉的“閑看”，你很容易就從詩(shī)作中體會(huì )到詩(shī)人當時(shí)悠閑的心情，而這也正形象的表達了他感悟人生的一種境界，而這種境界正是在沉靜恬淡、消愁釋?xiě)]的環(huán)境背景下發(fā)生的。其精細的觀(guān)察，逼真的描寫(xiě)，加上真摯濃厚的情感，讓人讀完之后頗為心動(dòng)，仿佛也徜徉在夏日午后那個(gè)恬淡的境界里，而楊萬(wàn)里也是主張通過(guò)不斷地參究來(lái)達到“透脫”境界的。正如胡適所說(shuō)：“…他要靠詩(shī)人特有的形象思維來(lái)塑造自己、表現自己。”《胡適<每天一首詩(shī)>》語(yǔ)文出版社1997
誠齋筆下的詩(shī)有時(shí)候總是以游戲中的孩子們和生機勃勃的大自然有機的組合起來(lái)，形成一種令人沉醉的美妙畫(huà)卷：“籬落疏疏一徑深，樹(shù)頭新綠未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無(wú)處尋。”(《宿新市徐公店》)孩子們在鮮嫩的春光里追趕著(zhù)黃蝶，卻又在黃色的菜花中失去黃蝶的蹤跡，這種最容易被人忽略的場(chǎng)景，在楊萬(wàn)里的詩(shī)里卻成了對生命的一種歌頌，一種追求。
他的詩(shī)仿佛喚醒了每一個(gè)人的童年心靈體驗，游戲玩耍中的孩子對外界總是懷著(zhù)一顆好奇的心，他們沒(méi)有要求、沒(méi)有企圖、甚至沒(méi)有奢望，他們總是能發(fā)現一些簡(jiǎn)單又有趣的東西，一玩就是一天，而且相同的玩法還能屢試不爽，他們之間相互嬉戲追逐，美好時(shí)光便在這一刻印于腦海。而竭力采用日常語(yǔ)言來(lái)創(chuàng )造一種新穎奇特的藝術(shù)境界和審美效果，使日常的景物在不平常的狀態(tài)下呈現在心靈面前，更是誠齋體的特質(zhì)。黎烈南從童心童趣的角度具體關(guān)照誠齋體的一個(gè)側面，在他看來(lái)，誠齋體的最高境界表現為童稚心態(tài)與人生哲理的藝術(shù)組合(《童心與誠齋體》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000年第5期)。所以這首寄托著(zhù)作者獨特的審美理想和精神追求的詩(shī)篇變讓人愛(ài)不釋手、孰能成誦了。
“泉眼無(wú)聲惜細流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”《小池》我想提起這首詩(shī)大家一定是喜愛(ài)至極的，記得很小的時(shí)候，母親教我背這首詩(shī)時(shí)是極用溫情的，還在六月荷花盛開(kāi)之際帶我到湖邊觀(guān)賞此景，讓我領(lǐng)會(huì )不少。更有人把此“角”比為此“腳”，以逗那些把襪子穿漏洞露出小腳尖的孩子。這首詩(shī)中泉眼、樹(shù)蔭是被詩(shī)人擬化了的，泉眼默默地滲出涓涓細流，仿佛十分珍惜那晶瑩的泉水，綠樹(shù)喜愛(ài)在晴天柔和的氣氛里把自己的影子融入池水中，它們給世人以新奇親切之感。結尾兩句更是表現得精妙絕倫，那美的一瞬間定格在蜻蜓立于荷瓣之上，兩個(gè)小小生命的精彩組合，讓人們領(lǐng)悟到這樣一個(gè)哲理：“小荷象征著(zhù)被發(fā)現者，只要他具有真美的價(jià)值，他定能早早被人發(fā)現承認;蜻蜓象征著(zhù)發(fā)現者，他應該具有敏銳的眼光，應該對美有一種本能的追求，當美的東西還在孕育時(shí)就能去捕捉它，當他顯露出就應該去占有他，在美妙的畫(huà)面背后，居然還潛藏著(zhù)這樣深刻地哲理，這更提高了這首詩(shī)的價(jià)值。”(《胡適詩(shī)選》，189頁(yè))其實(shí)，追求美好的東西不在于占有，而在于發(fā)現、欣賞，而像楊萬(wàn)里這樣在童趣之中洋溢著(zhù)深刻哲理的詩(shī)也并不多見(jiàn)。
