佛教經(jīng)書(shū)般若波羅蜜多心經(jīng)白話(huà)文
《心經(jīng)》一卷，說(shuō)盡了《大品般若》六百卷的義理。具體內容的看下文!
觀(guān)自在菩薩[注三]，行深般若波羅蜜多時(shí)[注四]，照見(jiàn)五蘊皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不異空[注八]，空不異色[注九]，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是[注十]。舍利子，是諸法空相，不生不滅， 不垢不凈，不增不減[注十一]。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識[注十二]，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法[注十三]， 無(wú)眼界，乃至無(wú)意識界[注十四]，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡[注十五]。無(wú)苦集滅道[注十六]， 無(wú)智亦無(wú)得[注十七]，以無(wú)所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃[注十八]。三世諸佛， 依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提[注十九]。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒， 是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛[注二十]。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶[注二十一]。
[注一]般若波羅蜜多心經(jīng)， 梵文prajnaparamitahrdayasutra。 略稱(chēng)《般若心經(jīng)》或《心經(jīng)》。 全經(jīng)只有一卷, 260字.屬于《大品般若經(jīng)》中600卷中的一節。 被認為是般若經(jīng)類(lèi)的提要。該經(jīng)曾有過(guò)七種漢譯本。 較為有名的是后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》和唐朝玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》。
《般若經(jīng)》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《勝天般若》、《勝天王般若》、《文殊問(wèn)般若》、《金剛般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本處所用的《般若波羅蜜多心經(jīng)》則由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。 可謂言簡(jiǎn)而義豐， 詞寡而旨深。 古來(lái)認為讀此經(jīng)可以了解般若經(jīng)類(lèi)的基本精神。
此處的"般若"， 為梵語(yǔ)prajna音譯，本義為"智慧"。但這智慧是指佛教的"妙智妙慧"。 它是一切眾生本心所具有的。 有色能見(jiàn)， 無(wú)色也能見(jiàn); 有聲能聞， 無(wú)聲也能聞。 它能產(chǎn)生一切善法。 至于凡夫的"智慧"， 則由外物所引生， 必須先有色與聲， 才會(huì )有能見(jiàn)和能聞。 若無(wú)色與聲， 即不能見(jiàn)不能聞， 它不能直接生出善法。 因而我們說(shuō)， 凡夫的"智慧"， 在佛家看來(lái)， 也就成了愚癡， 成了妄想。 "般若"如燈， 能照亮一切， 能達一切，度化佛所指斥的那種有漏的"分別慧"。
“波羅蜜多”， 梵文為paramita，意為"度"， "到彼岸"。 亦即意在說(shuō)明"度生死苦海， 到涅槃彼岸"。 所謂"彼岸"是對于"此岸"而言的。 生死便喻"此岸"。 它指三界內的眾生由于妄念邪心而造業(yè)， 因而不得不輪回于生生死死當中， 永住于煩惱苦海中。 只有修行才能擺脫輪回， 永超生死地。
“三界”， 指欲界、色界、無(wú)色界， 共有二十八重天。 下面六重為欲界。 所謂"欲"， 指的是男女、飲食、睡眠三者。 中間的十八重為色界， 居于此界當中者已經(jīng)離于三欲， 但又保存了"質(zhì)礙色身"， 仍然離不開(kāi)物質(zhì)元素。 是中眾生， 雖然有色欲等， 但已經(jīng)不必非有"物質(zhì)基礎"了。 至于那上面的四層屬于無(wú)色界。 居于此界的眾生則沒(méi)有形色， 他們已經(jīng)修成了"空"與"定"。 較之此一境界更高的則是所謂"涅槃"。就佛教說(shuō)， 可以認為涅槃境界是一種比喻的說(shuō)法， 它僅指超出生死輪回世間， 擺脫人生有限性和相對性。 以傳統說(shuō)法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已經(jīng)處于一種不生不滅的狀態(tài)， 獲得了不受垢染， 永遠安樂(lè )的寂滅之體。
凡任何修習佛教的人， 按照經(jīng)往的講法， 只要依法受持， 就可以度脫生死苦惱， 到達涅槃彼岸。 一般認為， 修習般若波羅蜜多法門(mén)屬于六種"到彼岸"的法門(mén)之一， 又稱(chēng)為"六度"， 具體說(shuō)， 這也就是大乘佛教修習的基本內容。 它包括：一、布施(檀那); 二、持戒(尸羅);三、忍(羼提); 四、精進(jìn)(毗梨耶); 五、定(禪那); 六、智慧(般若)。 《大品般若經(jīng)》卷一說(shuō)："菩薩摩訶薩以不住法住般若波羅蜜中; 以無(wú)所舍法應具足檀那波羅蜜， 施者受者及財物不可得故; 罪不罪不可得故， 應具足尸波羅蜜; 身心精進(jìn)不懈怠故， 應具足禪那波羅蜜; 于一切法不著(zhù)故， 應具足般若波羅蜜。"法相宗將六波羅蜜的"智慧"擴展為"方便善巧"、"愿"、"力"、"智"等四波羅蜜， 合稱(chēng)"十波羅蜜"， 作為菩薩"勝行"， 以配合菩薩十地， 說(shuō)明修行的次第。 這是題外的話(huà)了。 總之， 這六法門(mén)又可以喻之為船筏， 它們運載修善眾生過(guò)渡到彼岸去。 六度之中， 又特別以般若波羅蜜多為最上法門(mén)。 即是說(shuō)， 一旦深入般若甚深法門(mén)， 便可以隨機而有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定的諸度功德。
"心經(jīng)"的"心"，意為"核心"、"綱要"、"精華"， 言下之意是說(shuō)， 此經(jīng)集合了六百卷般若大經(jīng)的"精要"而成。
[注二]三藏法師玄奘， 所謂"三藏"， 即指經(jīng)藏、律藏、論藏三者。 經(jīng)與律記錄了釋迦牟尼所說(shuō)的大法， 經(jīng)為佛教真理的顯示， 律為佛教的禁則及規矩， 而論藏是佛和弟子們講論其教義的記錄， 三藏的內容包含了戒、定、慧三學(xué)。 "三藏法師"， 意謂其通曉三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得實(shí)在受用， 所以堪為人師。玄奘為唐代僧人， 俗姓陳祎，河南洛陽(yáng)偃師人， 幼年家貧， 十三歲出家， 十五歲已因聰慧而聞名， 二十一歲受具足戒， 此前已經(jīng)博通經(jīng)論。 唐太宗貞觀(guān)三年(629)長(cháng)安因發(fā)生饑荒， 朝廷許百姓出城就食， 他就趁機潛往西域， 傳說(shuō)到羪賓國是道路更為險惡， 虎豹橫行， 他只得在一洞內打坐， 天快亮時(shí)， 見(jiàn)一老僧， 頭面瘡痍， 身被膿血， 盤(pán)腳靜坐。 玄奘上前施禮求問(wèn)， 老僧即授之以此心經(jīng)一卷， 說(shuō)一旦朗誦則山川平易， 虎豹不能為害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘繼續往西前行， 最終到達中印度的摩揭陀國王舍城， 在當時(shí)東方最負勝名的那爛陀寺廣學(xué)佛教經(jīng)論， 成為了中外稱(chēng)譽(yù)的"大乘天"。 