古代作家言情寫(xiě)景的好句或者古人處在人生各種境界的有名軼事，都可以變成后世詩(shī)人看事物的有色眼鏡，或者離間了他們和現實(shí)的親密關(guān)系，左右了他們觀(guān)察的角度，更局限了他們感受的范圍，使他們的作品“落套”、“公式化”。他們仿佛捂上嘴去聞東西，戴了手套去摸東西，作詩(shī)不寫(xiě)自己直接的印象和感受，反而用名人的佳句代替，可以說(shuō)他們的心眼喪失了天真，而作品也就不覺(jué)得新鮮了。楊萬(wàn)里也曾經(jīng)追求過(guò)老境之美，但最終他又重返自然，因為他悟到了這個(gè)道理，不讓活潑的事物做死書(shū)的犧牲品，把多看了古書(shū)而在眼睛上長(cháng)的那層膜刮掉，姜夔稱(chēng)贊他說(shuō)：“處處山川怕見(jiàn)君”——怕落在他眼里，給他無(wú)微不至的刻畫(huà)在詩(shī)里。他曾因一字而欣喜的稱(chēng)他人為師，可見(jiàn)楊萬(wàn)里襟懷之坦蕩、真誠。所以他作詩(shī)毫不做作，一字一句皆從肺腑流出，錢(qián)鐘書(shū)曾這樣評價(jià)他：“跟事物——主要是自然界——重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復耳目觀(guān)感的天真狀態(tài)。”(注：錢(qián)鐘書(shū)：《宋詩(shī)選注》 人民文學(xué)出版社1958年版，第180頁(yè))作者身處自然之中，心中豁然，感覺(jué)詩(shī)材無(wú)窮無(wú)盡，真是“萬(wàn)象畢來(lái)，獻予詩(shī)材”，自然萬(wàn)物都是他的朋友。人類(lèi)是從大自然中產(chǎn)生出來(lái)的，他本來(lái)就和大自然有著(zhù)母子般的親密關(guān)系，這也正是誠齋面對大自然時(shí)所懷有的童稚心態(tài)，能把大自然種種令人感到親切的事物描寫(xiě)下來(lái)，從而他也體驗出孩子般天真的幸福與樂(lè )趣，他以自然萬(wàn)物為媒介，參透了人生美與純的哲理，從而體現他創(chuàng )作的最高成就以及其獨創(chuàng )性。
拓展閱讀：
楊萬(wàn)里文學(xué)成就
楊萬(wàn)里的詩(shī)，在當時(shí)就有很大的影響：“今日詩(shī)壇誰(shuí)是主，誠齋詩(shī)律正施行。”(姜特立《謝楊誠齋惠長(cháng)句》)“四海誠齋獨霸詩(shī)。”(項安世《又用韻酬潘楊二首》)
明周臣繪《楊萬(wàn)里詩(shī)意圖》 楊萬(wàn)里廣泛地向前輩學(xué)習，但又絕不為前輩所固，而是立志要超出前輩。他說(shuō)：“筆下何知有前輩。”(邁使客夜歸》)又說(shuō)：“傳宗傳派我替羞，作家各自一風(fēng)流，黃(黃庭堅)陳(陳師道)籬下休安腳，陶(陶淵明)謝(謝靈運)行前更出頭。”(《跋徐恭仲省干近詩(shī)》)他正是以這種不肯傍人籬下、隨人腳跟的開(kāi)拓創(chuàng )新精神，終于“落盡皮毛，自出機抒”(呂留良、吳之振、吳自牧《宋詩(shī)鈔誠齋詩(shī)鈔》)，別轉一路，自成一家，形成了獨具特色的詩(shī)風(fēng)。初學(xué)江西詩(shī)派，重在字句韻律上著(zhù)意，50歲以后詩(shī)風(fēng)轉變，由師法前人到師法自然，創(chuàng )造了他獨具特色的“誠齋體”。誠齋體講究所謂“活法”，即善于捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語(yǔ)言表達出來(lái)。如《檄風(fēng)伯》：“風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟!”就充分體現了誠齋體的特色。