玄奘回國時(shí)， 帶回了大小乘經(jīng)律論共500多帙，600余部。 其中便有這部《心經(jīng)》。 他晚年主要住持長(cháng)安宏福寺， 主要從事譯經(jīng)。65歲時(shí)寂化， 葬于白鹿原。 若無(wú)玄奘法師， 作為末世眾生的我們， 如何能夠沫浴佛祖的法恩呢?!回心經(jīng)正文[注三]觀(guān)自在菩薩， "觀(guān)"作"觀(guān)照"、"審視"、"審察"等解。 此處并非指用眼作觀(guān)察， 而是以心去"審視"， 以心去調動(dòng)眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 "自"， 作"自己"講; "在"， 即"存在"。 "菩薩"是bodhisattva的音譯。 意為"覺(jué)有情"、"道眾生"， 漢譯又作"開(kāi)士"、"大"、"覺(jué)士"等。 有自覺(jué)覺(jué)他， 導引眾生開(kāi)悟的意義。 據大乘佛教， 菩薩可以有在家與出家兩種。 菩薩有兩種身， 一為生死肉身， 一為法性生身。 三賢位之菩薩， 若未證法性， 仍有惑業(yè)， 受三界生死分段身者為前者; 證得無(wú)生法忍性， 舍離三界生死肉身， 得不生不死位。 菩薩又有的稱(chēng)為"菩薩摩訶薩"， 直譯為"大覺(jué)有情"、"大眾生"。 "摩訶"， 意為"大"; "薩"為"薩埵"的略音。 "薩埵"， 意為"有情"或"眾生"。 摩訶薩指有大心， 能救度極多眾生， 使之得度脫生死的菩薩。 《大智度論》說(shuō)， 此種人心能為大事， 其智能得大理; 因勤修六度大行及一切大善， 能修難修， 能舍難舍， 能忍難忍; 經(jīng)三大阿僧祗劫而行愿不退; 唯以阿耨多羅三藐三菩提為所求目標。
觀(guān)自在菩薩， 合起來(lái)說(shuō)， 就是能觀(guān)照自心， 不為世間或出世間的萬(wàn)物所動(dòng)， 心中常能住寂， 又能慧天憫人， 以大覺(jué)有情為己任， 自己已經(jīng)得到解脫無(wú)礙， 并能使他人也得解脫無(wú)礙自在。 觀(guān)自在菩薩， 又稱(chēng)作"觀(guān)世音菩薩"， 梵文則為avalokiteshvara。
[注四]行深般若波羅蜜多時(shí)， "行"， 此處作"功行"解; "深"， 則釋為有極深的修行功夫， 已達到甚深境界。 說(shuō)到這種功夫， 是一步一步由淺而深地達到的; 先是初發(fā)心， 行觀(guān)照審察， 這就要求自心常在， 要掃除妄念，專(zhuān)住佛境， 眼只見(jiàn)佛色; 耳只聞佛聲; 身只對佛境， 這樣才能發(fā)見(jiàn)真心。 但這也只是淺近功夫， 進(jìn)一步則要求在心得自然之后， 又能在無(wú)意中作意念守持， 不為外界所牽動(dòng)。 知道所謂心想， 無(wú)非是妄想攀緣影子。 無(wú)論是能知所知， 都在根本上是不存在的， 從其本性來(lái)說(shuō)， 它們既是空是假， 又非空非假， 是有是無(wú)， 又非有非無(wú)。 若能到此， 可以說(shuō)已經(jīng)達到空境了， 但猶未達到"空心"; 再進(jìn)一步掃除妄情， 觀(guān)照現前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也無(wú)非自心所現， 浮光掠影， 也如鏡中像， 如水中月， 一切聲響， 如風(fēng)之過(guò)樹(shù)， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不實(shí)的。 不僅外面的世界如此， 內心的妄情何嘗不是如此呢?一切愛(ài)恨種子、習氣煩惱也都是幻化不實(shí)的。 于是起先要用意念來(lái)克服的心， 現在就是不用心意守護也達到了空。一旦境也空， 心也空， 心境兩忘， 便升入了一個(gè)新的階次。 更進(jìn)一步， 連此境界也可以?huà)仐墸?便可以達到能空的心和所空的境都已經(jīng)揚棄， 這樣的功夫達到純熟而轉深， 再勇猛精進(jìn)， 便可以最終使一切人為的妄念消除， 生出妙智妙慧， 達于涅槃彼岸。 "處深般若波羅蜜多時(shí)"，也即是得到妙觀(guān)察智和無(wú)想慧的時(shí)候。
[注五]照見(jiàn)五蘊皆空， "照"， 光明所到， 照耀; "五蘊"， 梵文pancaskandha的意譯， 也稱(chēng)為"五眾"、"五陰"， 實(shí)指色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五者。 "蘊"的意思是指"蘊集"、"積聚"。 "色"指有形有相的事物。 對于人的感覺(jué)來(lái)說(shuō)， 形質(zhì)之色包括了地水火風(fēng)等四大， 一切有堅濕暖動(dòng)性質(zhì)的東西。 人的身體稱(chēng)為"色身"。 "受"作為"領(lǐng)納"義解。 即領(lǐng)納感受種種境界; "想"是思想， 由六根感觸種種境界， 心中思想種種相貌形狀， 這叫"想蘊"; "行"， 即行為; "識"， 指對所感覺(jué)的對象分別所起的認識作用。 這句話(huà)的意思是說(shuō)"因修習了般若法門(mén)， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因則能夠洞見(jiàn)一切諸法均為不實(shí)在， 均為虛假。 懂得了眾生的五蘊對于菩薩的真心是有掩蓋障蔽而使其昏昧的功能的。"
[注六]苦厄， 逼惱身心的苦惱災厄。 苦厄起于生死。 生死因結聚五蘊而有， 因之不能返觀(guān)五蘊的虛假不真。 由于認識有如是的錯亂， 難免受到痛苦煩惱。 痛苦煩惱不得清醒的認識， 不免要起惑造業(yè)， 結果便陷入了更深的魔道， 因而輪回生死， 現世執有五蘊， 未來(lái)招致生死苦厄。 如果能夠了達， 連五蘊都是虛假幻化的妄想， 掃除一切魔緣， 自然心中清凈， 生出智慧， 也就可以度脫一切苦厄。 這便是修行般若法所能達到的境界。
[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵語(yǔ)shariputra(舍利弗怛羅)的音譯略稱(chēng)。 釋迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多聞， 敏捷智慧， 善解佛法， 被稱(chēng)為"智慧第一"。 此處稱(chēng)呼他的名字， 因般若法門(mén)是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此稱(chēng)呼他， 意在告示：般若波羅蜜多法門(mén)， 非有深心智慧者而不能得入之。
[注八]色不異空， "色"即形色， 色身等。 也可以說(shuō)就是前面說(shuō)到的一切有形有相的有質(zhì)礙的東西， 簡(jiǎn)言之， 一切物質(zhì)形態(tài)。 "空"指虛空， 真空。 "空"的意思并不是說(shuō)沒(méi)有色就是空， 或者說(shuō)"色滅為空"， 不能說(shuō)除掉了世間一切事物就可以達到空， 因為"空"并不是空無(wú)所有， 不是虛無(wú)。 "空"是實(shí)相， 實(shí)然之相， 實(shí)然本體。 空是絕對的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世間一切事物無(wú)不具有相待性， 從這個(gè)意義上說(shuō)， 無(wú)不依止于相待性， 離卻相待， 也就是離卻了"空"， 事物就會(huì )墮入虛無(wú)， 墮入真正的無(wú)根無(wú)據無(wú)著(zhù)落。 正是從此意義上， 才說(shuō)"空即是色"， 意思是：空與色本來(lái)就是不可以分析為二的。 色身借四大和合而成， 自體就是空， 本來(lái)就含有相對性。 不僅如此， 世間的什么事物又不是假借因緣而成的呢?就其相待性， 依賴(lài)性而言， 本來(lái)就是假， 就是幻。 而只是因為凡夫迷昧真性， 以假為實(shí)， 執色身為我所有， 于是起惑造業(yè)， 違背真心， 貪戀物質(zhì)利養， 以為自己的一切可以安享百年而不壞， 殊不知人生猶如風(fēng)中的燭， 猶如深秋枯樹(shù)上的一片葉， 不定何時(shí)就會(huì )熄滅， 何時(shí)就會(huì )飄落， 哪里能夠自恃呢?我們由四大所成的身體， 不過(guò)是假緣暫住， 給人一種虛幻的實(shí)在性而已。 究其實(shí)， 物質(zhì)之色先天性地包含著(zhù)不穩定， 包含著(zhù)"短命"， 所以說(shuō)"色即是空"。 此句既是佛祖廣釋般若法真諦的開(kāi)端， 更是佛教八萬(wàn)四千法門(mén)的要義。