楊萬(wàn)里的詩(shī)歌作品不拘一格，富有變化，既有“歸千軍、倒三峽、穿天心、透月窟”的雄健奔逸氣勢，也有“狀物姿態(tài)，寫(xiě)人情意，則鋪敘纖悉，曲盡其妙”(周必大《跋楊廷秀石人峰長(cháng)篇》)的委曲細膩功力。他的“誠齋體”詩(shī)，具有新、奇、活、快、風(fēng)趣王幽默的鮮明特點(diǎn)，“流轉圓美”劉克莊《江西詩(shī)派小序·總序》)，“活潑刺底”(劉祁《歸潛志》卷8)，尤其為人所稱(chēng)道。如《閑居初夏午睡起》：“梅子留酸軟齒牙，芭蕉分綠與窗紗。日長(cháng)睡起無(wú)情思，閑看兒童捉柳花。”寫(xiě)得情致深婉，人稱(chēng)“胸襟透脫”(《鶴林玉露》甲偏卷4)。又如《戲筆》、《擻風(fēng)伯》、《下橫山灘頭望金華山》、《夏夜玩月》等，也都寫(xiě)得機智活脫，極有思致，具有很強的藝術(shù)感染力。楊萬(wàn)里十分注意學(xué)習民歌的優(yōu)點(diǎn)，大量汲取生動(dòng)清新的口語(yǔ)人詩(shī)，往往“假辭諺語(yǔ)，沖口而來(lái)”(蔣鴻翔《寒塘詩(shī)話(huà)》)，因而形成通俗淺近、自然活潑的語(yǔ)言特色。
楊萬(wàn)里一生留下大量抒寫(xiě)愛(ài)國憂(yōu)時(shí)情懷詩(shī)'篇。他充任金國賀正旦使的接伴使時(shí)，因往來(lái)江、淮之間,迎送金使親眼看到淪喪于金國的宋朝大好河山和中原遺民父老，心中郁滿(mǎn)國家殘破的巨大恥辱和悲憤，愛(ài)國主義詩(shī)歌創(chuàng )作表現得最集中、最強烈。如著(zhù)名的《初人淮河四絕句》：“船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。何必桑乾方是遠，中流以北即天涯!(其一)”“兩岸舟船各背馳，波痕交涉亦難為。只余鷗鶯無(wú)拘管，北去南來(lái)自在飛二”(其三〉唱出了災難深重中愛(ài)國士人和廣大人民的共同情感。又如在見(jiàn)到金山吞海亭已成專(zhuān)為金使烹茶的場(chǎng)所時(shí)，他發(fā)出痛苦的呼喊：“大江端的替人羞!金山端的替人愁!”(《雪霽曉登金山》)鞭撾了南宋小朝廷的屈辱和無(wú)能。此外如《題吁胎軍東南第一山》、《讀罪己詔》、《故少師張魏公挽詞》、《宿牧牛亭秦太師墳庵》等，或寄托家國之思，或呼吁抗戰復園，或歌頌抗金將領(lǐng)，或諷刺賣(mài)國權奸，都是直抒愛(ài)國思想的名篇。
楊萬(wàn)里詩(shī) 楊萬(wàn)里的絕大部分愛(ài)國憂(yōu)時(shí)詩(shī)篇，不象陸游那樣奔放、直露，而是壓抑胸中的萬(wàn)丈狂瀾，凝蘊地底的千層熔漿，大多寫(xiě)得深沉憤郁，含蓄不露。如《過(guò)揚子江》：“攜瓶自汲江心水，要試煎茶第一功。”表面似乎是說(shuō)親自動(dòng)手汲水煎茶的雅興，其實(shí)是蘊藏著(zhù)深刻沉痛的感慨羞憤，須參照《雪霧曉登金山》一并領(lǐng)略。楊萬(wàn)里說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)言咽月餐云客，中有憂(yōu)時(shí)致主心。”(《題劉高士看云圖》)他那些吟詠江風(fēng)山月的寫(xiě)景抒情作品，不少也是抒寫(xiě)愛(ài)國情懷的詩(shī)篇。如《豫章江牽二首》、《九月十五夜月，細看桂校北茂南缺，未經(jīng)古人拈出，紀以二絕句》、《月下果飲絕句》、《初丸夜月》等，都寫(xiě)得曲折多諷，意味深長(cháng)，蘊含著(zhù)對國家殘破、中原未復的深沉郁憤。晚年在《夜讀詩(shī)卷》中曾沉痛自敘：“兩窗兩橫卷，一讀一沾襟;只有三更月，知予萬(wàn)古心。”其詩(shī)中寄寓的深意，值得后人細細咀嚼。“吾生十指不沾泥，毛錐便得傲寰衣?”(《晚春行田南原》)楊不以士大夫自居，一生熱愛(ài)農村，體恤農民，寫(xiě)了不少反映農民生活詩(shī)篇。如《憫農》、《農家嘆》、《秋雨嘆》、《憫旱》、《過(guò)白沙竹校歌》等，還有《歌舞四時(shí)詞》、《插秧歌》等寫(xiě)出農民勞動(dòng)的艱辛和歡樂(lè )，《望雨》、《至后入城道中雜興》等都具有比較高思想性和藝術(shù)性。
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