[注九]空不異色， 真空與形色并沒(méi)有什么區別。 為什么這樣說(shuō)呢?以色執著(zhù)為實(shí)有的， 固然不應該; 而將空執著(zhù)為虛無(wú)的， 同樣也背離了釋迦牟尼的教導。 要知道， 那怕凡夫的五蘊之身， 也是業(yè)力所成， 也是由于過(guò)去世的業(yè)力習氣熏染才凝集而成。 從因緣的角度， 它不是無(wú)端呈現的， 人生的內在依據便是佛所教誨的緣生之法院， 世間 一切事物無(wú)不處于前后無(wú)際的因果系列當中。 一切色質(zhì)均是因緣湊合而成。 這因緣湊合就是相待性， 就是空性， 因此才說(shuō)空不異色。 空不異色是要強調世間因果的實(shí)在性， 是想說(shuō)因緣果報的真實(shí)不虛， 是要說(shuō)人類(lèi)社會(huì )中的倫理道德所賴(lài)以成立的基礎， 是不可以用空的理論來(lái)取消的。
簡(jiǎn)而言之， 身由業(yè)力所造， 業(yè)力由妄心所造， 人若造業(yè)便會(huì )感受人生的苦果， 以致受身出世而償還果報的苦惱， 今生受過(guò)去世的業(yè)報， 未來(lái)世感受現世的苦果。 三世之中， 輪回流轉周而復始， 除非修善根而超越， 否則不會(huì )有了結之時(shí)。 外道中人因為不了正因至理， 遠離妙智妙慧， 錯認為色若滅了便是空， 落于頑空， 認為人若死后， 清氣歸天， 濁氣歸地， 一靈真性歸于太虛空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 還有的人堅持斷滅空的見(jiàn)解， 認為人生既然終歸是五蘊分離， 便沒(méi)有現世的道德可言， 也沒(méi)有未來(lái)的解脫可言， 因而進(jìn)一步便胡作非為， 結果種下惡因， 將來(lái)自己遭受惡果。
只有二乘聲聞緣覺(jué)羅漢, 依佛法修持, 知見(jiàn)能夠超出凡夫之外, 得阿羅漢果位。 他們知道三世因果道理, 因而了解以色為實(shí)有是一種妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻現之法， 不懂得萬(wàn)法無(wú)非識情變化而有， 生死也是一種幻化， 因而有的懼怕三界厭離生死，以為只要離開(kāi)色就是真空， 于是閉門(mén)獨修， 或在深山， 或在墳冢， 殫精竭慮， 一定要離一切相， 只為了求得解脫。 結果忘了舍己救人一說(shuō)， 失卻了眾生同一本性， 救他即是救己的真諦。 他們把解脫也執為一種相， 把空也執成一種相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者難免執相。 相是什么呢?我們不妨稱(chēng)為"相分"之"相"。 所謂相分， 就是心中所生起的關(guān)于事物或者觀(guān)念的心中之想， 猶如人們所說(shuō)的心念等。這種相分其實(shí)是心中幻化出來(lái)的。 心中不著(zhù)相， 就不會(huì )有相分， 一切境界也就了了可明， 不會(huì )拘于形色而生惑。 從而起心動(dòng)念， 無(wú)不符合自心本性， 無(wú)不符合真空實(shí)相。 這就是大乘菩薩的境地了。 所以說(shuō)， 真空不是空， 真有不是有。 空不是色滅亡之后才有的， 空與色本來(lái)無(wú)異， 空是色的規定和依據。 因而真空即是妙有。虛空是華藏的虛空。
[注十]色即是空， 此處菩薩又反復再說(shuō)了達色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落實(shí)在色的相對性中間的。 色也并不是毫無(wú)依據的荒謬的世間事物， 它們自身就包含了作為世界本質(zhì)的真性， 也即是空性。 沒(méi)有空， 也就沒(méi)有安立色的去處。 諸佛菩薩， 在時(shí)說(shuō)空， 有時(shí)說(shuō)色說(shuō)有， 這是因為在一切諸法當中， 色與空是相互通達的圓融而同一的。 就空性至極言， 世間無(wú)一色不空; 就空性也要發(fā)用流行言， 無(wú)有一色不顯真性。 空與色是兩極， 但又是包含著(zhù)對方的兩極。 世間無(wú)一物不空， 世間也無(wú)一物不有。 修佛的人， 關(guān)鍵是不要執迷于任何一工側面， 不要偏于任何一極， 既不執于空相， 也不執于色相。
由此可以引出"受想行識亦步亦趨復如是"的進(jìn)一步推論。 五蘊當中，色蘊為首， 色蘊如果能夠安立到本性是空又因空而相待假， 而因緣有的立場(chǎng)上，則其它的四者， 即"受"、"想"、"行"、"識"也就不難理解其一方面因緣而有， 因空性而生; 另一方面， 也就因緣而無(wú)， 也就是因緣相待而不可依恃， 從而歸為空的道理。 總而言之， 一切形色之有， 無(wú)不是假， 因為它們要依緣才能存在; 又無(wú)不是真， 因為它們無(wú)不包含著(zhù)那絕對的相待性， 無(wú)不包含著(zhù)空性。 所以我們才有充分的理由說(shuō)"色即是空"。華藏是虛空的華藏。
[注十一]是諸法空相， 不生不滅， 不垢不凈， 不增不減。 "諸法"，指世間一切法， 亦即天地間的一切事事物物。 此處指五蘊諸法， 即因五蘊而生的一切相待而有者。 "空相"， 指"真空實(shí)相"。 人的真心本來(lái)是常住不動(dòng)的， 只因五蘊集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才會(huì )有種種執著(zhù)， 才會(huì )妄執外境為有， 才會(huì )視所見(jiàn)、所聞、所嗅、所觸為真， 才會(huì )以五蘊為實(shí)有。 只有般若慧才能如同利劍斷除諸多迷惑， 只有在緣起性空的立場(chǎng)上才能把握"空相"。
"不生不滅"， 五蘊真空， 便無(wú)法可生， 若法不生， 自無(wú)可滅。 一旦明了般若妙法， 無(wú)妄想心， 就不會(huì )有生有滅， 也就無(wú)需乎求離苦， 也就沒(méi)有度脫苦厄一說(shuō)了。"不垢不凈"， 污垢與清凈本來(lái)是兩相對立而存在的。 凡夫未破煩惱， 未除貪嗔， 生出了我執與法執的偏見(jiàn)， 這就是垢穢; 二乘修習者已斷煩惱， 無(wú)離貪嗔， 能證人空， 名為清凈; 凡夫染于有漏的惡緣， 名為垢; 圣人熏修無(wú)漏的善緣， 名為凈。 然而他們的垢凈只有其名， 究其本體言， 根本無(wú)所謂垢與凈， 所存在的只是空而已。 空是既不可謂凈， 也不可謂垢的。 凡夫若一念頭不覺(jué)， 生出妄心便是垢; 圣人了達空性實(shí)相， 不受拘于五蘊， 不受諸法色相影響， 則是凈。 從諸法的本然之相上說(shuō)， 垢也沒(méi)有， 凈也沒(méi)有， 這叫"不垢不凈"。
"不增不減"， 世人的本來(lái)心量， 如大海一樣寬廣博大， 含容萬(wàn)物， 蘊育萬(wàn)機。 但只有圣人才能把本來(lái)的心顯示出來(lái)， 不為事事物物所遮掩。 從極的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而顯， 所以說(shuō)心量不會(huì )因為覺(jué)悟而增另加一分， 也不會(huì )因為迷妄而減去一分。 凡夫似乎心量狹小， 但那只是因為五蘊蔽障， 六塵牽纏束縛， 不能修行觀(guān)照， 所以才會(huì )有真心隱沒(méi)不顯。 無(wú)論凡夫， 無(wú)論圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人為地增一分或減一分都是不可能的。 生滅垢凈增減， 都是從生的情見(jiàn)妄分別所致， 這也就是苦厄， 所以佛在此教誡， 只有了達心性本來(lái)是空， 一切善惡凡圣諸法都是因緣和合而生， 其體性原本寂然， 沒(méi)有任何分別想量的必要�；匦慕�(jīng)正文[注十二]是故， 空中無(wú)色， 無(wú)受想行識。 真空實(shí)相中的五蘊諸法， 都是因緣和合， 虛妄而生， 不可以用生滅垢凈的心去追求。 徹底了悟真空實(shí)相的圣人， 連因緣本身也視為空， 其中自然沒(méi)有掛礙之色法， 沒(méi)有受想行識諸蘊的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能無(wú)幽不洞， 無(wú)暗不除。 佛祖告誡說(shuō)， 修般若慧的人要時(shí)時(shí)觀(guān)照， 不可迷于色心二者。 從根本的究極的角度來(lái)看， 一切存在的根本相是空， 是相對， 是依賴(lài)， 它并非磐石不可動(dòng)搖， 所以才說(shuō)"是故空中無(wú)色， 無(wú)受想行識"---色心二法都因為空性而喪失一切實(shí)在。
[注十三]無(wú)眼耳鼻舌身意， "眼耳鼻舌身意"稱(chēng)"六根"， 梵文為sadindriya。 也稱(chēng)為"六情"， 為"十二處"的"內六處"， "十八界"的"六根界"。 "六根"能夠攝取相應的"六境"， 即色、聲、香、味、觸、法;生長(cháng)出相應的"六識"， 亦即：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。六根有著(zhù)向外的取著(zhù)傾向， 眾生由于外務(wù)， 所以易于不知所歸， 因而真性蒙蔽， 起惑造業(yè)， 喪失本有佛性。
色、聲、香、味、觸、法六者， 稱(chēng)為"六境"， 它們是六根作用時(shí)不可少的境界， 即眼能視色， 耳能聞聲， 鼻能嗅香， 舌能?chē)L味， 身有所觸， 意有所思所念。 總之， 六境包含了一切可認知的對象。 "六境"有引誘眾生心思向外的可能， 即說(shuō)它們易于蒙蔽眾生本有的真心， 由于有污染性， 所以又稱(chēng)為"六塵"， 因而"六境"又叫"六塵"。 "六根"與"六塵"的相互作用使眾生生出了種種虛妄分別心， 造作種種業(yè)因， 感受種種果報。
佛告舍利弗說(shuō)， 六根六塵都是由真空實(shí)相上幻化出來(lái)的虛妄法， 本來(lái)并非實(shí)有， 如果能夠了解引理， 雖有六根對待諸塵， 但仍可以不受諸塵所染。 最終能夠做到眼見(jiàn)色塵而平等一如， 由不起分別而視天界地獄相等; 耳聞聲塵而不作分別， 無(wú)論他人是毀是譽(yù)， 終歸不起欣喜心、沮喪心; 鼻聞香塵而不作分別，能使廁室化作香殿; 舌嘗味塵而不揀擇甘苦; 身感觸塵而無(wú)意于澀滑軟硬， 以至能夠令刀箭化為天華; 意觸法塵， 而不隨逐諸法， 由不隨虛假打轉， 心中自定， 陶冶涵養，終歸顯出真心本性�！ 注十四]無(wú)眼界， 乃至無(wú)意識界。此處所說(shuō)無(wú)非是"十八界"， 即"六根"、"六識"、"六境"三者。十八界是以人的認識為中心， 對世界一切現象和事物所作的分類(lèi)。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認識功能; 六塵作為認識對象; 六識則為隨生的感受與觀(guān)念。 總說(shuō)起來(lái)， 此十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界; 色界、聲界、香界、味界、觸界、法界;眼識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。這里的"乃至"是舉十八界的首尾，將中間的各界省去了。
十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄煩惱的原因。世間一切事物無(wú)不因為這根境識三種作用變化，而互成因果，展轉無(wú)窮。只有修得甚深般若妙法，慧眼時(shí)刻觀(guān)照，才能證到真空妙境，由是擺脫一切根塵識界，了然本來(lái)是空。
[注十五]無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。"無(wú)明"，指癡暗的意思。為十二因緣中的一支。十二因緣又稱(chēng)"十二緣生"。是佛教"三世輪回"中的基本理論。這十二支為：無(wú)明、行、識、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有生、老死，稱(chēng)"十二支"。據《俱舍論》卷九說(shuō)，十二支的關(guān)系是：
1. 無(wú)明緣行，"謂諸愚夫于緣生法不知唯行"。由于不懂得佛教緣生法，所以起惑造業(yè)。
2. 行緣識，"由引業(yè)力，識相續流，如火焰行，往彼彼趣，憑附中有，馳赴所生結生有身。"前支的思想行為，作為引導力量，使識憑附中有，而向與其相應的投生處轉生。
3. 識緣名色，"于此趣中有名色生。"此"趣"指六趣中的諸"趣"，善惡一共六道。此"趣"，亦即"結生"一剎那之"有身"，謂此"有身"于母胎中之心(名)、身(色)得到發(fā)育。
4. 名色緣六入，"如是名色漸至成熟時(shí)，具眼等根，說(shuō)為六處。"即胎兒由心身之混沌狀態(tài)發(fā)育至有認識器官的分工。
5. 六入緣識，"次與境合便有識生，三和故有順樂(lè )等觸。"六入，或六處與外境相合而生識，稱(chēng)為三和，觸覺(jué)由此發(fā)生，此相當于幼兒的階段。
6. 觸緣受，"依此便生樂(lè )等之受。"由有觸覺(jué)便生苦樂(lè )及不苦不樂(lè )等受，此相當于所謂童年階段。
7. 受緣愛(ài)，"從此三受，引受三受。"由有感受，引生貪愛(ài)。三愛(ài)，指對世俗世界的執愛(ài)，這相當于所謂青年階段。
8. 愛(ài)緣取，"從欣受愛(ài)，起欲等取。"由有貪愛(ài)，便生出狂熱的對世俗種種享受的追求，此相當于成年階段。
9. 取緣有，"由取為緣，積聚種種招后有業(yè)，說(shuō)名為有。"由貪愛(ài)執取等思想行為，必然招致后世果報，就此能招后世果報言，這些思想行為總稱(chēng)為"有"。
10. 有緣生，"有為緣故，識相續流，趣未來(lái)生。"由"有"產(chǎn)生后世之果報的思想行為，必然導致"來(lái)世"之再生。
11. 生緣老死，"以生為緣，便有老死。"此下二支為一個(gè)總的因果循環(huán)鏈條，每?jì)芍чg順序成為一對因果關(guān)系，而配合過(guò)去、現在、未來(lái)三世;又可以概括為兩重因果：由無(wú)明、行兩支作為過(guò)去因，識、名色、六入、觸、受五支則成為現在果;由愛(ài)、取、有三支作為現在因，行、老死則為未來(lái)果。此稱(chēng)三世兩重因果。佛教認為，任一有情生命個(gè)體，在未來(lái)得到解脫之前，均依此因果鏈條的力量在三世和六趣中間流轉，永無(wú)終時(shí);而人類(lèi)社會(huì )中的一切不平等現狀，也都可以從這一因果系列得到根源性的說(shuō)明。
總之，十二因緣中的各個(gè)環(huán)節，是互為因果的，人類(lèi)之所以陷于悲劇，人類(lèi)的痛苦所以沒(méi)有終了之時(shí)，都由于它的桎梏。緣覺(jué)羅漢悟得生死轉回的苦趣能夠逆觀(guān)老死苦的境界以生為因，生以有為因，有以取為因，取以愛(ài)為因，愛(ài)以受為因，受以觸為因，觸以六處為因，六處以名色為因，名色以識為因，識以行為因，行以無(wú)明為因，而無(wú)明以真空妙性為體，本來(lái)是虛妄。若能返妄歸真，返本還滅，便無(wú)明滅，由無(wú)明滅，便有行、識、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死也都隨之而滅。這是緣覺(jué)羅漢修行觀(guān)照的境界，叫做"還滅門(mén)"。緣覺(jué)羅漢認為十二因緣為實(shí)有，便用功去消滅它;而大乘菩薩以般若妙慧觀(guān)照這一境界，以為其未必是實(shí)在之體，應視同大虛空一般，因此說(shuō)到底，凡夫流轉于十二因緣中也屬一種假說(shuō)，從根本上看，仍是虛妄。只要達到了悟真實(shí)，掃除一切執著(zhù)，把握因緣起而性空的諦義，也就空除了十二因緣。這才是大乘法門(mén)。達此境界，也便不再追求一己之私的解脫，不至于在"個(gè)人"的道德完善上下功夫，不會(huì )只追求了悟生死。因此才會(huì )悲心大振，無(wú)意于擺脫個(gè)人的十二因緣桎梏，而是投入世間，上行下化。不度空地獄，誓不成佛。